JÉSUS AU BON SCRIBE: «VOUS N'ÊTES PAS LOIN DU ROYAUME DE DIEU».

«L'un des scribes lui demanda: « Quel est le premier de tous les commandements?”. Jésus a répondu: « Le premier est: Écouter, Israël! Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes tes forces". La seconde c'est ça: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci ".

 

 

 

 

 

 

 

 

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Avant le passage de l'Evangile de ce dimanche Jésus a dû faire face à plusieurs groupes d'adversaires: prêtres, scribes et anciens du peuple (Mc 11,27ss.); Pharisiens et Hérodiens (Mc 12,13ss.), enfin les Sadducéens (Mc 12,18ss.).

Maintenant, Mais, Il s'approche de lui, seul, un seul membre d'un de ces groupes. Il n'y a aucune prévention, ni une disposition préjudiciable négative envers Jésus. Il vient d'écouter la dernière discussion avec les Sadducéens sur la Résurrection et a dû en apprécier la sagesse.. En fait, une consonance sincère s’établit entre les deux. Lisons le passage:

« À ce moment-là, un des scribes s'est approché de Jésus et lui a demandé: « Quel est le premier de tous les commandements?”. Jésus a répondu: « Le premier est: Écouter, Israël! Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur; tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes tes forces". La seconde c'est ça: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci”. Le scribe lui dit: “Tu l'as bien dit, Maestro, et selon la vérité, qu'Il est unique et qu'il n'y a pas d'autre que Lui; je l'aime de tout mon coeur, avec toute l'intelligence et avec toute la force et aimer son prochain comme soi-même vaut plus que tous les holocaustes et sacrifices”. Voyant qu'il avait répondu sagement, Jésus lui a dit: “Tu n'es pas loin du royaume de Dieu”. Et plus personne n’avait le courage de l’interroger. ». (Mc 12,28-34).

La question posée par le scribe: «Quel est le premier de tous les commandements?», est né d'un besoin répandu parmi les experts du secteur Torah: il y a un commandement, un résumé des préceptes de Dieu, dont dépendent tous les autres? Les rabbins compteront 613 commandements du Talmud babylonien et cette recherche de l'essentiel, du commandement sur lequel tout le reste "était suspendu" n'est pas nouveau. Dans l'Ancien Testament, il existait déjà plusieurs formulations de préceptes sous forme synthétique. Dans Doit 15 sont répertoriés 11, dans Est 33,15-16 bonjour beauté 6 etc. Élaboré plus tard par les sages d'Israël, étaient divisés, en particulier de l'école du rabbin Hillel, en «lourd» ou «léger». Même Jésus semble accepter cette approche et reconnaît qu'il existe des préceptes « minimaux » (Mont 5,19), qui ne peut cependant être négligé.

Jésus répond citant le début du comme premier commandement Shema, la profession de foi au Seigneur Dieu répétée trois fois par jour par chaque croyant juif, au cœur de toute la tradition rabbinique:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est un. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout mon coeur, de toute mon âme et de toutes mes forces" (Dt 6,4-5).

D'après cette prière l'écoute a la primauté absolue et constitue la relation décisive de l'homme avec Dieu. L'écoute obéissante est alors la base de l'amour envers Dieu et au-delà, comme nous allons le voir. En regardant attentivement les paroles du Deutéronome, tiré de Jésus, tracer un chemin théologique, spirituel et émotionnel à partir de l'écoute, « Écouter, Israël", Elle conduit à la foi, "Le Seigneur est notre Dieu"; de la foi à sa connaissance intime, «Le Seigneur est un», et de la connaissance à l'amour: «Tu aimeras le Seigneur». Ce savoir de plus en plus pénétrant qui distingue le monothéisme juif et qui a influencé le christianisme puis l'islam est quelque chose d'original et d'unique dans le panorama culturel et religieux de l'époque.. Ce n'est pas né d'une idée, d'une réflexion philosophique, comme cela pourrait arriver en Grèce, mais de l'expérience que Dieu a agi dans l'histoire en faveur de son peuple, le sauver et faire une alliance avec lui. De cette révélation qui demande reconnaissance on arrive à une relation d'amour pour Dieu, donc nous sommes à lui et il est pour nous. Un seul et unique Dieu qui s'aime avec toutes les puissances de l'âme humaine.

Mais il y a plus. Alors que le scribe ne demande à Jésus qu'un seul commandement, ici il en avance un deuxième, citant celui de l'amour des autres: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). La version complète du verset du Lévitique se lit comme suit ::

«Tu ne devras pas te venger ni garder rancune contre les enfants de ton peuple, mais tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis le Seigneur".

L'amour pour les autres même dans la tradition précédant Jésus, cela était considéré comme un précepte fondamental, ce, avec le précepte de l'amour pour Dieu, ça a condensé le tout Torah. Mais Jésus relie les deux commandements, combinant indissolublement l'amour de Dieu avec celui des autres. Pour Jésus les deux préceptes unissent le ciel et la terre; l'homme à Dieu et l'homme à l'homme: l'amour « vertical » qui implique d'aimer Dieu et l'amour « horizontal » qui nécessite d'aimer son prochain ne peuvent plus être séparés. De cette réponse, donc, il semble que l'amour pour Dieu ne peut exister sans l'amour pour les autres. Le premier commandement implique le second et le second présuppose le premier.

Il est important de réfléchir au nouveau, au niveau des contenus de la foi, que cette combinaison de passages bibliques apporte avec elle. Il ne fait aucun doute que Jésus établit une hiérarchie précise entre les deux préceptes, placer l'amour de Dieu avant tout. En même temps, Mais, revenir à la volonté du Législateur, il discerne que l'amour de Dieu et du prochain sont en relation étroite l'un avec l'autre: la Loi et les Prophètes sont résumés et dépendent de l'amour de Dieu et du prochain, jamais l'un sans l'autre. Ce n'est pas un hasard si dans la version de Matthieu le deuxième commandement est défini comme similaire au premier. (Mont 22,39), tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu [...] et ton prochain" (Lc 10,27). En d'autres termes, s'il est vrai que tout être humain est créé par Dieu à son image (Gén 1,26-27), il n'est pas possible de prétendre aimer Dieu et, au même moment, mépriser son image sur terre.

La tradition chrétienne il a exprimé son amour pour Dieu de différentes manières, l'exprimer comme un mouvement de recherche, envie ou désir. Ou l'amour pour Lui était perçu comme une obéissance, dans le vrai sens d'écouter sa parole et d'y répondre. C'est l'amour qui cherche à accomplir la volonté de Dieu et à vivre comme Il le veut. Dans tous les cas, malgré ce que pense le monde, monde qui, curieusement, est lié à de nombreux dieux et idoles, jusqu'à ce que tu en deviennes l'esclave, L'amour chrétien est libérateur car il s'inscrit dans cette relation avec Dieu qui l'exalte et le fortifie et comme un pôle attire vers lui tout type d'amour que l'homme peut construire sur terre..

Enfin, dans l'Évangile de Jean, Jésus fera un pas de plus en affirmant: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12), c'est-à-dire sans mesure, "jusqu'à la fin" (Gv 13,1). Dans cette synthèse audacieuse, Jésus n'explicite même pas la demande d'aimer Dieu, parce qu'il sait bien que quand les gens s'aiment, en faisant cela, ils expérimentent déjà l'amour de Dieu. Cet amour mutuel devient aussi le signe reconnaissable des disciples de Jésus:

« A partir de là, chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35).

À ce stade, tout le monde s'arrête, comme satisfait, et ils ne vont pas plus loin. Après tout, quel sujet est plus engageant et plus global que l'amour ?, surtout s'il s'adresse à Dieu. J'aime, au lieu, conclure en se souvenant encore de ce scribe qui a provoqué les réponses de Jésus. Le fait, par exemple, qu'il attendait le bon moment pour l'approcher. En conclusion, après toutes ces discussions avec ceux qui voulaient le tester, Jésus pourrait aussi refuser et en dire assez. Au contraire, le Seigneur a dû trouver sa question pertinente et s'en inspirer pour un nouvel enseignement que nous trouvons encore inépuisable aujourd'hui.. Ce scribe répond à Jésus qu'il a bien parlé, répéter ses mots, les unifiant en un seul commandement qui les résume. Enfin il reconnaît que ce commandement dépasse même le système des sacrifices et des holocaustes., à ce moment, il représentait un article important de la croyance et du culte juif. Il mérite donc largement cette louange de Jésus qui restera à jamais: «Tu n'es pas loin du royaume de Dieu».

De l'Ermitage, 3 novembre 2024

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