L'ÉVANGILE RACONTE QUE LE SEMEUR EST SORTI POUR SEMER, CEPENDANT IL NE NOUS DIT PAS QU'IL EST RETOURNÉ

Un missionnaire italien tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

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Un missionnaire italien[1] tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

Cette phrase très concise condense le cœur du message évangélique de ce XVe dimanche du temps ordinaire. Le gospel (Mont 13, 1-23) qui sera proclamé dans la Liturgie de la Parole ouvre, en fait, avec l'un des commence le plus connu de tous les Évangiles: «Le semeur est sorti pour semer». Sur ce lien, vous pouvez le trouver le texte dans la version longue[2].

Le passage commence le discours en paraboles[3] troisième des cinq grands discours que Matthieu met dans la bouche de Jésus et est structuré en quatre parties. Une brève introduction (vv. 1-3une), la parabole du semeur (vv. 3b-9) et son explication (vv. 18-23). Au milieu (vv. 10-17) il y a une courte péricope qui aborde la question méthodologique: parce que Jésus parle aux foules en paraboles?

La parabole est le genre que Jésus préférait quand il a voulu présenter, sous forme d'histoire, une vérité cachée à partir de situations, des exemples et des réalités que ses auditeurs pouvaient immédiatement comprendre. Il est ainsi devenu un modèle pédagogique qui, transcendant le temps, conserve sa valeur encore aujourd'hui, alors que nous vivons une époque de désenchantement.. Une époque, notre, dans lequel le symbolique a un fort impact et c'est précisément ce que tend à faire le discours de Jésus en paraboles: saisir le sens nouveau et inattendu de la réalité, présenté symboliquement. Mettre en scène agriculteurs et vignerons, rois et serviteurs, pêcheurs ou bergers, une femme au foyer ou une femme qui a perdu une pièce de monnaie, toutes les réalités familières aux auditeurs, Jésus a parlé ainsi du Royaume de Dieu, sans même mentionner Dieu.

Mais l'immédiateté et la simplicité de la parabole ils ne doivent pas tromper, puisqu'il a aussi une valeur paradoxale. Tout le monde connaît les paradoxes du philosophe grec Zénon d'Élée[4] – le célèbre d’Achille et la tortue – qui avait pour but de réfuter la multiplicité et le mouvement. Jésus à la place, avec des paraboles, il crée des réalités paradoxales pour inviter les auditeurs et les lecteurs à saisir un sens plus large, Autre, par rapport à ce que l'on voit normalement, croit et vit. L’inattendu habite le quotidien avec Jésus.

En fait, personne ne jette de précieuses graines partout sinon dans les sillons préparés, personne, après avoir semé du blé, ne se soucie plus du sol et n'attend que la récolte. Qui quitterait tout un troupeau pour aller retrouver une seule brebis perdue? Comment un très petit grain devient-il très gros? Qui donne le même salaire à tout le monde sans regarder les heures de travail par jour? Seul Dieu et cela se voit dans les actions de Jésus alors qu'il annonce son Royaume. En fin de compte, les paraboles ont ceci pour but: surprendre et déplacer pour aider à remodeler la réalité, je le regarde autrement, selon une nouvelle logique, le paradoxal de l'Evangile, que Jésus incarne. Il est en fait la parabole vivante de Dieu o, comme disait Maxime le Confesseur: «Il est un symbole de lui-même»[5].

Dans la parabole de ce dimanche, la graine est un symbole, selon l'explication que donne Jésus, de la Parole de Dieu, réalité théologique qui doit être écoutée et comprise. L’histoire paradoxale est qu’elle aboutit sur des terrains variés générant toute une série de réactions. La Parole divine, en fait, comme le dit le prophète Isaïe dans la première lecture d'aujourd'hui «il ne me reviendra pas sans effet" au même titre que la pluie ou la neige qui vient du ciel. Or Dieu « fait lever son soleil sur les mauvais et les bons », et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes", a dit Jésus dans le Sermon sur la montagne. (cf.. Mont 5, 45). La Parole de Dieu, alors, ce n'est pas une réalité mystérieuse destinée aux initiés, mais il se compromet avec les situations humaines, acceptant aussi l'échec, dans la parabole, c'est gros, puisque sur quatre parcelles trois ne produiront pas de fruits. Dans l'explication que donne Jésus, reprenant les paroles sérieuses du livre d'Isaïe[6], les gens qui n'écouteront pas la Parole ne feront que devenir rigides dans leur situation, c'est-à-dire qu'ils ne pourront pas changer leur réalité ni s'ouvrir à la nouveauté du Royaume.. Ce sont eux qui manquent d'intériorité, les superficiels qui laissent emporter la semence de la Parole par la première chose qui arrive, comme si c'était un moineau qui voltigeait. Ce sont ceux qui manquent de persévérance car pour eux la vie est comme une pierre qui les défend peut-être des agressions extérieures., mais cela ne permet pas non plus aux bonnes et belles choses de prendre racine. L'Évangile appelle les hommes du moment (temporaire, proskaïros v. 21) qui prend feu en ce moment. Ils écoutent certainement la Parole, mais si ça doit durer tout devient fatiguant. N'ayant pas de racines, face à la première difficulté ils abandonnent. Ensuite, il y a ceux qui, bien qu'ayant écouté, préfèrent alors les sirènes de la vie derrière la richesse et la mondanité et donc les soucis et les angoisses les enveloppent comme des ronces et des épines qui ne laissent pas filtrer la lumière qui permettrait à la Parole d'émerger et leur permettrait de regarder et de vivre la vie différemment..

Enfin, il y a ceux qui, utiliser l'image de la parabole, ils sont la minorité de la bonne terre qui porte du fruit selon ses possibilités. Ce sont ceux qui non seulement savent écouter, mais ils savent aussi comprendre la Parole. Autrement dit, ils savent comment l'assembler (compagnons, syniés v. 23) les composant Parole et vie en permanence. Ils ont une profonde compréhension de la Parole, spirituel et vital. Mais ce n'est pas facile, parce que le sol pourrait devenir dur et réfractaire pour eux aussi, pierreux ou rempli d'épines et de ronces infestantes. Voilà donc la nécessité d'une vigilance constante et d'un travail spirituel car en tant que simples « auditeurs de la Parole »[7] cela devient une réalité qui grandit avec eux. Comme dans l'expression très heureuse de Grégoire le Grand: «Le texte grandit avec le lecteur»[8] (Le texte grandit avec celui qui le lit).

À ce stade, nous pouvons nous poser deux questions, qui donne la force pour que la Parole grandisse et où puis-je trouver cette force? On peut répondre à la première question en se souvenant d'une autre parabole de la semence que l'on retrouve cette fois dans le quatrième Évangile.: «Si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits". (Gv 12, 24). Jésus parle de sa mort sur la croix. L'éditeur de l'Évangile, en fait, réagir à la déclaration de Jésus: "Et moi quand je suis soulevé de terre, J'attirerai tout le monde vers moi", commente-t-il: «Il a dit cela pour indiquer la mort qu'il allait mourir» (Gv 12, 32-33).

Jésus se compare donc à une semence envoyée par le Père au cœur de la terre - "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Gv 3, 16une) — et tout cet amour que Jésus a révélé au cours de son existence se condensera et portera son fruit maximum précisément au moment de sa mort, sur la croix. Selon Jean, le premier fruit de la mort de Jésus est l'Esprit[9] qui comme l'eau coule de son cadavre vers les croyants: la mère et le disciple bien-aimé.

Cet Esprit a non seulement ressuscité Jésus des morts[10] mais c'est l'herméneutique qui révèle le sens de la Parole de vérité qui est Jésus. Ses mots, en fait, Je suis esprit et vie (Gv 6, 63). C'est donc désormais l'Esprit du Christ qui aide les croyants à être ce terrain fertile qui sait accueillir la Parole et la faire comprendre pour qu'elle porte de bons fruits..

En ce sens, selon les paroles du missionnaire rapporté au début de ce texte, Jésus, qui est devenu graine d'amour jusqu'à la croix, par son Esprit il ne cesse de semer la Parole et ne reviendra jamais. Cette action constante s'exprime par les paroles du psaume responsorial de la Liturgie qu'il annonce:

«Vous visitez la terre et étanchez sa soif,
remplis-le de richesses.
Le fleuve de Dieu est plein d'eaux;
tu prépares du blé pour les hommes.
C'est ainsi qu'on prépare le terrain:
tu irrigue les sillons, essuyer les mottes,
baigne-le de pluie et bénis ses bourgeons" (Doit 64).

Au temps d’une gestation difficile que toute l'œuvre créée souffre, comme Paul le rappelle lors de la deuxième lecture d'aujourd'hui. E, enfin, pour répondre à la deuxième question, C'est dans la liturgie eucharistique que l'Église expérimente au plus haut degré cette action de Jésus et de l'Esprit.. Lorsqu'Il déclare dans le passage de l'Évangile de ce dimanche: «Mais bénis soient vos yeux car ils voient et vos oreilles car elles entendent» (v. 16) il ne s'agit pas de privilégier certains en excluant d'autres. C'est vrai, l'expérience directe et concrète que les disciples ont eue de la rencontre avec l'humanité de Jésus était unique et irremplaçable, à tel point que Jean a déclaré dans sa première lettre: « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos propres yeux, ce que nous avons contemplé et ce que nos mains ont touché de la Parole de vie" (1Gv 1,1).

Mais cette humanité, maintenant glorifié de la Parole, nous pouvons encore la "toucher" aujourd'hui, alors que lors de l'action sacramentelle, grâce au même Esprit[11] qui agit sur la parole et sur les offrandes eucharistiques, écoutons à nouveau cette Parole et nourrissons-nous du Christ. Cette grâce descend abondamment, aujourd'hui, ici et maintenant, sur le terrain, c'est notre situation vitale, quel que soit l'état dans lequel il se trouve en ce moment, dans l'espoir que tout ce cadeau, qui est l'amour du Père en Jésus par l'Esprit ne doit pas être perdu, mais porte du fruit à son tour.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 15 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Père Ézéchiel Ramin, Missionnaire combonien au Brésil, a été tué 24 Juillet 1985 alors qu'il défendait les petits agriculteurs et les indiens du Mato Grosso. Saint Jean-Paul II le définit comme « un témoin de la charité du Christ ». lors d'une Angélus.

[2] La liturgie propose également une forme plus courte.

[3] Mont 13, 1-52.

[4] Zénon d'Élée (489 a.C. – 431 C.A.) était un philosophe grec ancien présocratique de la Grande Grèce et membre de l'école Éléatique fondée par Parménide. Aristote le définit comme l'inventeur de la dialectique.

[5] «Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché" (Cantarella R., Mystagogie et autres écrits, 1931).

[6] Est 6,9-10.

[7] Rahner K., Auditeurs de la Parole, houppe, 1967.

[8] Bori P. C, L'interprétation infinie, L'herméneutique chrétienne antique et ses transformations, 1988.

[9] «E, baissa la tête, remis l'esprit" (Gv 19, 30).

[10] «Et si l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus des morts, vit en toi, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (ROM 8, 15).

[11] L'évêque oriental de Mons. Néofito Edelby, la 5 octobre 1964, au cours des travaux du Concile œcuménique Vatican II, il a laissé une marque importante en prononçant ces paroles: «L'Écriture Sainte n'est pas seulement une norme écrite, plutôt, presque une consécration de l’Histoire du salut sous couvert de la parole humaine, mais elle est indissociable de la consécration eucharistique dans laquelle se résume tout le Corps du Christ. [...] La mission du Saint-Esprit ne peut être séparée de la mission du Verbe incarné. C'est le premier principe théologique de toute interprétation des Saintes Écritures.. Et tu ne peux pas oublier ça, ainsi que des sciences auxiliaires de toutes sortes, le but ultime de l'exégèse chrétienne est la compréhension spirituelle de l'Écriture Sainte à la lumière du Christ ressuscité".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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