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Giovanni Cavalcoli
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

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IUE “DIVORCIADO Y RESPONDIDO “. LA EUCARISTÍA, PECADO Y LA CONCIENCIA. RESPUESTA AL PADRE FAIK BABAYEV

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El famoso padre Dominicana liturgista Babale liberado 29 En octubre pasado, la revista en línea La Nuova Bussola Quotidiana [cf. AQUI] un artículo con el mismo título, que me da un poco de crítica, a la que respondo a continuación. Sus objeciones están en cursiva. Mis respuestas y mis pasos que él cita son redondos.

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Autor
Giovanni Cavalcoli OP

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El conocido liturgista Dominicana Padre Riccardo Barile Se dio a conocer 29 En octubre pasado, la revista en línea The NUOVA BUSSOLA QUOTIDIANA [cf. AQUI] un artículo con el mismo título, que me da un poco de crítica, a la que respondo a continuación. Sus objeciones están en cursiva. Mis respuestas y mis pasos que él cita son redondos.

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1. "Para un católico es absolutamente impensable que un sínodo bajo la presidencia del Papa puede hacer un intento en el fondo de ningún sacramento" (en nuestro caso del Matrimonio y de la Eucaristía, dando la comunión a los divorciados vueltos a casar). No, Es impensable porque el Sínodo no es infalible: Solo debe aconsejar al Papa. Por otro lado, hubo fluctuaciones en el doctrinal Papas Liberio († 366), Honorio I († 638), Juan XXII († 1334), Sin embargo pronto volvió a través de la posterior Magisterio de la Iglesia, que es la "casa de Dios, columna y baluarte de la verdad " (1TM 3,15). Cierto, la hipótesis es que esto sucede muy rara vez - de hecho el Sínodo no ha sucedido! -, pero es "absolutamente impensable".

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Es impensable que un Sínodo de Obispos mundo entero, bajo la presidencia del Romano Pontífice puede caer en la herejía. Esto puede suceder por algún obispo o algún cardenal, pero no para el Sínodo como tal, representante de toda la Iglesia, que, como tal, Él no puede errar en la fe.

Todo el mundo sabe que el Sínodo tiene la tarea de asesorar al Papa, pero eso no quiere decir nada. No recomendamos contra el dogma, sino sobre la base del dogma y aplicar la doctrina de la pastoral, la formación de nuevas leyes y la administración de los sacramentos. Usted puede dar consejo equivocado, tratará de corregir el Papa. Pero no puede errar en el dogma.

Como muestra el ejemplo de los tres Papas, en un tratado serio de la apologética es la solución de estos casos en realidad no es fácil. Aquí podemos decir brevemente que estos Papas han hecho tenía alguna equivocación o heterodoxa. Pero la historia que en esas circunstancias que no ejerció o libremente (Liberia) o convenientemente (Honorio) o intencionalmente (Juan XXII) el ministerio petrino como maestros de la fe. El primero, porque derribado por una postración moral, el segundo a la negligencia, el tercero actuó como médico privado. Los Papas más tarde aclaró el pasado y proclamó la doctrina verdadera.

Herética puede ser un grupo contra el Papa y en un sínodo que no autorizada, como lo fue por ejemplo el famoso Sínodo de Pistoia 1786, como si fuera a anunciar la tormenta que se desataría contra la Iglesia y el Papa unos pocos años después de la Revolución Francesa.

No completa de la ortodoxia son los Sínodos de las Iglesias ortodoxas separadas de Roma. No le dé plena garantía de los sínodos ortodoxia de la Iglesia Anglicana, organizado de forma independiente por el Sumo Pontífice. Puede ser asambleas heréticas Luterana, Valdense y todas las sectas protestantes, no bajo la guía del Sucesor de Pedro.

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2. "Disciplina de los Sacramentos es un poder legislativo que Cristo confió a la Iglesia", por lo cual "La concesión o no conceder la comunión entra en el poder de la de la Iglesia pastorales y normas de la liturgia". Así que si "La Iglesia no puede cambiar la ley divina que establece y administra la sustancia de los sacramentos, Puede cambiar las leyes promulgadas por su ', yo nuestro caso "La regulación actual sobre los divorciados vueltos a casar". Por supuesto, debemos explicar a los muchos pobres y las mujeres pobres que durante siglos y con sacrificio y hasta la fecha han obedecido estas normas, que era sólo determinaciones transitorias, que ahora cambiar. Es decir, hay que burlarse. Pero por suerte no es así. De hecho, si bien es cierto que existen en los sacramentos determinaciones eclesiástica habitual sí editable, Magisterio ligada sobre todo recientemente la norma de la no-comunión para divorciados.

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Esto no es para burlarse de nadie, sino explicar a los fieles la diferencia entre la ley divina y la ley eclesiástica. Repito que no existe un vínculo necesario o dogmática, pero sólo de conveniencia, entonces solubles, entre el sacramento de la Eucaristía y la prohibición de la Comunión de divorciados y vueltos a casar, a pesar de que es una vieja tradición. No Sagrada Tradición, pero es, de hecho, sólo un "eclesiástica habitual", que como tal puede cambiar.

El mismo hecho de que el Sínodo ha surgido esta propuesta, Esto significa que es permisible, de lo contrario el Papa habría excluido. ¿Por qué no ha surgido una propuesta inspirada en el islamismo, tal vez en el nombre del diálogo interreligioso, conceder cuatro esposas?

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3. Después de la n. 84 empresa familiar delta (22.11.1981) den san Juan Pablo II, l esortazione después misterio sinodale de amor (22.2.2007) Se ha confirmado que la práctica de no admitir a la comunión que cohabitan y vueltos a casar divorciados practicantes de una vida sexual activa es "fundada en la Sagrada Escritura (mc 10,2.12)"Y él motivado por el hecho de que" el vínculo matrimonial está conectado intrínsecamente a la unidad eucarística entre Cristo esposo y la Iglesia como novia (cf 5,31-32)», para los que la condición de la divorciados vueltos a casar objetivamente contradice "la unión de amor entre Cristo y la Iglesia significa y se actualiza en la Eucaristía" (NN. 27, 29). Por lo tanto, dada la base bíblica y dado el determinante simbólico motivación, ¿cómo se habla de una ley única eclesiástica y litúrgica editable? Y luego, si era sólo una ley eclesiástica, ¿por qué detenerse a los divorciados vueltos a casar? ¿Por qué no admitir Eucaristía ortodoxos y protestantes?

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No hay duda de que la práctica actual se basa en la Escritura, pero no como una deducción doctrinal o dogmática o teológica se basa en los datos de la Revelación, pero sólo, ya que es una práctica sacramental y litúrgica establecida por el poder de las llaves, es decir, desde la revisión legislativa o judicial de la Iglesia. En lugar, una deducción o explicación dogmática hecha por el Magisterio de la Iglesia, está hecho de un proceso lógico riguroso y necesario, y luego con un nexo indisoluble, sobre la base de la Palabra de Dios o partiendo de premisas revelado dogma o una más fundamental. Negar esta relación iría en contra del principio de no contradicción, que no sucede en absoluto cuando la iglesia cambia su legislación. A lo sumo, será una decisión imprudente.

Por ejemplo, el Concilio de Letrán 649 Se deduce el dogma de dos voluntades en Cristo por el dogma de las dos naturalezas de Cristo se define en el Concilio de Calcedonia 451. No hay posibles conclusiones diferentes del establecido por el Concilio de Letrán. De hecho, deducciones dogmática sino apartarse de los locales de la fe; pero para llegar a la conclusión, seguir el reglas de la lógica, para los que una sola premisa especulativa no puede seguir ese una conclusión igualmente especulativo, porque aquí estamos en el orden de esencias, que no puede ser diferente de lo que son, es decir, que no pueden perder los valores de caracteres esenciales, sin cancelar a sí mismos.

En lugar, cuando se entra en la Iglesia el campo de la pastoral, abandona la consideración abstracta, como sacrosanta, esencias especulativos dogmático inmutable, entrar, siempre a la luz del dogma, en el complejo de hormigón y las circunstancias cambiantes, donde no está para dar definiciones, como en materia de doctrina, sino para tomar la decisiones prácticas.

Así, deducciones o aplicaciones prácticas, sobre la base de libre elección, admitir una multiplicidad de diferentes conclusiones, resultante de un solo principio, que sigue siendo el mismo. Y es por eso que, mientras que la teoría, partiendo de una premisa formal y abstracta, Procede sin descanso para la lógica determinista en una sola pista, la práctica, por un solo ingrediente activo, que es la voluntad, Se abre como un abanico de una multiplicidad de opciones. Y si bien las conclusiones especulativas y dogmática, una vez que se han establecido y bien fundadas, como las casas construidas en la roca, no pueden cambiar, esas prácticas, en cambio, para la aparición de nuevas situaciones, Ellos pueden y deben cambiar, de nuevo según el principio dogmático requiere.

La Iglesia no puede alterar la sustancia o esencia de los sacramentos. Aquí ella practica su función magisterial infalible. Sin embargo, también tiene la tarea de administrar los sacramentos y outa sabiamente, de tal manera, que producen la gracia máximo posible para la salvación de las almas. Una cuenta es el sacramento como tal, instituido por Cristo: esto es la ley y el misterio de la fe divina, inmutable e inviolable, absolutamente obligatorio, bajo pena de condenación eterna. Una cosa es utilizar los sacramentos, a saber, el ministerio sacramental, Cristo ha confiado a la Iglesia. La esencia de los sacramentos es el sujeto de la teología dogmática y especulativo. El uso de los sacramentos se rige por las leyes de la Iglesia, de la liturgia, la pastoral y canónica. Aquí hay un cambio, la mejora, Reforma y renovación. La Iglesia puede tratar a la salvación de las almas está concediendo que negar el sacramento. Usted no tiene que fijar en una oportunidad y ver su lugar esa posibilidad sirve mejor, en una situación dada, a la salvación.

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4. Si fuera sólo una ley eclesiástica, ¿por qué detenerse a los divorciados vueltos a casar? ¿Por qué no admitir Eucaristía ortodoxos y protestantes?

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Se supone que los católicos divorciados vueltos a casar son y luego creer en el valor sacramental del matrimonio y de la Eucaristía, condición indispensable para la recepción de la prestación. Ahora, se sabe que los protestantes no creen en el valor de estos dos sacramentos. Es incongruente para comparar su posición acerca de los divorciados y vueltos a casar católicos. Como los ortodoxos, que aceptan los sacramentos, la Iglesia podría establecer un acuerdo con ellos en los matrimonios mixtos para resolver el problema.

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5. "No hay" condiciones de pecado ", porque el pecado es un acto, No es una condición, ni es un estado permanente ". Sin duda, el pecado es un acto y se extiende indefinidamente en el tiempo - por suerte! -; Sin embargo, no es serio un "comportamiento externo, manifiesta y contraria "estable" a la norma moral ", antes de que la Iglesia "no puede dejar de sentir directamente involucrados", la inhibición de la participación en los sacramentos (Juan Pablo II, Iglesia de la Santa Eucaristía /17.4.2003/, n. 37; cf. también puede. 915). Lo mismo sucede con las personas de las que usted habla, obviamente, sin que ello excluya de la participación en la vida de la Iglesia, de lo contrario. Pero nuestro teólogo parece ignorar esta dimensión.

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Es cierto que el comportamiento de los divorciados vueltos a casar, ya que se refiere a su convivencia, es en serio un "comportamiento externo, manifiesta y contraria "estable" a la norma moral ". Ciertamente, la Iglesia está profundamente preocupado y decepcionado por tal comportamiento, que pone en peligro las almas de convivencia y crea escándalo entre los fieles. Pero es sobre todos los interesados ​​para mostrarles, si no pueden dejar de vivir juntos, cómo y por qué medios, humano y divino, legal o moral, Pueden ejercer en la gracia, a pesar del pecado, posible o probablemente frecuentes. La propuesta surgió en el Sínodo, en algunos Padres, Comunión concesión, Debe considerarse en este contexto consideraciones.

Además, la Iglesia está más preocupado por la situación interna de las almas, que el comportamiento externo, ya que es socialmente importante en el fuero externo. Si esto no da primacía a la interioridad, caería en fariseísmo. Es cierto que la conducta externa, en principio, Se manifiesta el interior. El árbol se juzga por sus frutos. Pero no siempre es fácil saber si la culpa de un acto objetivamente malo o pecaminoso supone en el alma de aquellos que han cometido, o el juez, como se dice, intenciones.

Sin embargo, puede realizar un acto fuera de sí mismo bueno para su objeto, pero con malicia en el corazón o sin sinceridad. Judá le dio un beso a Cristo: pero con lo que la mente? Además, es posible que uno realiza un acto objetivamente malo, pero, sin saberlo,, y entonces él queda libre de culpa ante Dios. Además, Nos debe dar una evaluación general de la situación de la pareja, en todos sus aspectos, y no sólo sobre la esfera sexual. Si, de hecho, esto puede ser sin pecado, en otras áreas de sus vidas, los dos pueden tener buenas cualidades humanas, Cívico, educativo, moralidad, trabajo, psicológico, cultural, espiritual y religiosa, de que debe tenerse en cuenta y en el que es necesario apalancamiento, para abastecer a los defectos morales de la esfera sexual.

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6. Una nota sobre las raspaduras de conciencia pero el fondo del barril: "A menudo me encuentro personas son divorciados vueltos a casar. La solicitud es siempre el mismo: porque no puedo comulgar? Así que llamo a estos creyentes a mirar dentro de, para garantizar la tranquilidad de su conciencia. Si en la experiencia de buena fe para estar en paz con ellos mismos, con las personas que aman y con Dios, Yo les digo que se calle: Han alcanzado, aun sin sacramentos, el estado de gracia. Este es un hermoso misterio ". ¡Por supuesto, tener nuestro teólogo explicó que "El problema de los divorciados vueltos a casar es adulterio, con el agravante de concubinato, Es un pecado mortal ', con condiciones como que no es tan fácil sentir la conciencia tranquila …

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Invito a esta gente, en función de sus diferentes posibilidades, hacer una penitencia, para pedir el perdón de Dios cada vez que pecan, para pedir la ayuda de Dios, para renovar después de cada caída de la resolución no pecar de nuevo, para tratar de evitar las ocasiones, que luchar contra la tentación, no rendirse o resignarse a su poder, para controlar la fantasía, para proteger los sentidos, tener ideas claras acerca de la verdadera dignidad del sexo y la familia, a la práctica en el dominio de la pasión y la renuncia requeridos, para mantenerse en contacto con un guía espiritual, asistir a la iglesia y la Misa, leer las Escrituras y buenos libros, para cultivar la buena compañía, para seguir las enseñanzas de la Iglesia, a entregarse a las buenas obras y la educación de los niños, para desviar la atención y el interés hacia los objetivos legítimos y atractiva, no perder la confianza de ser capaz de corregir y mejorar, para poner en su debilidad, para no perder la esperanza de ser liberado del pecado.
En sustancia, para informarle de que Dios puede dar la gracia, incluso sin los sacramentos, así que no tengo dificultad en la aplicación de las normas actuales, porque veo, sabiendo que presentan con la caridad y la prudencia, estas personas obtienen tranquila, Ellos encuentran la paz y se cumplen.

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7. Aquí, sin embargo el problema, debido a que el Concilio de Trento, Decreto sobre la justificación (13.1.1547), Capítulo IX escribe que: "Como ningún hombre religioso debe dudar de la misericordia de Dios, los méritos de Cristo, el valor y la eficacia de los sacramentos, por lo que cada, refleja sobre sí misma, en su propia debilidad y desorden, Él tiene razón para temer, y el miedo de su estado de gracia (tienen miedo y aprensión tocando su propia gracia puede ser); De hecho, nadie puede saber con certeza de la fe, libre de cualquier posibilidad de error, haber obtenido la gracia de Dios (ya que nadie puede saber … que ha obtenido la gracia de Dios)» (D 1534).

Por lo tanto, la evaluación de la gracia estará en una probabilidad prudente y sabia que no puede ser confiada a la sola reflexión de la conciencia, así como se ha descrito anteriormente. Si bien es cierto que "la sentencia sobre el estado de gracia … Sólo pertenece a la, esta es una evaluación de la conciencia " (Iglesia de la Santa Eucaristía, n. 37), Se aplica el deber no sólo de consultar a su conciencia, pero para infundir. Juan Pablo II en la Veritatis splendor (6.8.1993) ley en las palabras de Jesús en la luz del ojo del cuerpo "una llamada para formar nuestra conciencia, para que sea objeto de una continua conversión a la verdad y la bondad … Una gran ayuda para la formación de la conciencia, los cristianos tienen en la Iglesia y su Magisterio … la libertad de conciencia no es nunca libertad "de" verdad … Magisterio no trae a la conciencia cristiana verdades ajenas a ella, pero manifiesta la verdad que ya debería poseer, desarrollar desde el acto primordial de la fe " (n. 64).

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No veo por qué debería caer culo, por todo esto estoy de acuerdo. Tal vez usted me ha entendido Padre Riccardo Barile.

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8. Y si un sacerdote se encuentra con el divorciado y vuelto a casar, que plantean preguntas, No puede ser contenido para responder: "Mire en el interior. Su conciencia está en su lugar? Entonces estás en el negocio, incluso delante de Dios!». Un sacerdote - emérito teólogo! - Debe iluminar la conciencia y sin temor a "entrar en el dormitorio". En el Nuevo Testamento el Bautista reprendió a Herodes por razones de matrimonio (Mt 14,3-12; MC 6,17-19; Lc 3,19-20); Jesús habló sobre el matrimonio, el divorcio y la continencia (Mt 5,32; 19,1-12; MC 10,1-12; Lc 16,18); escritos apostólicos intervinieron en el incesto (15,1ss Cor.), santidad del matrimonio (Eb 3,4), incluso las relaciones íntimas entre cónyuges y el hogar moral (1Cor 7,1-16; Ef 5,21-33; Dentro 3,18-21; 1punto 3,1-7), condición de las vírgenes (17,25ss Cor.) y las viudas (1TM 5,11-14), ofreciendo no sólo la palabra autorizada del Señor, pero 'consejos, como alguien que ha alcanzado misericordia del Señor es digno de confianza "o" creo "porque" Y creo que tengo el Espíritu de Dios " (1Cor 7,25.40). Después de recibir palabras similares descuento para hoy, conciencia de cohabitación "irregular" se sentirá tranquilo y "gracia": sino que comienza a sentir "la verdad".

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Ciertamente es situaciones difíciles y peligrosas, donde puede ser fácil al pecado ya menudo serio. Sin embargo, pues Dios da a todos la gracia, pensamos que incluso para ellos existe la oportunidad de estar en al menos gracia intermitente.

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9. Las propuestas del teólogo entrevistados parecen pequeñas calles transitables. aunque al final, Puede parecer evolución y vueltas de su pensamiento lo normal, Es menos comprensible por qué esas reclamaciones han encontrado generosa hospitalidad y acrítica Avvenire. No se puede pensar en una distracción, debido a que durante el Sínodo lo que un periódico Avvenire como argumento público sólo puede ser examinado cuidadosamente. Por tanto, debemos pensar en un estilo y una selección de la suficientemente específica, que implica revisiones ocasionales de un magisterio no sólo de edad, pero recientemente. Suponiendo entonces una cantidad normal de precaución (Humano) por lo general, no corre el riesgo de vaciar, debemos concluir que los que trabajan por ahora estas opciones ha espaldas cubiertas. Y en este punto, en los techos y en los que están a la espera de "salir" cuando algo va a cambiar, Recordó el consejo de la Imitación de Cristo: "No te pongas mucha atención si uno es para usted o contra usted, sino más bien de que se trate de que Dios está contigo en todo lo que haces " (II,2,1). Verdadera. Pero aquí Dios qué lado está?

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Elperiodico AVVENIRE, como se sabe, Es el diario de la CEI, supervisado por el Secretario de Estado. La respuesta a las dudas de Padre Riccardo Barile es muy simple: qué tipo de apoyo no implica ninguna "revisión informal de un magisterio no sólo de edad, pero recientemente ", sino simplemente que presenta algunas explicaciones de la teología moral tradicional, sobre la que basé mis exponer algunas opiniones legítimas, en plena sumisión a lo que el Santo Padre decidirá por el bien de la Iglesia.

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Varazze, 31 de Octubre del 2015