LE DÉCLIN DE MONAQUES. LE PRÊTRE ET CE BAISER REFUSÉ À L'ABBE

Face à l'état désastreux dans lequel se trouve aujourd'hui le monachisme ou ce qu'il en reste, il conviendrait de retirer certains masques épiscopaux aux abbés, abolir les privilèges anachroniques comme les abbayes territoriales, les soumettant - comme tous les membres du clergé régulier des autres ordres et congrégations religieuses - à l'autorité de l'évêque diocésain, selon les dispositions en vigueur du Code de Droit Canonique.

— Histoire et théologie —

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Un jour, je me suis retrouvé devant un vieil évêque émérite et à un abbé bénédictin dans un contexte ecclésial public.

D'abord, j'ai plié le genou pour embrasser la main de l'évêque, parce que grâce à ces mains nous étions prêtres consacrés, puis j'ai serré la main de l'abbé, à qui je n'avais rien à embrasser. E, m'adressant à lui personnellement - comme je le fais habituellement avec mes confrères prêtres de tout âge, y compris des personnes âgées et des étrangers », je l'ai salué: «Enchanté de vous rencontrer cher frère». L'abbé devint d'abord violet au visage, puis il a fait deux efforts inutiles: premier à se mettre en colère contre la prétendue attaque de lèse-majesté, puis se calmer. Qu'est-ce qu'un abbé pour moi, nous clarifierons cela à la fin avec un exemple exhaustif.

Avec le monde monastique d'aujourd'hui Je ne nie pas que j'ai une relation terrible, mais c'est exactement le contraire de ce qu'on pourrait penser, cela vient de la profonde vénération que je lui porte, envers qui nous devrions tous être reconnaissants. Dans l'histoire de l'Église, où se trouvent également des ordres religieux de grande importance qui ont fait don de patrimoines de spiritualité au fil des siècles, culture et art, aucun d'entre eux ne peut égaler le monachisme bénédictin, suivis des Chartreux et des Cisterciens. Ce sont certainement les Dominicains qui ont donné naissance religieusement à la figure titanesque de saint Thomas d'Aquin., mais pas seulement, parce que de nombreux autres théologiens ont apporté des contributions extraordinaires, jusqu'aux contemporains Réginald Garrigou-Lagrange e Tomas Tyn. et pourtant, sans le monachisme bénédictin, un Thomas d'Aquin n'aurait pas pu exister, lui et tous les grands à suivre. Les connaissances sur lesquelles ils se sont appuyés reposent entièrement sur le patrimoine historique, philosophique, culture qui a atteint nos jours grâce au travail extraordinaire des Bénédictins.

Après la chute de l'Empire romain d'Occident en 476, L'Europe a sombré dans des siècles au cours desquels les structures administratives, les structures juridiques et culturelles construites sur douze siècles se sont effondrées sous la pression des populations germaniques issues du Nord. Ce n'était pas tant un effondrement soudain qu'une lente hémorragie: les routes ne sont plus entretenues, villes dépeuplées, bibliothèques dispersées ou abandonnées à la décadence, une éducation qui n'a survécu que dans des poches isolées. C'est dans ce contexte de désintégration qu'il s'inscrit, providentiellement, l'histoire d'un jeune noble ombrien né à Norcia vers 480, dégoûté par la débauche de la Rome de ses études, qui s'est d'abord retiré dans une grotte à Subiaco, puis, vers le 529, il fonda sur la colline du Mont Cassin - au-dessus des vestiges d'un temple païen - le monastère qui allait changer l'histoire de l'Occident chrétien.

Benoît de Nursie il n'a pas simplement fondé un monastère: C'est précisément à Mont-Cassin qu'il rédigea la Règle qui structurera la vie religieuse de l'Occident pendant un millénaire et demi., condensé dans le célèbre ora et labora. Ce n'était pas un succès immédiat, ni une invention sortie de nulle part: il rédigea sa Règle en s'inspirant Règle du Maître, un texte anonyme plus ancien et beaucoup plus rigide avec les règles de Basil, de Cassien, de Pacôme, corriger sa dureté par un équilibre plus humain entre discipline et respect de la personne. Depuis deux bons siècles, au début de l'Europe médiévale, la règle bénédictine coexistait – et parfois fusionnait – avec des observances concurrentes: le colombien, apporté par les moines irlandais de San Colombano, beaucoup plus austère et pénitentiel, très répandu en Gaule à travers des fondations comme Luxeuil et Bobbio; et juste à Bobbio, où les deux traditions s'entremêlent dans une « règle mixte », l'une des bibliothèques monastiques les plus riches d'Europe a été créée.

J'étais un Wisigoth Monaco, Benedetto d'Aniane — né vers 747, déjà fonctionnaire à la cour de Charlemagne avant sa conversion - pour mettre fin à cette coexistence de règles. Fondé en 779 son propre monastère à Aniane, en Languedoc, Benoît en a fait un laboratoire pour revenir à la Règle Cassinoise dans sa forme la plus pure.. Il devient un conseiller de confiance de l'empereur Louis le Pieux., qui lui fit construire le monastère d'Inde près d'Aix-la-Chapelle pour l'avoir à proximité, a dirigé deux synodes décisifs, en 816 et 817: c'est dans cette dernière que les abbés de tout l'empire carolingien, rassemblés dans Chapitre monastique, ils imposèrent la Règle de Saint Benoît comme règle unique pour chaque monastère des domaines francs, avec seulement des adaptations climatiques minimes. A partir de ce moment, ils devinrent « moines » et « bénédictins »., en Occident, presque synonyme.

Ce réseau de monastères, ormai uniformata, avec ses scriptoria, il sauva du naufrage ce qui restait de la culture classique et patristique. Bobbio, au Mont Cassin, à Saint-Gall et Fulda — fondée par Sturmio, disciple de Saint-Boniface, qui était allé à Montecassino pour apprendre la Règle -, des générations de scribes ont patiemment copié, entre le VIIe et le Xe siècle, Des textes latins et grecs qui autrement auraient disparu à jamais. Les Annales de Tacite nous sont parvenues grâce à seulement deux codes monastiques: les six premiers livres d'une copie carolingienne du IXe siècle, très probablement écrit à Fulda puis conservé à l'abbaye de Corvey; les livres suivants – y compris le célèbre passage dans lequel les chrétiens sont qualifiés de coupables de haine de la race humaine — d'un codex écrit à Montecassino au 11ème siècle. Ce sont donc les moines qui nous ont transmis l'une des pages antichrétiennes les plus féroces de l'Antiquité.. Si nous pouvons lire les carminas de Gaius Valerius Catullus, y compris les plus lubriques, nous le devons à un code unique conservé pendant des siècles dans la cathédrale de Vérone: un signe que l'Église a sauvegardé et transmis certains textes, certainement pas détruit pour leur contenu.

Parmi ces textes copiés il y avait aussi les traductions latines que Boèce, au 6ème siècle, il avait fait des œuvres logiques du Maître de Stagire, est resté le seul Aristote connu en Occident pendant sept cents ans. C'était précisément ces pages, conservé dans les monastères, à offrir à Anselme d’Aoste, reconnu comme le père de la scolastique, les outils logiques de sa pensée, avant que le reste du corpus aristotélicien n'arrive en Europe au XIIe siècle grâce aux traductions arabe-latin, ouvrant la voie à la grande synthèse de Thomas d'Aquin.

Pourtant, cette même uniformité imposée à Aix-la-Chapelle, paradoxalement, il ne suffisait pas de préserver le monachisme de la décadence. Déchiré après la mort de Louis le Pieux en 840, l'Empire carolingien dissous dans une guerre civile entre ses trois fils, fermée en 843 par le traité de Verdun qui la divisa en trois royaumes; dans les décennies suivantes, entre de nouvelles partitions et une réunification éphémère sous Charles le Gros, cette structure s'est effondrée jusqu'au chaos féodal du siècle suivant. Et toute l'Église, avec ça, glissé dans ce que les historiens appellent âge sombre, les « âges sombres ». Un siècle, il X, dans lequel même le trône de Pierre devint la proie des factions nobles romaines et les abbayes - privées de leur autonomie spirituelle - furent traitées comme des fiefs, leurs abbés sont nommés non pour la vertu mais pour des raisons de parenté ou de convenance politique, dans un système d'investitures laïques qui déformait de l'intérieur la vie monastique.

En réaction à cette débâcle est né en 909 O 910 l'abbaye de Cluny, en Bourgogne, commandé par le duc Guillaume Ier d'Aquitaine comme maison monastique libre de toute ingérence laïque et épiscopale, soumis directement au Siège Apostolique. Sous des abbés comme Odon, Maiolo et Odilone, Cluny est devenu le centre d'un véritable « empire monastique » pendant deux siècles – des centaines de maisons affiliées à travers l'Europe occidentale – et le moteur de la grande réforme ecclésiastique du XIe siècle.. Mais cette grandeur même a été sa chute à long terme: la richesse et la splendeur liturgique de Cluni, avec leurs églises de plus en plus grandes et ornées, dès le siècle suivant, ils suscitèrent de vives critiques de la part de ceux qui étaient nés, dans un sens, de la même côte reformée. C'était saint Bernard de Clairvaux, dans son Excuses à Guillaume l'Abbé, fulminer l'opulence clunisienne avec des mots qui brûlent encore aujourd'hui: "L'église brille sur les murs.", et qui a besoin des pauvres" (l'Église brille dans ses murs et reste pauvre dans les pauvres).

Face à l'opulence clunisienne Robert de Molesme, avec Alberico et Stefano Harding, il a fondé le 21 mars 1098 à Cîteaux une nouvelle communauté déterminée à revenir à la lettre de la Règle bénédictine: vraie pauvreté, travail manuel, bâtiments dépouillés de tout ornement; même la robe, blanc au lieu de noir, il a été choisi pour marquer la distance des moines clunisiens. Ainsi est né l'Ordre Cistercien, dont la première génération de fondations - les soi-disant « quatre abbayes primordiales » - ont marqué la géographie spirituelle de l'Europe: La Ferté, Dans le 1113, première fille de Cîteaux; Pontigny, l'année suivante; Clairvaux et Morimond, tous deux dans 1115. Et c'était Clairvaux, sous la direction de son abbé Bernardo, devenir le visage le plus célèbre de tout l'Ordre.

Et ici l'histoire se termine dans un cercle amer: pas même Cluny, le grand réformateur de l'an 1000, il a été sauvé du mal qu'il avait combattu. Dans 1516, avec le Concordat de Bologne entre François Ier de France et Léon, le droit de choisir l'abbé de Cluny transmis à la Couronne: Ainsi est née la pratique de la commende, c'est pourquoi l'abbaye fut confiée à des personnes étrangères à la vie monastique, souvent des courtisans qui n'avaient jamais gravi cette colline bourguignonne, qui se limitaient à percevoir les revenus alors que la véritable discipline était laissée à un préalable. A la fin du XVe siècle, les moines de Cluny étaient réduits à un peu plus de soixante; Dans le 1790, quand la Révolution supprima l'abbaye, il n'en restait que quarante, dirigé par un cardinal commendataire qui n'y avait jamais résidé. Ceux qui avaient réformé le monachisme occidental ont mis fin, des siècles plus tard, exactement comme les monastères dont il est né pour les corriger.

Après ces deux réformes majeures développé à partir du monachisme lui-même — signe que l'organisme, même si je tombe périodiquement malade, a toujours trouvé en lui l'énergie de se guérir - le monachisme a commencé à décliner à plusieurs reprises au cours de l'ère moderne, cette fois, ce n'est pas à cause de la corruption interne mais à cause d'une attaque externe, à partir de la Révolution française. le 13 février 1790 l'Assemblée constituante décrète l'interdiction des vœux religieux et la suppression de tous les ordres contemplatifs, jugé - textuellement - "totalement parasitaire": c'est de ce décret, pas par Napoléon, d'où le langage de l'inutilité sociale du moine que l'empereur fera ensuite sien vingt ans plus tard.. Suivant, dans divers pays européens — en Espagne confiscations XIXe siècle, au Portugal du décret Aguiar du 1834, dans les États allemands déjà ébranlés par le Joséphinisme des Habsbourg - c'est Napoléon Bonaparte qui a frappé durement la vie religieuse contemplative: avec arrêté du 8 juin 1805 imposé la fermeture des couvents de moins de vingt-quatre membres et d'un nombre limité de maisons religieuses dans la région; avec le décret de 25 avril 1810 définitivement supprimé «les usines, sociétés, congrégations, communautés et associations ecclésiastiques de toute nature et confession », interdisant à quiconque de porter l'habit religieux.

Cela ne se limite pas à la seule époque napoléonienne mais il a continué, des décennies plus tard, dans le nouveau Royaume d'Italie. L'arrêté royal 7 juillet 1866, n. 3036, les ordres et congrégations religieuses « qui importent la vie commune et ont un caractère ecclésiastique » sont supprimés; la loi 15 août 1867, n. 3848, il a achevé les travaux en liquidant les actifs de plus de vingt-cinq mille entités ecclésiastiques sans se soucier des âmes. C’était ce qu’on appelle la « subversion de l’axe ecclésiastique ».: des biens accumulés au fil des siècles d’histoire confisqués par l’État, bibliothèques et œuvres d’art dispersées dans les musées et institutions publiques, monastères transformés en casernes, écoles, hôpitaux, bureaux, entraînant des dommages incalculables et souvent malheureusement irréparables au patrimoine artistique européen qui a subi des ravages sans précédent au cours de ces années. Seules quelques abbayes d'une valeur artistique exceptionnelle, dont, sans surprise, Le Mont Cassin lui-même, avec Cava dei Tirreni, San Martino delle Scale et la Certosa di Pavia - ont été déclarés "monuments nationaux" par l'article 33 du même décret, échappant ainsi à la dispersion totale, mais en payant le prix d'une ambiguïté juridique déformante entre le bien de l'État et la maison religieuse qui s'éternise, Dans certains cas, jusqu'à nos jours.

Le monachisme a commencé à renaître au XIXe siècle, précisément dans ces mêmes nations qui l'avaient récemment décimé. Le cas de Solesmes était emblématique, ancien prieuré bénédictin de la Sarthe supprimé par la Révolution, que dans 1833 un jeune prêtre diocésain du Mans, Prosper Guéranger, ramené à la vie avec une poignée de compagnons. Élevé en abbaye par Grégoire XVI en 1837 et placé à la tête de la nouvelle Congrégation Bénédictine de France, En quelques décennies seulement, Solesmes est devenue le cœur de la restauration liturgique et du chant grégorien., des refondations inspirantes en Europe et de nouvelles fondations à l’étranger. Un chemin similaire, bien que plus tard et plus fragile, elle fut réalisée par l'abbaye normande du Bec-Hellouin - celle-là même qui avait donné naissance à saint Anselme comme monastique au XIe siècle, également connu sous le nom d'Anselme d'Aoste ou Anselme du Bec et de Cantorbéry, selon les lieux de sa vie - supprimé en 1792 et laissé en ruines pendant plus d'un siècle, jusqu'à ce que dans 1948 quelques moines bénédictins olivétains, guidati da Dom Paul Grammont, moine du monastère du Mesnil-Saint-Loup, ils l'ont relancé, lui redonnant son ancien titre d'abbaye. Au cours des trois décennies suivantes, la communauté s'est agrandie pour atteindre environ 60 les moines; mais à partir du début des années 1990, un déclin a commencé et l'annuaire officiel de la Congrégation Olivetan le documente comme étant toujours en cours dans le pays. 2020, quand les moines du Bec étaient descendus à 14, dont plusieurs ont déjà plus de quatre-vingts ans. Aujourd'hui la communauté est encore éclaircie et réduite à une dizaine de moines., au point que l'abbaye n'est plus gouvernée même par un abbé élu, mais par un prieur cloîtré, sous l'autorité directe de l'Abbé Général de la Congrégation. Et ici nous devrions nous demander: parmi les fleurs sauvages qui fleurissent sur la forte personnalité d'un seul refondateur et parmi les diverses étoiles filantes dispersées, quel monachisme renaît et se développe dans ces années, aux côtés d'expériences aussi nobles que celle de Solesmes? Parce que quelque chose, ou peut-être beaucoup de choses, ils n'ont tout simplement pas fonctionné, à la lumière de l'état actuel.

Dans ces mêmes décennies il y a eu une renaissance très différente de celles qui s'étaient produites auparavant dans l'histoire: une re-floraison monastique qui n'est qu'apparente, que dans des faits concrets, à la lumière de plus tard, ce n'était que numérique et à certains égards misérable. Les monastères et les abbayes furent repeuplés de jeunes issus principalement de familles d'agriculteurs et d'ouvriers., dans une Italie - pour prendre l'Italie comme exemple - où la pauvreté était répandue à l'époque. Le taux de natalité dans les familles était élevé et beaucoup avaient du mal à nourrir leurs enfants. C'était des années, celles, dans lequel il y avait également d'importants flux migratoires, surtout vers les Amériques. Le séminaire, le couvent et le monastère étaient des routes qui permettaient non seulement de sauver de nombreuses personnes de la pauvreté, mais ils pourraient aussi constituer une aide future pour les membres de la famille eux-mêmes, surtout pour ceux qui, est entré dans le clergé laïc, ils se sont retrouvés à gérer une paroisse avec des revenus attachés ou des biens ecclésiastiques.

Et là on pourrait surgir des accusations de classisme envers ceux qui osent se souvenir, mais avec une rigueur historique, que jusqu'à avant les grandes purges révolutionnaires, Napoléonien et Risorgimento, dans certaines abbayes et monastères, seules les meilleures vocations étaient sélectionnées et admises, mais surtout les descendants des meilleures familles. Les autres, plébéiens et roturiers, sauf exceptions qui ont toujours existé dans l'Église, ils étaient accueillis comme frères convers - les soi-disant moines laïcs qui parvenaient à la profession solennelle des vœux monastiques mais n'entraient pas dans l'Ordre sacerdotal - essentiellement employés dans le travail manuel, tandis que les autres, les moines prêtres, ils ont aussi fait du travail, mais purement intellectuel.

C'est ainsi que les abbayes et les monastères se repeuplèrent, mais avec des conséquences que l'on peut aujourd'hui analyser avec la froideur de ceux qui regardent un XXe siècle désormais largement conclu: l'entrée massive, par nécessité économique plutôt que par discernement professionnel mûr, affaibli la qualité moyenne de la sélection au fil du temps, juste au moment où le nombre augmentait. C'était une renaissance qui ressemblait à une convalescence droguée: les voies étaient à nouveau pleines, mais la maladie sous-jacente - la fragilité du discernement à l'entrée - n'avait pas du tout été guérie, seulement masqué par les grands nombres. Cela a progressivement généré le pire déclin des abbayes, les monastères et le monachisme en général ont toujours connu: une décadence en deux temps. D'abord le déclin vers un monastère à part entière, où la quantité cachait la grande crise qualitative. puis, comme conséquence physiologique, le déclin en un monastère à moitié vide, après que la poussée socio-économique qui avait rempli les cloîtres entre le XIXe et le XXe siècle se soit soldée par une prospérité généralisée avec le boom économique d'après la Seconde Guerre mondiale, suivi de la révolution sexuelle des années 1960, avant quoi les chiffres se sont effondrés rapidement et souvent de façon spectaculaire.

Entre la fin des années soixante et le début des années soixante-dix les communautés monastiques ont commencé à se dépeupler et aujourd'hui, dans toute l'Europe, plusieurs centaines d'abbayes et monastères historiques ont été transformés en hôtels, complexes hôteliers et spas de luxe. Ceux situés dans d’anciens centres urbains dans des écoles privées, sièges sociaux de grandes institutions bancaires et de sociétés internationales. Depuis le milieu des années soixante-dix, à cette situation déjà désastreuse, un pire désastre est survenu, représenté avec la parabole évangélique du tissu appliqué sur la déchirure:

"Personne ne coud un morceau de tissu brut sur une vieille robe, parce que le patch se détache du manteau et la déchirure se aggrave " (Mont 9,16).

Et le patch était ça, à l'exception des moines chartreux - une poignée d'hommes, environ 250 dans seize monastères répartis à travers le monde, dont un peu plus 30 en Italie distribué dans deux chartreuses, qui ne se sont jamais souciés de leur nombre - les autres congrégations, Bénédictins et Cisterciens, ils ont ouvert les portes à tous ceux qui frappaient. Ainsi, les sujets qui n'étaient personne étaient les bienvenus, une fois que, ça m'aurait rapproché, disons, d'un noviciat, mais même pas dans le salon d'une abbaye. E, quelques décennies plus tard, par des abbés de profondeur humaine, spirituel et culturel comme Dom Prosper Guéranger et Dom Ildefonso Schuster, ou des moines comme Dom Thomas Merton et Dom Jean Leclercq, nous sommes passés aux abbés du monde de la mode milanaise, ou aux moines qui ont un sérieux discernement vocationnel, menée selon les critères codifiés parL'éducation de 2005 de la Congrégation pour l'Éducation catholique - qui exclut du séminaire et des ordres saints ceux qui ont des "tendances homosexuelles profondément enracinées" - n'aurait jamais conduit à la profession de vœux monastiques. Plus encore, si l'arrogance n'est admissible pour personne au sein de l'Église, et encore moins les diverses congrégations de l'Ordre bénédictin et de l'Ordre cistercien devraient-elles se permettre de le faire, car pour combler le nombre, elles ont été réduites à rassembler les éléments que nous expulsons des séminaires pour des raisons très sérieuses., principalement moral.

Un paradigme plastique de la chute du monachisme le monde occidental contemporain est précisément son berceau historique: l'abbaye de Montecassino. Détruit plusieurs fois au cours de son histoire millénaire - par les Lombards en 581, par les Sarrasins en 883, finalement rasé par les bombardements alliés 15 février 1944, au milieu de la bataille qui porte son nom — et toujours reconstruite, l'abbaye s'est retrouvée, ces derniers temps,, avec un abbé dont les exploits auraient fait pâlir de Sade et Apollinaire. Une affaire humiliante et bien triste qui oscille entre usage de stupéfiants et services payants de jeunes escortes gays, des détails scabreux sur lesquels nous ne reviendrons pas entre ces lignes, nous en avons parlé dans 2023 et au-delà de ce qui est contenu dans cette documentation éditoriale, il n'y a rien d'autre à ajouter (cf.. qui). Au début de la guerre, la population monastique du Mont-Cassin était composée de moines prêtres, moines laïcs avec vœux solennels, clercs et novices, compté environ 100 gens. Aujourd'hui, les moines résidant dans cette énorme citadelle n'atteignent même pas 10. Après quinze siècles d'histoire, diverses destructions et diverses saisons de dégradation cyclique, un seul méchant abbé a suffi à raser complètement l’histoire, la culture monastique et la spiritualité d'une abbaye symbolique qui renaît même après les bombardements des alliés américains qui, avec une erreur tactique impardonnable, l'ont complètement rasée, mais elle ne pouvait pas renaître des actes de Dom Pietro Vittorelli.

L'année a été 2010 lorsque lors d'une dispute il eut avec l'abbé général des cisterciens de l'époque, Dom Mauro Esteva et Alsina, qui m'a gravement manqué de respect en tant qu'Italien et en tant que prêtre, intimement: «Seigneur Abate, tu peux porter la croix pectorale, la bague dans sa main, utiliser la mitre et la crosse pendant les liturgies sacrées, mais n'oublie jamais le fait sacramentel, ecclésial et juridique: tu n'es que la parodie esthétique et liturgique d'un évêque, pourquoi alors, en réalité, tu n'es rien de plus qu'un prêtre comme moi". C'était une claque morale importante, surtout pour un catalan, mais totalement dû, car, avec tout le respect que je dois au méritoire Ordre cistercien, il convient de ne pas oublier que nous, membres du clergé séculier dit "pauvre" - souvent regardé avec un air de condescendance par certains sujets - avons été fondés par Jésus-Christ lors de la célébration de la Dernière Cène, dans lequel la Parole de Dieu a institué l'Eucharistie et le Sacerdoce. Et à sa droite et à sa gauche il n'y avait ni Benedetto da Norcia, ni Robert de Molesme, ni Bernard de Clairvaux, il y avait les apôtres, Judas inclus.

Face à l’état désastreux dans lequel se trouve aujourd’hui le monachisme ou le peu qui reste, il conviendrait de retirer certains masques épiscopaux aux abbés, abolir les privilèges anachroniques comme les abbayes territoriales, les soumettant - comme tous les membres du clergé régulier des autres ordres et congrégations religieuses - à l'autorité de l'évêque diocésain, selon les dispositions en vigueur du Code de Droit Canonique. Il est évident que les religieux ne devraient pas répondre, comme ordre historique ou comme congrégation religieuse auprès de l'évêque: ils ont leurs propres règles, constitutions et charisme religieux reconnus et approuvés par l'Église. Mais dans l'exercice du ministère sacerdotal sur le territoire diocésain, autre que s'ils doivent répondre à l'évêque, sans privilèges et exemptions accordés précisément pour les soustraire à sa juridiction, après avoir déguisé un abbé en parodie d'évêque et l'avoir couvert de privilèges et d'exemptions avec la formule énigmatique de «Abbaye immédiatement soumise au Saint-Siège», ce qui équivaut concrètement à dire: tu as le permis de faire ce que tu veux et comme tu veux.

Et là, ce serait bien de se demander: si un évêque, en sa qualité de successeur légitime des Bienheureux Apôtres, la gouvernance d'un diocèse suffragant est soumise à la tutelle de l'archevêque métropolitain dans les circonstances envisagées (cf.. CIC Pouvez. 436 §1, n. 1), ainsi que obligé de le consulter s'il décide de dissoudre son conseil presbytéral (cf.. CIC Pouvez. 501 §3), il est concevable qu'un abbé réside dans cette même province ecclésiastique, dépend plutôt directement du Saint-Siège? Il serait peut-être approprié que quelqu'un se pose une question et fournisse ensuite une réponse plausible., surtout dans un climat monastique de profonde décadence spirituelle et morale, bien que le canon déclare:

«La prélature territoriale, ou l'abbaye territoriale, c'est une partie spécifique du peuple de Dieu, territorialement limité, dont la garde est confiée, pour des circonstances particulières, à un prélat ou un abbé qui le gouverne à la manière d'un évêque diocésain, comme son propre berger" (CIC peut. 370).

Certains privilèges se sont transformés au fil du temps en situations absurdes, d'une autre manière, ils rappellent l'histoire de l'abbesse cistercienne de Conversano, une abbaye sans diocèse, un cas historique douloureux également connu sous le nom de le monstre des Pouilles — dont notre éditeur canoniste a déjà écrit (cf.. qui) — qu'en vertu d'un privilège accordé il a effectué depuis 1266 Al 1810 fonctions d'ordinaire diocésain complétées par un clergé séculier soumis à sa juridiction.

L'histoire que nous avons retracée, da Montecassino a Cîteaux, de Cluny qui tombait dans la même commanderie qui avait combattu jusqu'aux cloîtres remplis de vocations rassemblées au siècle dernier, il ne dit qu'une seule chose avec une cohérence absolue: Le monachisme occidental n’est jamais mort aux mains d’un ennemi extérieur, pas pour Napoléon, pas pour les lois subversives, pas pour les deux guerres mondiales. Il s'est toujours relevé de ces blessures, souvent plus vivant qu'avant. Il meurt, si quelque chose, à chaque fois il arrête de se demander qui il accueille et pourquoi, quand le nombre devient le seul critère et la qualité de la vocation le dernier. Rendre aux abbés leur véritable mesure, sous l'autorité de l'évêque diocésain dont répondent déjà tous les religieux prêtres, ce n'est pas un affront à la grandeur de cet héritage: si quelque chose, le seul moyen qui reste de ne pas la trahir complètement.

De Isola Patmos, 29 septembre 2026

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