O DECLÍNIO DAS MÔNAQUES. O PADRE E ESSE BEIJO NEGADO AO ABBE

Diante do estado desastroso em que se encontra hoje o monaquismo ou o pouco que dele resta, seria apropriado remover certas máscaras episcopais dos abades, abolir privilégios anacrônicos, como abadias territoriais, submetendo-os - como todos os membros do clero regular de outras ordens e congregações religiosas - à autoridade do bispo diocesano, de acordo com as disposições atuais do Código de Direito Canônico.

— História e teologia —

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Um dia encontrei-me diante de um idoso bispo emérito e a um abade beneditino em contexto eclesial público.

Primeiro dobrei o joelho para beijar a mão do bispo, porque graças a essas mãos fomos sacerdotes consagrados, então apertei a mão do abade, para quem eu não tinha nada para beijar. E, dirigindo-me a ele em primeira mão - como costumo fazer com colegas padres de qualquer idade, incluindo idosos e estranhos”, cumprimentei-o: «Prazer em conhecê-lo, querido irmão». O abade primeiro ficou com o rosto roxo, então ele fez dois esforços inúteis: primeiro a ficar irritado com o alegado ataque de lesa-majestade, então para se acalmar. O que um abade é para mim, vamos esclarecer isso no final com um exemplo exaustivo.

Com o mundo monástico de hoje Não nego que tenho um relacionamento terrível, mas exatamente o oposto do que se poderia pensar, isso deriva da profunda veneração que tenho por ele, a quem todos devemos ser gratos. Na história da Igreja, onde também existem ordens religiosas de grande importância que doaram patrimónios de espiritualidade ao longo dos séculos, cultura e arte, nada disso pode se igualar ao monaquismo beneditino, seguidos pelos cartuxos e cistercienses. Foram certamente os dominicanos que deram origem religiosa à figura titânica de São Tomás de Aquino, Mas não só, porque muitos outros teólogos fizeram contribuições extraordinárias, até os contemporâneos Reginald Garrigou-Lagrange e Tomas Tyn. E ainda, sem o monaquismo beneditino um Tomás de Aquino não poderia ter existido, ele e todos os grandes a seguir. O conhecimento em que se basearam baseia-se inteiramente no património histórico, filosófico, cultura que chegou aos nossos dias graças ao extraordinário trabalho dos beneditinos.

Após a queda do Império Romano Ocidental em 476, A Europa mergulhou em séculos em que as estruturas administrativas, estruturas jurídicas e culturais construídas ao longo de doze séculos desmoronaram sob a pressão das populações germânicas descendentes do Norte. Não foi um colapso repentino, mas sim uma hemorragia lenta: estradas não são mais mantidas, cidades despovoadas, bibliotecas dispersas ou abandonadas em decadência, uma educação que sobreviveu apenas em bolsões isolados. É neste contexto de desintegração que se enquadra, providencialmente, a história de um jovem nobre da Úmbria nascido em Norcia, por volta 480, enojado com a devassidão da Roma de seus estudos, que se retirou primeiro para uma caverna em Subiaco e depois, em direção ao 529, fundou na colina de Montecassino - acima das ruínas de um templo pagão - o mosteiro que mudaria a história do Ocidente cristão.

Bento de Núrsia ele não fundou simplesmente um mosteiro: Foi em Montecassino que escreveu a Regra que estruturaria a vida religiosa do Ocidente durante um milénio e meio, condensado no famoso ora e labora. Não foi um sucesso imediato, nem uma invenção do nada: ele redigiu sua Regra com base em Regra do Mestre, um texto anônimo mais antigo e muito mais rígido com as regras de Basílio, de Cassiano, de Pacômio, corrigindo sua dureza com um equilíbrio mais humano entre disciplina e respeito pela pessoa. Por dois bons séculos, na Europa medieval, a Regra Beneditina coexistiu - e às vezes se fundiu - com observâncias concorrentes: o colombiano, trazido pelos monges irlandeses de San Colombano, muito mais austero e penitencial, muito difundido na Gália através de fundações como Luxeuil e Bobbio; e bem em Bobbio, onde as duas tradições se entrelaçaram numa “regra mista”, uma das bibliotecas monásticas mais ricas da Europa foi formada.

Fu un monaco visigoto, Benedetto d'Aniane - nascido por volta 747, já funcionário da corte de Carlos Magno antes da sua conversão - para pôr fim a esta coexistência de regras. Fundado em 779 seu próprio mosteiro em Aniane, em Languedoque, Bento XVI fez dela um laboratório para retornar à Regra Cassinesa em sua forma mais pura. Ele se tornou um conselheiro de confiança do Imperador Luís, o Piedoso, que mandou construir para ele o mosteiro da Índia perto de Aachen para tê-lo por perto, liderou dois sínodos decisivos, em 816 e 817: foi neste último que os abades de todo o Império Carolíngio, reunidos em Capítulo Monástico, impuseram a Regra de São Bento como regra única para cada mosteiro dos domínios francos, com apenas adaptações climáticas mínimas. A partir desse momento tornaram-se “monges” e “beneditinos”., no Ocidente, quase sinônimo.

Esta rede de mosteiros, ormai uniformata, com seu scriptoria ele salvou do naufrágio o que restava da cultura clássica e patrística. A Bobbio, em Monte Cassino, em St. Gallen e Fulda - fundada por Sturmio, discípulo de São Bonifácio, que tinha ido a Montecassino para aprender a Regra -, gerações de escribas copiaram pacientemente, entre os séculos VII e X, Textos latinos e gregos que de outra forma teriam desaparecido para sempre. Os Annales de Tácito chegaram até nós graças a apenas dois códigos monásticos: os primeiros seis livros de uma cópia carolíngia do século IX, provavelmente escrito em Fulda e depois mantido na Abadia de Corvey; os livros subsequentes – incluindo a famosa passagem em que os cristãos são considerados culpados de ódio da raça humana — de um códice escrito em Montecassino no século XI. Foram, portanto, os monges que nos transmitiram uma das páginas anti-cristãs mais ferozes da antiguidade. Se pudermos ler os carminas de Caio Valério Catulo, incluindo os mais lascivos, devemos isso a um único código guardado durante séculos na catedral de Verona: um sinal de que a Igreja salvou e transmitiu certos textos, certamente não destruído por seu conteúdo.

Entre aqueles textos copiados havia também as traduções latinas que Boécio, no século VI, ele havia feito obras lógicas do Mestre de Estagira, permaneceu o único Aristóteles conhecido no Ocidente durante setecentos anos. Foram precisamente aquelas páginas, mantido em mosteiros, fornecer a Anselmo d’Aosta, reconhecido como o pai da escolástica, as ferramentas lógicas de seu pensamento, antes que o resto do corpus aristotélico chegasse à Europa no século XII através de traduções árabe-latinas, abrindo caminho para a grande síntese de Tomás de Aquino.

No entanto, essa mesma uniformidade imposta em Aachen, paradoxalmente, não foi suficiente preservar o monaquismo da decadência. Destruído após a morte de Luís, o Piedoso, em 840, o Império Carolíngio foi dissolvido em uma guerra civil entre seus três filhos, fechado em 843 pelo Tratado de Verdun que o dividiu em três reinos; nas décadas seguintes, entre novas partições e uma reunificação efêmera sob Carlos, o Gordo, essa estrutura desmoronou até o caos feudal do século seguinte. E toda a Igreja, com isso, caiu no que os historiadores chamam idade das trevas, a "idade das trevas". Um século, ele, em que até o trono de Pedro se tornou vítima das facções nobres romanas e as abadias - despojadas da sua autonomia espiritual - foram tratadas como feudos, seus abades nomeados não por virtude, mas por parentesco ou conveniência política, em um sistema de investiduras leigas que distorceu a vida monástica por dentro.

Em reação a este desastre nasceu em 909 o 910 a abadia de Cluny, na Borgonha, encomendado pelo duque Guilherme I da Aquitânia como uma casa monástica livre de qualquer interferência secular e episcopal, submetido diretamente à Sé Apostólica. Sob abades como Odo, Maiolo e Odilone, Cluny tornou-se o centro de um verdadeiro "império monástico" durante dois séculos - centenas de casas afiliadas em toda a Europa Ocidental - e o motor da grande reforma eclesiástica do século XI. Mas essa mesma grandeza foi a sua queda no longo prazo: a riqueza e o esplendor litúrgico de Cluni, com suas igrejas cada vez maiores e mais ornamentadas, já no século seguinte suscitaram duras críticas por parte daqueles que nasceram, de uma maneira, da mesma costela reformadora. Foi São Bernardo de Claraval, em seu Desculpas a Guilherme, o Abade, fulminar a opulência cluniaca com palavras que ainda hoje ardem: "A igreja brilha nas paredes.", e necessitados dos pobres" (a Igreja brilha dentro dos seus muros e permanece pobre nos pobres).

Diante da opulência de Cluniac Roberto de Molesme, junto com Alberico e Stefano Harding, ele fundou o 21 Março 1098 em Cister, uma nova comunidade decidida a voltar à letra da Regra Beneditina: pobreza real, trabalho manual, edifícios despojados de qualquer ornamento; até o vestido, branco em vez de preto, foi escolhido para marcar a distância dos monges cluníacos. Assim nasceu a Ordem de Cister, cuja primeira geração de fundações - as chamadas "quatro abadias primordiais" - marcou a geografia espiritual da Europa: La Ferté, No 1113, primeira filha de Cister; Pontigny, no ano seguinte; Clairvaux e Morimond, tanto em 1115. E foi Clairvaux, sob a orientação de seu abade Bernardo, para se tornar o rosto mais famoso de toda a Ordem.

E aqui a história termina num círculo amargo: nem mesmo Cluny, o grande reformador do ano 1000, ele foi salvo do mal que havia lutado. Dentro 1516, com a Concordata de Bolonha entre Francisco I de França e Leão, o direito de escolher o abade de Cluny passou para a Coroa: Assim nasceu a prática da comenda, portanto a abadia foi confiada a pessoas não relacionadas com a vida monástica, muitas vezes cortesãos que nunca haviam escalado aquela colina da Borgonha, que se limitaram a arrecadar os rendimentos enquanto a verdadeira disciplina ficou a cargo de um prévio. No final do século XV, os monges de Cluny estavam reduzidos a pouco mais de sessenta; No 1790, quando a Revolução suprimiu a abadia, restaram apenas quarenta, liderado por um cardeal comendatório que nunca residiu lá. Aqueles que reformaram o monaquismo ocidental terminaram, séculos depois, exatamente como os mosteiros de onde ele nasceu para corrigi-los.

Depois destas duas grandes reformas desenvolvido a partir do próprio monaquismo - um sinal de que o organismo, apesar de ficar doente periodicamente, sempre encontrou dentro de si a energia para se curar - o monaquismo começou a declinar várias vezes na era moderna, desta vez não devido à corrupção interna, mas devido a ataques externos, a partir da Revolução Francesa. O 13 fevereiro 1790 a Assembleia Constituinte decretou a proibição dos votos religiosos e a supressão de todas as ordens contemplativas, julgado - literalmente - "totalmente parasitário": é deste decreto, não por Napoleão, que deu origem à linguagem da inutilidade social do monge, que o imperador tornaria sua, vinte anos depois. Seguindo, em vários países europeus — em Espanha confiscos século XIX, em Portugal do decreto Aguiar de 1834, nos estados alemães já abalados pelo Josefinismo dos Habsburgos - foi Napoleão Bonaparte quem atacou duramente a vida religiosa contemplativa: com decreto de 8 de junho 1805 impôs o encerramento de conventos com menos de vinte e quatro membros e um número limitado de casas religiosas na área; com o decreto de 25 abril 1810 aboliu definitivamente «as fábricas, corporações, congregações, comunidades eclesiásticas e associações de qualquer natureza e denominação”, proibindo qualquer pessoa de usar hábitos religiosos.

Isso não se limitou apenas à era napoleônica mas ele continuou, décadas depois, no recém-nascido Reino da Itália. O decreto real 7 julho 1866, n. 3036, ordens e congregações religiosas “que importam a vida comum e têm caráter eclesiástico” são suprimidas; a lei 15 agosto 1867, n. 3848, completou a obra liquidando os bens de mais de vinte e cinco mil entidades eclesiásticas sem o cuidado das almas. Foi a chamada “subversão do eixo eclesiástico”: bens acumulados ao longo de séculos de história confiscados pelo Estado, bibliotecas e obras de arte dispersas entre museus e instituições públicas, mosteiros transformados em quartéis, escolas, hospitais, escritórios, resultando em danos incalculáveis ​​e muitas vezes, infelizmente, irreparáveis ​​para o património artístico europeu, que sofreu estragos sem precedentes naqueles anos. Apenas algumas abadias de valor artístico excepcional - incluindo, não surpreendentemente, O próprio Monte Cassino, junto com Cava dei Tirreni, San Martino delle Scale e Certosa di Pavia - foram declaradas "monumentos nacionais" pelo artigo 33 do mesmo decreto, escapando assim da dispersão total, mas pagando o preço de uma ambiguidade jurídica distorcida entre o bem do Estado e a casa religiosa que se arrasta, em certos casos, até os dias atuais.

O monaquismo começou a reviver durante o século XIX, precisamente nas mesmas nações que recentemente o dizimaram. O caso de Solesmes foi emblemático, antigo convento beneditino de Sarthe suprimido pela Revolução, do que em 1833 um jovem sacerdote diocesano de Le Mans, Próspero Guéranger, trazido de volta à vida com um punhado de companheiros. Elevado a uma abadia por Gregório XVI em 1837 e colocado à frente da nova Congregação Beneditina da França, Em apenas algumas décadas, Solesmes tornou-se o coração da restauração litúrgica e do canto gregoriano, inspirando refundações na Europa e novas fundações no exterior. Um caminho semelhante, embora mais tarde e mais frágil, foi realizado pela abadia normanda de Bec-Hellouin - a mesma que deu à luz Santo Anselmo como monástico no século XI, também conhecido como Anselmo de Aosta ou Anselmo de Bec e Canterbury, de acordo com os lugares de sua vida - suprimidos em 1792 e deixado em ruínas por mais de um século, até em 1948 alguns monges beneditinos olivetanos, orientação de Dom Paul Grammont, monge do mosteiro de Mesnil-Saint-Loup, eles reviveram isso, devolvendo-lhe o antigo título de abadia. Nas três décadas seguintes, a comunidade cresceu para aproximadamente 60 monges; mas a partir do início da década de 1990 iniciou-se um declínio que o anuário oficial da Congregação Olivetana documenta como ainda em curso em 2020, quando os monges de Bec desceram para 14, vários dos quais já têm mais de oitenta. Hoje a comunidade está ainda mais reduzida e reduzida a cerca de dez monges, a tal ponto que a abadia não é mais governada nem mesmo por um abade eleito, mas por um prior enclausurado, sob a autoridade direta do Abade Geral da Congregação. E aqui devemos nos perguntar: entre flores silvestres desabrochando na forte personalidade de algum único refundador e entre as diversas estrelas cadentes espalhadas, qual o monaquismo renasceu e se desenvolveu naqueles anos, ao lado de experiências tão nobres como a de Solesmes? Porque algo, ou talvez muitas coisas, eles simplesmente não funcionaram, à luz do estado atual.

Nessas mesmas décadas houve um renascimento muito diferente daqueles que ocorreram anteriormente na história: um reflorescimento monástico que é apenas aparente, do que em fatos concretos, à luz de mais tarde, era apenas numérico e em alguns aspectos miserável. Mosteiros e abadias foram repovoados com jovens provenientes principalmente de famílias de agricultores e trabalhadores, numa Itália - para tomarmos a Itália como exemplo - onde a pobreza era generalizada naqueles anos. A taxa de natalidade nas famílias era alta e muitas tinham dificuldade em alimentar os filhos. Foram anos, Essa, em que também ocorreram grandes fluxos migratórios, especialmente para as Américas. O seminário, o convento e o mosteiro foram estradas que não só permitiram resgatar muitos das condições de pobreza, mas também podem constituir uma ajuda futura para os próprios familiares, especialmente para aqueles que, entrou no clero secular, eles se viram administrando uma paróquia com rendimentos anexos ou bens eclesiásticos.

E aqui poderiam surgir acusações de classismo para aqueles que se atrevem a lembrar, embora com rigor histórico, que até antes dos grandes expurgos revolucionários, Napoleônico e Risorgimento, em certas abadias e mosteiros apenas as melhores vocações eram selecionadas e admitidas, mas acima de tudo os descendentes das melhores famílias. Os outros, plebeus e plebeus, salvo exceções que sempre existiram na Igreja, foram acolhidos como irmãos leigos - os chamados monges leigos que atingiram a profissão solene dos votos monásticos mas não ingressaram na Ordem Sacerdotal - essencialmente empregados em trabalhos manuais, enquanto os outros, os monges sacerdotes, eles também fizeram trabalhos, mas puramente intelectual.

Foi assim que abadias e mosteiros foram repovoados, mas com consequências que hoje podemos analisar com a frieza de quem olha para um século XX já largamente concluído: a enorme entrada, por necessidade econômica e não por um discernimento vocacional maduro, enfraqueceu a qualidade média da seleção ao longo do tempo, assim como o número cresceu. Foi um renascimento que parecia uma convalescença drogada: as pistas estavam cheias novamente, mas a doença subjacente – a fragilidade do discernimento à entrada – não tinha sido curada de todo, apenas mascarado pelos grandes números. Isso gerou progressivamente o pior declínio das abadias, mosteiros e o monaquismo em geral já conheceram: uma decadência em duas etapas. Primeiro, o declínio para um mosteiro completo, onde a quantidade escondeu a grande crise qualitativa. Então, como consequência fisiológica, o declínio para um mosteiro meio vazio, depois do impulso socioeconómico que encheu os claustros entre os séculos XIX e XX ter esgotado a prosperidade generalizada com o boom económico após a Segunda Guerra Mundial, seguida pela revolução sexual da década de 1960, antes do qual os números despencaram rápida e muitas vezes dramaticamente.

Entre o final dos anos sessenta e o início dos anos setenta as comunidades monásticas começaram a despovoar e hoje, por toda a Europa, várias centenas de abadias e mosteiros históricos foram convertidos em hotéis, resorts e spas de luxo. Aqueles localizados em antigos centros urbanos em escolas particulares, sedes de grandes instituições bancárias e empresas internacionais. Desde meados dos anos setenta, a esta situação já desastrosa, um desastre pior surgiu, retratado com a parábola evangélica do pano aplicado no rasgo:

«Ninguém cose um pedaço de tecido cru num vestido velho, porque o remendo tira da capa e da lágrima fica pior " (MT 9,16).

E o patch foi esse, com exceção dos monges cartuxos - um punhado de homens, cerca de 250 em dezesseis mosteiros espalhados pelo mundo, dos quais pouco mais 30 na Itália distribuídos em duas casas charter, que nunca se importaram com o seu número - as outras congregações, Beneditinos e Cistercienses, eles abriram as portas para quem batesse. Assim, sujeitos que não eram ninguém eram acolhidos, uma vez, teria me aproximado, não digamos, de um noviciado, mas nem mesmo no salão de uma abadia. E, algumas décadas depois, por abades de profundidade humana, espiritual e cultural como Dom Próspero Guéranger e Dom Ildefonso Schuster, ou monges como Dom Thomas Merton e Dom Jean Leclercq, passamos para abades do mundo da moda milanesa, ou aos monges que têm um sério discernimento vocacional, conduzido de acordo com os critérios codificados porEducação de 2005 da Congregação para a Educação Católica - que exclui do seminário e das ordens sagradas aqueles com "tendências homossexuais profundamente enraizadas" - nunca teria levado à profissão dos votos monásticos. Ainda mais, se a arrogância não é admissível para ninguém dentro da Igreja, muito menos as diversas congregações da Ordem Beneditina e da Ordem de Cister deveriam permitir-se fazê-lo, pois para completar os números foram reduzidas a reunir os elementos que expulsamos dos seminários por motivos gravíssimos, principalmente moral.

Um paradigma plástico da queda do monaquismo O mundo ocidental contemporâneo é precisamente o seu berço histórico: a Abadia de Montecassino. Destruída várias vezes em sua história milenar - pelos lombardos em 581, pelos sarracenos em 883, finalmente arrasado pelo bombardeio aliado 15 fevereiro 1944, no meio da batalha que leva o seu nome — e sempre reconstruída, a abadia se encontrou, recentemente, com um abade cujas façanhas teriam empalidecido Sade e Apollinaire. Um caso humilhante e muito triste que oscila entre o uso de entorpecentes e os serviços remunerados de jovens acompanhantes gays, detalhes escabrosos aos quais não voltaremos nas entrelinhas, nós escrevemos sobre isso em 2023 e além do que está contido nessa documentação editorial não há mais nada a acrescentar (cf.. Who). No início da guerra a população monástica de Montecassino era composta por monges sacerdotes, monges leigos com votos solenes, clérigos e noviços, contado aproximadamente 100 pessoas. Hoje, os monges que residem naquela enorme cidadela nem chegam 10. Depois de quinze séculos de história, várias destruições e várias estações de decadência cíclica, um único abade perverso foi suficiente para arrasar completamente a história, a cultura monástica e a espiritualidade de uma abadia simbólica que renasceu mesmo após os bombardeios dos aliados americanos que, com um erro tático imperdoável, arrasaram-na completamente, mas ela não poderia renascer dos feitos de Dom Pietro Vittorelli.

O ano era 2010 quando durante uma discussão que teve com o então Abade Geral dos Cistercienses, Dom Mauro Esteva e Alsina, que me desrespeitou seriamente como italiano e como sacerdote, intimamente: «Signor Abate, você pode usar a cruz peitoral, o anel em sua mão, use a mitra e o báculo durante as liturgias sagradas, mas nunca esqueça o fato sacramental, eclesial e jurídico: você é apenas a paródia estético-litúrgica de um bispo, porquê então, na realidade, você não é nada mais do que um padre como eu". Foi um tapa moral significativo, especialmente para um catalão, mas totalmente devido, porque com todo o respeito à benemérita Ordem de Cister é melhor não esquecer que nós, membros do chamado clero secular “pobre” - muitas vezes olhado com ar de condescendência por certos súbditos - fomos fundados por Jesus Cristo durante a celebração da Última Ceia, em que a Palavra de Deus instituiu a Eucaristia e o Sacerdócio. E à sua direita e à sua esquerda não havia nem Benedetto da Norcia, nem Roberto de Molesme, nem Bernardo de Claraval, havia os apóstolos, Judas incluído.

Diante do estado desastroso em que o monaquismo se encontra hoje ou o pouco que resta, seria apropriado remover certas máscaras episcopais dos abades, abolir privilégios anacrônicos, como abadias territoriais, submetendo-os - como todos os membros do clero regular de outras ordens e congregações religiosas - à autoridade do bispo diocesano, de acordo com as disposições atuais do Código de Direito Canônico. É óbvio que as pessoas religiosas não deveriam responder, como uma ordem histórica ou como uma congregação religiosa para o bispo: eles têm suas próprias regras, constituições e carisma religioso reconhecidos e aprovados pela Igreja. Mas no exercício do ministério sacerdotal no território diocesano, além de se eles deveriam responder ao bispo, sem privilégios e isenções concedidos justamente para retirá-los de sua jurisdição, depois de ter disfarçado um abade como uma paródia de bispo e coberto-o de privilégios e isenções com a fórmula enigmática de «Abadia imediatamente sujeita à Santa Sé», o que é concretamente equivalente a dizer: você tem licença para fazer o que quiser e como quiser.

E aqui seria bom nos perguntarmos: se um bispo, na qualidade de legítimo sucessor dos Beatos Apóstolos, governar uma diocese sufragânea está sujeito à supervisão do arcebispo metropolitano nas circunstâncias previstas (cf.. CIC pode. 436 §1, n. 1), bem como obrigado a consultá-lo se ele decidir dissolver o seu conselho presbiteral (cf.. CIC pode. 501 §3), é concebível que um abade residisse nessa mesma província eclesiástica, em vez disso, depende diretamente da Santa Sé? Talvez fosse apropriado que alguém se fizesse uma pergunta e depois desse uma resposta plausível., especialmente num clima monástico de profunda decadência espiritual e moral, embora o cânon afirme:

«A prelazia territorial, ou a abadia territorial, é uma porção específica do povo de Deus, territorialmente limitado, cujo cuidado é confiado, para circunstâncias especiais, a um Prelado ou Abade que o governa à maneira de um Bispo diocesano, como seu próprio pastor" (CIC pode. 370).

Certos privilégios transformaram-se ao longo do tempo em situações absurdas, de outras maneiras, lembram a história da abadessa cisterciense de Conversano, uma abadia sem diocese, um doloroso caso histórico também conhecido como o monstro da Apúlia – sobre o qual nosso editor canonista já escreveu (cf.. Who) - que em virtude de um privilégio concedido ele realizou de 1266 ai 1810 funções de Ordinário diocesano completo com clero secular sujeito à sua jurisdição.

A história que refizemos, da Montecassino em Cister, de Cluny que caiu no mesmo comando que lutou até os claustros se encherem de vocações reunidas no século passado, ele diz apenas uma coisa com absoluta coerência: O monaquismo ocidental nunca morreu nas mãos de um inimigo externo, não para Napoleão, não para leis subversivas, não para as duas guerras mundiais. Ele sempre se levantou dessas feridas, muitas vezes mais vivo do que antes. Ele morre, se alguma coisa, toda vez que ele para de se perguntar quem ele acolhe e por quê, quando o número se torna o único critério e a qualidade da vocação o último. Devolva aos abades sua medida real, dentro da autoridade do bispo diocesano, a quem todos os sacerdotes religiosos já respondem, não é uma afronta à grandeza desse legado: se alguma coisa, a única maneira de não traí-la completamente.

Da ilha de Patmos, 29 setembro 2026

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