PEUT-ÊTRE EST-IL APPROPRIÉ DE SE SOUVENIR QU'AU MILIEU DE CE MOIS NOUS NE CÉLÉBRONS PAS LE "SAINT AOÛT" MAIS LA SOLENNITÉ DE L'ASSOMPTION AU CIEL DE LA VIERGE MARIE

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, l'Église a traité le problème inverse: affirmer la vérité de son Incarnation. C'est dans ce contexte que la figure de Marie est devenue cruciale et importante, parce que sa disponibilité la liait inextricablement à son fils, au Fils de Dieu devenu chair, dans sa chair.

.

 

 

 

 

 

 

 

.

Article au format PDF imprimable

.

Après Benoît XVI si raffiné dans sa manière et mesuré dans ses propos, plus d'un a été surpris par certaines phrases, surtout celles prononcées d'un seul coup par le Souverain Pontife François, son successeur. Qui aussi, il faut le dire, ce sont surtout les gens simples qui se souviennent d'eux et qui ne se souviennent probablement même pas d'un de leurs prédécesseurs.. Parmi ceux-ci, il y en a un qu'il a répété à plusieurs reprises et sur lequel j'imagine qu'il y a un consensus de tous, c'est-à-dire que nous vivons une « troisième guerre mondiale fragmentée »[1]. Une de ces "pièces", le conflit en Ukraine, nous préoccupe davantage car elle provoque chaque jour depuis un certain temps des destructions et des morts et par le fait que du point de vue des relations entre les Églises, elle a provoqué des éloignements, divisions et discordes qui nécessiteront des années et des années de guérison.

C'est pourquoi il est si important que la fête de l'Assomption[2] comme l'appelle l'Église catholique ou de la Dormition telle qu'elle est définie dans les Églises orientales est célébrée liturgiquement par toutes ces communautés le même jour de 15 du mois d'août. Pendant tout le mois, l'Église d'Orient chante la joie dans la liturgie:

"Dans ta maternité tu es restée vierge, dans ta dormance tu n'as pas abandonné le monde, Ô Mère de Dieu. Vous avez été transféré à la vie, Toi qui es la Mère de la Vie et qui rachètes nos âmes de la mort par ton intercession"[3].

La croyance que le corps de Marie, la Vierge mère, n'a pas subi la corruption du tombeau remonte aux premières communautés judéo-chrétiennes. Le noyau le plus ancien (2ème-3ème siècle) du dicton apocryphe Dormition de Marie en fait, il contient déjà le récit, imaginatif en termes d'histoire mais univoque en termes de contenu, du transport de Marie au ciel. Et à Jérusalem, c'est connu, il existait une tradition ininterrompue concernant le lieu de sépulture (ou de dépôt temporaire) du corps de la Vierge dans ce tombeau de Gethsémani sur lequel, vers la fin du IVe siècle, L'empereur Théodose Ier fit construire une église. C'est précisément à partir de la célébration que le 15 Le mois d'août se tenait dans cet ancien centre de culte marial, la date de la fête de la Dormition de Marie fut reprise et étendue à tout l'Orient chrétien au IVe siècle.[4].

Les deux textes occidentaux, par Grégoire de Tours (538 Californie.- 594) à Pie XII qui adopta la précision terminologique requise pour une déclaration dogmatique, que les œuvres anciennes des Pères de l'Église, sur tous ceux de Giovanni Damasceno (676 Californie.- 749) avec son "c'était pratique" répété[5], ils expliquent le contenu de foi de cette célébration mariale et font référence au thème de la vie. Une vie incorruptible dont le Théotokos c'est une image privilégiée et donc la symbolique de la lumière qui imprègne les deux représentations artistiques en Occident (du Titien au Tintoret et Guido Reni), que les images iconographiques byzantines; à la fois l'intrigue des textes liturgiques, que les prières d'invocation en Orient, comme ce très vieux qui lit:

« Maria, s'il te plaît, Marie lumière et mère de lumière, Vie de Marie et mère des apôtres, Lampe dorée Marie qui porte la vraie lampe, Marie notre reine, implore ton Fils"[6] .

Naturellement au-delà de la tradition qui remonte à l'époque des Églises Unies est la Sainte Écriture, et les récits évangéliques en particulier, la source d'où puiser la raison de tant d'attention accordée à Marie, la Mère du Seigneur. Si aujourd'hui nous célébrons le passage de Marie vers Dieu, c'est parce qu'elle a elle-même récité le passage de Dieu dans son existence., comme exprimé dans le passage de l'Évangile d'aujourd'hui [cf.. Lc 1, 39-56]. En réponse au salut d'Elisabetta, Maria prononce les paroles de magnificat, qui détournent son attention et la font se tourner totalement vers le Seigneur. Elle n'a rien fait, mais le Seigneur a tout fait: c'est le sens fondamental du magnificat. Cet hymne, en fait, célèbre le Dieu qui a tout fait en Marie parce que l'histoire de Marie a Dieu pour sujet. Et l'action de Dieu en Marie est définie par elle comme un regard: «Le Seigneur regarda la petitesse de son serviteur» [Lc 1,48]. Ce regard divin s'est posé sur elle dès le moment préparatoire, le transformer par la grâce[7], pour qu'elle devienne la Mère du Verbe incarné et l'accompagne tout au long de sa vie, jusqu'à la croix où elle recevra la nouvelle maternité sur l'Église naissante et au-delà.

Un au-delà que Maria entrevoit déjà au passage de magnificat lorsqu'il énumère les œuvres de Dieu qui se déploient de génération en génération en faveur des humbles et des affamés, tandis que les puissants, les riches et fiers déjà satisfaits seront ajustés contrairement aux petits qui seront élevés tandis que les puissants, les riches et les fiers déjà satisfaits seront dévalorisés. Un drame qui, comme Jésus l'enseignera lorsqu'il annoncera que le Royaume de Dieu n'arrive pas au ciel, mais ici: c'est de l'histoire, c'est la vie dans le monde, vécu dans la chair qui est née et qui mourra un jour. Dans cette histoire, Marie devient protagoniste dès l'appel, elle sera l'amie et le modèle de ceux qui veulent suivre un authentique chemin de foi.

C'est peut-être pour ça que seule la Vierge Marie et aucun autre personnage, à l'ouest, il a eu tant de représentations artistiques qui le représentent au plus près de l'expérience quotidienne des hommes et des femmes. Quand il était peint avec les vêtements d'une période historique particulière, sur des fonds qui reproduisaient la vie de cette époque, sous les architectures d'une époque spécifique, dans les contextes les plus disparates. Extrait de La Vierge aux rochers de Léonard, à la somptueuse Madone de Piero della Francesca, de la commune Maria, même un prostituée noyée dans le Tibre qui a inspiré Michelangelo Merisi dit Caravage, à suivre avec la Vierge les bras grands ouverts des nombreux mystères napolitains, sous un temple romain en ruine. Marie a pu assumer le rôle de la femme de chaque époque parce qu'elle a été, plus que quiconque, la protagoniste du grand mystère de l'incarnation dans laquelle

«le mystère de l'homme trouve la vraie lumière. Adamo, en fait, le premier homme, c'était une figure du futur [cf.. Rm 5, 14], c'est-à-dire du Christ Seigneur. Christ, qui est le nouvel Adam, révélant avec précision le mystère du Père et de son Amour, il révèle aussi pleinement l'homme à l'homme et lui fait connaître sa très haute vocation... Puisqu'en lui la nature humaine était assumée, sans être détruit pour autant, c'est pour cela même qu'il a été élevé à une dignité sublime pour notre bénéfice. Avec son incarnation, en fait, le Fils même de Dieu il s'est uni d'une certaine manière à chaque homme. Il a travaillé avec des mains humaines, il pensait avec l'esprit d'un homme, il a agi avec la volonté de l'homme, il aimait avec un cœur d'homme. Né de la Vierge Marie, Il s'est vraiment fait l'un des nôtres, semblable à nous en tout sauf le péché"[8] [La joie et l'espoir].

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, l'Église a traité le problème inverse: affirmer la vérité de son Incarnation. C'est dans ce contexte que la figure de Marie est devenue cruciale et importante, parce que sa disponibilité la liait inextricablement à son fils, au Fils de Dieu devenu chair, dans sa chair. "Et le Verbe s'est fait chair" dit l'Évangile selon Jean [Gv 1, 14] et Paul lui fait écho dans la lettre aux Galates: "Mais quand vint la plénitude des temps, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la Loi, pour racheter ceux qui étaient sous la Loi, afin que nous puissions être adoptés comme fils" [Fille 4, 4-5].

C'est pourquoi dans les églises presque aussitôt, on commença à dire que la chair de Marie, après avoir donné la vie au Fils de Dieu, ne pouvait pas subir l'affront de la corruption.. Et s'il ne pouvait pas, son emplacement naturel était chez le Fils d'où il pouvait devenir une "fontaine vivante d'espérance"[9].

"Non, tu n'es pas comme Elie qui "monte vers le ciel", tu n'étais pas comme Paolo, transporté au « troisième ciel », mais tu as atteint le trône royal de ton Fils, en vision directe, dans la joie, et tenez-vous à ses côtés avec une grande et indescriptible sécurité... Bénédiction pour le monde, sanctification pour l'univers entier; soulagement dans la punition, consolation dans les larmes, guérison dans la maladie, port dans la tempête. Pour le pardon des pécheurs, encouragement bienveillant pour les affligés, pour tous ceux qui font appel à vous pour une aide toujours prête"[10] (San Giovanni Damasceno).

C'est le chemin de Marie qui anticipe celui de tout enfant adopté dans le Fils comme Paul le dit dans les paroles citées ci-dessus.

Il y a deux icônes de la tradition byzantine qui nous en disent long sur la célébration d'aujourd'hui. La première est celle de la rencontre entre Maria et sa cousine Elisabetta, quel est l'épisode qui prélude au Magnificat rapporté dans l'Évangile de cette solennité. Dans certaines de ces icônes, les deux femmes, la stérile et la vierge, ils se serrent fort et leurs visages se touchent presque comme si l'œil de l'un frôlait celui de l'autre. C'est une véritable rencontre fraternelle dont nous avons tant besoin en cette période de conflit et de division.. Cette étreinte et cette fusion de regards entre les deux femmes révèlent l'échange du cadeau que chacune a reçu, c'est une nouvelle Pentecôte dans laquelle chacun reconnaît l'autre dans sa particularité, dans sa vocation sans rivalité ni jalousie.

L'autre icône est celle du Dormition de Marie qui rayonne d'espoir et de paix. J'ai toujours pensé que ce serait cool, par exemple, placez-le dans l'église lors de la célébration des funérailles chrétiennes. Parce qu'en ces temps de mort hospitalisée et privatisée, regarder une scène où l'on voit qu'au moment de mourir nous ne sommes pas seuls est d'une grande consolation. La Vierge a été peinte couchée avec son manteau rappelant la nativité. Pietro est à la tête du lit et Paolo au pied, tandis que Jean pose sa tête sur l'oreiller comme il l'avait posée sur la poitrine de Jésus. Tous les apôtres se penchent sur elle ainsi que quelques évêques de l'Église primitive et du peuple chrétien.: personne ne manque. Dans les temps anciens, les morts descendaient vers les régions inférieures ou y étaient transportés. Cependant, ils sont entrés dans un état sombre, ombragé. Si nous regardons l'icône, nous pouvons voir que le tout est un bateau, une coque qui ne part pas dans les régions sombres, mais vers la lumière.

Tous les regards des personnes présentes convergent vers le bas vers le corps de Marie étendu horizontalement pour signifier la nature humaine. Maintenant, nous nous attendrions, comme le dit le dogme, que Marie est montée au ciel. Ici, c'est le ciel qui descend et sur la ligne horizontale de la Vierge apparaît la figure du Christ qui occupe la scène en ligne verticale et centrale., sur le visage duquel on lit la force et la détermination du Ressuscité, de celui qui a vaincu la mort et tient une petite fille dans sa main. Alors que la figure horizontale représente la nature humaine allongée sur un manteau, la petite fille serait l'âme de Marie. Une rencontre, alors, entre visible et invisible. L'espace horizontal du sommeil/mort est intercepté par une verticale de lumière pour former une croix.

Le point de rencontre des planches de la croix c'est la vie et la lumière apportées par la figure du Christ. Même les rayons qui l'entourent indiquent le mouvement ascendant du Fils venu chercher sa Mère. Avec une torsion atypique du corps vers la droite, vers la tête de sa mère, le Ressuscité prend son âme dans ses bras et la soutient puisque c'est lui qui fait la transition de cette vie à l'autre.

Mais ce qui est beau c'est que Jésus tient l'âme de sa mère dans ses bras avec la même tendresse avec laquelle elle le tenait enfant. Les gestes que la Mère a fait à son Fils, le Fils se souvient maintenant d'eux et les sauve de la mort. Nous avons vu la Mère tenant son Fils dans ses bras, maintenant la situation est inversée et c'est le Fils qui porte Marie dans ses bras. Seul l'amour rend les choses éternelles. Le Christ ressuscité porte les marques des clous pour indiquer qu'il s'agit bien de lui, assumé par l'amour du Père, il ne pouvait pas rester à la merci du tombeau. Ainsi le corps de Marie, qui, par sa maternité, était entièrement au service de l'amour, ne peut être laissé à la merci de la putréfaction.. Cette Fête de l'Assomption est une Fête de l'Amour et seuls les amoureux peuvent la comprendre car ils savent que chaque geste d'amour restera gravé à jamais..

Bonne fête de l'Assomption à tous.

de l'Ermitage, 15 août 2023

 

REMARQUE

[1] La guerre mondiale en morceaux, voir dans L'Osservatore Romano.

[2] Le dogme en Occident a été promulgué par Pie XII avec la constitution le généreux la 1 Novembre 1950.

[3] Tropaire t.1 des grandes Vêpres de la fête de la Dormition.

[4] Bagatti B., Aux origines de l'Église, LEV, Rome, 1981, p.75.

[5] San Giovanni Damasceno, En Dormition, je, PG 96:«Il convenait que celle qui avait gardé sa virginité intacte lors de l'accouchement devait garder son corps intact de la corruption après la mort.. Il convenait que celle qui avait porté le Créateur fait enfant dans son sein habitait dans la demeure divine.. Il convenait que l'Épouse de Dieu entre dans la demeure céleste. Il convenait que celle qui avait vu son propre fils sur la Croix, recevoir dans son corps la douleur qui lui avait été épargnée lors de l'accouchement, le contemplait assis à la droite du Père. Il convenait que la Mère de Dieu possédait ce qui lui était dû à cause de son fils et qu'elle soit honorée par toutes les créatures comme la Mère et l'esclave de Dieu. ».

[6] Bagatti B., L'église primitive apocryphe, Rome, 1981, page 75

[7] de La Poterie I., Keharitoméni en Lc 1,28 Étude exégétique et théologique, Biblique, Volume. 68, Non. 4 (1987), p. 377.382

[8] La joie et l'espoir n. 22; S. Jean-Paul II, Le Rédempteur de l'Homme, Non. 8.

[9] Dante, Paradiso, Chant 33, 12

[10] au. cit PL 96, 717 UN B.

.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

.

Visitez les pages de notre boutique de livres QUI et soutenez nos éditions en achetant et en distribuant nos livres.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.