LES APÔTRES ONT TELLEMENT COMPRIS QU'ILS COMMENCENT À DISCUTER DE QUI ÉTAIT LE PLUS GRAND D'ENTRE EUX

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

 

 

 

 

 

 

 

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L'Évangile de Marc rapporte trois annonces de la passion (Mc 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Ce que nous lisons dans l'Évangile du 25ème dimanche du temps ordinaire est le deuxième et tous les trois constituent un fil éditorial à travers lequel Marc a tissé le récit qui va de la confession de Pierre à l'entrée de Jésus à Jérusalem.. Voici la chanson évangélique.

« À ce moment-là, Jésus et ses disciples ont traversé la Galilée, mais il voulait que personne ne le sache. En fait, il a enseigné à ses disciples et leur a dit: "Le Fils de l'homme est livré aux mains des hommes et ils le tueront; maman, une fois tué, au bout de trois jours, il s'élèvera à nouveau ". Cependant, ils ne comprirent pas ces paroles et eurent peur de l'interroger.. Ils sont venus à Cafarnao. Quand il était dans la maison, il leur a demandé: « De quoi parliez-vous dans la rue ??». Et ils se taisaient. Dans la rue, en effet, ils s'étaient disputés entre eux qui était le plus grand. S'asseoir, il appela les Douze et leur dit: "Si l'on veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous et le serviteur de tous". E, eu un bébé, le plaça au milieu d'eux et, le serrer dans ses bras, il leur dit:: «Quiconque accueille ne serait-ce qu'un de ces enfants en mon nom, m'accueille; et qui m'accueille, ne m'accueille pas, mais celui qui m'a envoyé" (Mc 9,30-37).

Jésus, traversant sa terre d'origine, en Galilée, cette fois il ne cherche pas le soutien de la foule, mais demandant l'anonymat, il dédia plutôt son enseignement aux disciples qui l'accompagnaient le plus étroitement. Il essaie de leur expliquer ce qui va lui arriver. Mais chaque fois que Jésus parle de sa propre mort, avec un motif répétitif, la réaction inverse des disciples se produit. Premier Pierre (Mc 8,32-33) et puis tous les autres (Mc 9,32) ils rejettent ou ne comprennent pas les paroles du Maître. Immédiatement après les deux dernières annonces, les apôtres revendiquent même la primauté et les privilèges pour eux-mêmes. (Mc 9,33-37; 35-40). C'est pour cette raison que le passage évangélique d'aujourd'hui constitue une petite unité, formé par la prophétie de Jésus sur sa destinée puis par incompréhension des disciples. Cette dernière s'exprime dans notre passage par le commentaire de Marco: «Mais ils n'ont pas compris» del v. 32; et est finalement renforcé par les paroles déplacées des disciples eux-mêmes, rapporté par l'évangéliste: "En fait, en chemin, ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand", Al v. 34.

Jésus pour annoncer sa passion se définit comme le "Fils de l'homme", une expression qui revient plusieurs fois dans les Évangiles (ben 82, dont 14 dans Marc) et est utilisé par Jésus avant tout pour se décrire comme le protagoniste ou le bénéficiaire d'une condition humiliée et douloureuse, qui sera suivi de son exaltation ou résurrection. Les disciples qui d'une part s'inquiètent de ce sort, par contre ils connaissent évidemment ce personnage qu'on croyait exister au ciel comme les anges et qui était avant le monde, c'est-à-dire qu'il existait quand il n'y avait que Dieu (Livre des paraboles d'Hénoch). Dieu accorde ses prérogatives et pouvoirs au Fils de l'homme, à tel point que cela ressemble à une hypostase divine. Ce n'est pas un ange, ne suit pas les ordres, il a des tâches générales mais pas de commandes précises: sa volonté semble être la même que celle de Dieu et ses tâches concernent essentiellement la justice et le droit (Et 7, 13-14). Compte tenu de ce contexte sotériologique et messianique, Jésus, maintenant, au moins aux disciples, il peut se révéler tel qu'il est. Il peut leur parler parrêsia et affirme qu'Il est ce Fils de l'homme, figure que nous connaissons du livre de Daniel et des apocryphes de l'Ancien Testament du Livre des Paraboles. C'est le début d'une nouvelle époque dans la mission de Jésus: «Et ça a commencé pour leur apprendre que le Fils de l'homme a dû beaucoup souffrir et être rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et les scribes, se faire tuer e, après trois jours, ressusciter" (cf.. Mc 8, 31). Mais pour les disciples c'est une sorte de douche froide, parce que Pierre d'abord, puis les disciples savent que la figure du Fils de l'homme est puissante et glorieuse, Il lui est donc impossible de rencontrer le malheur, souffrances, défaites. Pierre rejette cette présentation et Jésus le qualifie de Satan. (Mc 8,33), pendant que les disciples parlent d'autre chose.

Le plus probable c'est pourquoi Jésus, après quelques jours, il décide de prendre trois de ses disciples les plus proches de lui, Pierre, Jacques et Jean et de les emmener avec lui sur une haute montagne où « il fut transfiguré devant eux » (Mc 9, 2). Là, ces disciples savent que le Fils de l'homme, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!» (Mc 9, 7). En descendant du Thabor, Jésus réitère l'invitation aux disciples de ne parler à personne de la vision avant sa mort et sa résurrection.. Pour les lecteurs de l'Évangile de Marc, il devient de plus en plus clair que Jésus est celui « caché » dans le mystère de Dieu., destiné à se révéler.

Annoncer sa passion Jésus dit qu'il sera délivré. Le verbe « livrer » (paradidome) c'est très important pour l'histoire des dernières heures de Jésus. Il se retrouve, dans Marc, non seulement dans les annonces de la passion et de la résurrection de Jésus, mais parfois il a aussi Judas comme sujet (Mc 3,19; 14,10-11) et cela fait même référence au sort des disciples (Mc 13,9.11.12). Tout cela pour souligner que le destin de ceux qui suivent Jésus est solidaire et similaire à celui du Maître..

Mais plus ci-dessus nous avons évoqué la réaction des disciples à la deuxième annonce de Jésus, à leur ne pas comprendre (v. 32) et les discours sur les "plus grands" (vv. 33-34). Dans ce cas aussi, comme c'était le cas pour Pietro, Jésus doit corriger les disciples, y répondre de deux manières, avec des mots et un geste symbolique restés impérissables.

Tout d'abord, nous notons que Jésus ne recueille pas le guide de conversation des disciples., il ne l'accepte pas. Pendant qu'ils discutent de "qui était le plus grand", Au lieu de cela, il parle du premier et du dernier. Qu'est-ce que cela signifie? Que Jésus n'exclut pas la possibilité d'une préséance dans la communauté, que quelqu'un est le premier et pas simplement le plus grand. Mais il dit aussi qu'il doit être quelqu'un qui se met au service sans condition., est, c'est-à-dire, le diacre (Diaconos) de tous les autres. Sur la route qui mène à Jérusalem, la recherche du pouvoir, du bien-être et du prestige des disciples se heurte à la logique de Jésus, selon lequel le Royaume est service et en lui le premier est celui qui sert. Jésus, et la ferme, s'assoit, dans l'attitude de quelqu'un qui s'apprête à donner une instruction importante. La discussion culminera plus tard avec cette déclaration qui résume tout, où Jésus se donne encore une fois en exemple: «Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup" (Mc 10,45).

Voici donc le geste de prendre un enfant et l'adopter renforce le contenu des déclarations de Jésus. Le Maître veut être accueilli non seulement parce qu'il est le « plus grand », comment cela pourrait apparaître aux yeux des disciples. Mais l'enfant (paiement) qui a les dimensions du dernier, étant le plus petit, considéré comme sans importance et sujet sans droits particuliers, aux yeux de Jésus, il incarne la mesure idéale du Royaume de Dieu. Ceci est comparé à une graine de taille modeste qui pousse également et devient un arbre.. De même Jésus, comme la graine, il faudra qu'il meure pour porter ses fruits (Mc 4,8). Pour cette raison, celui qui accueille le petit enfant, non seulement il accueille Jésus lui-même, mais même le Père de qui tout vient et qui a envoyé Jésus.

Des siècles plus tard le Seigneur inspirera dans l'Église la sainteté de Thérèse de l'Enfant Jésus, au Carmel de Lisieux. Son parcours spirituel, enfance évangélique, donc cela a été décrit dans 1913 da Joseph Lotte, un homme de lettres français reconverti, ami et confident de Péguy:

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

De l'Ermitage, 21 septembre 2024

 

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