LA COMUNIÓN A LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR: LECTIO MAGISTRALIS POR GIOVANNI CAVALCOLI A CORRADO GNERRE & E

La impresión de que el Papa a veces no se adhiera al dato revelado y trasmitido por la Sagrada tradición, es siempre una impresión falsa, que debe hacernos entender que con semejante actitud mental se termina cayendo bajo la reprobación del Señor, hecho a los fariseos de no escuchar la Palabra del Dios eterno, que no pasa y no cambia, y no de ser esclavos de caducas y veletas "tradiciones de hombres"

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Autor
Giovanni Cavalcoli OP

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el académico Pontificio John dominico Cavalcoli

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Respondo a las críticas recientes. dirigida a mí por el Prof.. Corrado Gnerre y publicado en los sitios Corrispondenza Romana [cf. AQUI], redención cristiana [cf. AQUI], Iglesia y Post-Concilio [cf. AQUI] y otros. El lector puede leer la crítica en tres puntos en estos sitios. Público aquí mis respuestas punto por punto.

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Primer punto de – Pecado y la situación de pecado

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Los divorciados y vueltos a casar, a juicio de la iglesia, son "irregulares" y por lo tanto están excluidos de los sacramentos. Pero el apoyo que esto está en un estado de pecado grave "es un juicio erupción, no toma en cuenta lo que es pecado y lo que es su dinamismo en el hormigón de las conciencias. Puede en cualquier momento, con la gracia de Dios, arrepentimiento y el perdón de Dios, incluso sin el Sacramento de la penitencia.

Para aclarar la discusión, Creo que es útil hacer algunas bases de la teología moral. Entonces empiezo por decir que la conducta humana consciente consiste en una sucesión de actos de voluntad, ahora bien, y tenemos la buena obra, conectado a la virtud; mal momento, y la mala acción, es decir, pecado, conectado con el vicio.

Está en el poder de nuestro libre albedrío alternar, a tiempo, de los pecados y las buenas obras. Este dinamismo de nuestra voluntad juega la acción de la gracia divina, que nos insta a buena, nos apoya en hacerlo e, Cuando cometemos el mal, nos mueve a arrepentirse y pedir perdón a Dios, con la intención de no pecar y evitar las ocasiones futuras del pecado. Por fin, basado en estos supuestos, Dios nos perdona y nos da gracia, Si nos habíamos perdido por el pecado mortal.

Para obtener una imagen completa de la acción humana y su funcionamiento, con el fin de formar una opinión o evaluación sobre el problema que estamos tratando con, También debemos tener en cuenta otros factores, que contribuyen, Aunque sea por accidente y la formación del acto humano o moral ocasional, bueno o malo. Se trata de motivaciones, incentivos, estocadas, estímulos, estrés o presión más o menos fuerte o persistente, favorable o desfavorable al acto bueno o malo, que puede provenir del interior o del exterior del sujeto actuante, y que pueden o no ser favorecidos o causados ​​por la voluntad del propio sujeto actuante.

Estímulos internos son los proyectos, la intención de, ideas, los deseos, la imaginación, tendencias, hábitos, los intereses, las disposiciones y pasiones del sujeto. Los estímulos externos son el entorno humano y físico., los estímulos e influencias de otros, las oportunidades de hacer bien o mal, que se producen, buscar o no buscar, planificado o no planificado.

En particular, con respecto al pecado, Hay tentaciones, que son u o íntimos encuentros o visitas o experiencias peligrosas o nocivas, de los malos ejemplos o de las seducciones de los pecadores, gente tentadora, con los que se convive o se debe o se obliga o se obliga a convivir.

Si las ocasiones de pecado son frecuentes e inevitables, la caída que sigue no es atribuible, considerando por un lado el empuje de la pasión y por el otro la presión ejercida sobre la voluntad por la ocasión del pecado. Nuestra voluntad tiene una fuerza limitada. Pecado se produce sólo cuando, ser capaz de resistir la tentación, nosotros no. Pero si la tentación es demasiado fuerte y la voluntad no logra vencer la concupiscencia, la culpa disminuye, porque disminuye el voluntario, que es factor esencial del acto moral, Ambos, bueno y malo. En este caso, uno no peca porque deliberadamente quiso pecar., pero ¿por qué las fuerzas de resistencia, cogido de sorpresa a veces, no eran suficientes. Si alguien me da un empujón y yo para terra casco, Dame un culpable si caí al suelo? El instinto sexual, especialmente en los jóvenes - todos deberíamos saber -, es una fuerza abrumadora, que en algunos casos es imposible resistirse. Ad impossibilia nemo Accusare. Nosotros no podemos ser culpados por actos que por razones de fuerza mayor.

Recordemos también distinguir el pecado en un sentido objetivo, eso es lo malo en sí mismo, de la condición subjetiva del agente, en la ley puede pasar por alto la plena ADVERTENCIA o el consentimiento deliberado, para que su conciencia, Aunque objetivamente han hecho daño o dañar a terceras personas, podría ser en parte o totalmente excusada.

Lo que se refiere el Papa con aquella frase célebre «¿Quién soy yo para juzgar?». Sería absurdo creer, Cómo hicieron tontamente algunos, que con esto el Papa quería relativizar la ley moral; pero simplemente se refería a un caso particular, siempre conocido por los moralistas.

Todas estas premisas deben llevarnos a una distinción importante, jugar inmediatamente en nuestra discusión y entre el pecado como contribuciones voluntarias, protraibile o interrupción en el tiempo a voluntad; y ciertas situaciones o condiciones peligrosas, interna o externa, objetiva o subjetiva, empujar más o menos fuertemente al pecado, pero todavía no estoy demasiado mal, porque la voluntad, como ha subrayado, sigue siendo libre de decidir. Sin embargo, podemos llamar a un pecado o a un pecado que se ha prolongado voluntariamente en el tiempo "estado de pecado"., que moral y psíquico culpable que llamamos "terquedad" y la Biblia llama "corazón endurecido". Aún así, sin embargo, la voluntad, movido por la gracia, siempre puede, en principio, detener este estado, romper estas cadenas y volver al pozo, como sucede por ejemplo en las conversiones.

Qué sucede en el caso de los convivientes, es algo que puede ocurrir en muchos otros casos de la vida, donde es necesario distinguir el pecado de la ocasión del pecado. Podemos quitar el pecado inmediatamente; la ocasión puede ser, aunque no queramos.

Algunos ejemplos. Un seminarista que tiene un profesor rahneriano, es bueno que te quedes en el seminario, incluso si se intenta caer en herejía; y nota que la herejía es un pecado, peor que el adulterio [cf. Ariel S. Levi di Gualdo, AQUI]. Un trabajador que tiene un maestro explotador, debe mantenerlo, Dada la dificultad en el cambio de puestos de trabajo, aunque tenga la tentación de pegarle. Un ciudadano, víctima de un régimen dictatorial, estaría tentado a realizar un atentado, ya que es dificil emigrar al extranjero. Y así sucesivamente.

Pero en todos estos casos es necesario resistir, aunque la tentación de pecar sea fuerte. Y si te rindes, Hay justificaciones o circunstancias atenuantes. Cuando uno no puede más, rendimientos. esto pasa en el sexo, pero también en muchos otros casos. Y que hacemos? Enviamos al infierno? O tal vez que la gracia de Dios pueda hacer algo? O tal vez que el Sínodo nos puede dar algunos consejos?

En estos casos y en este sentido no estaría totalmente en contra de hablar de "situación de pecado", siempre, sin embargo, siempre encuentra por un lado el estado Voluntariado del pecado, que se puede, Aunque no es necesario y por lo tanto puede ser interrumpido en cualquier momento y, en el otro, de un contexto o una situación objetiva durable, insuperable o la fuerza mayor, de que el sujeto, por lo menos en el momento, No puedo deshacerme, incluso si.

La cosa a tener en cuenta es eso, incluso en una Unión ilegítima, no es seguro que los dos estén siempre y necesariamente en pecado mortal ("situación de pecado" o "pecado") y no puede ser tocado por la gracia, Cómo saber que en sí mismo no puede recibir la comunión, sin cometer sacrilegio.

Creo que la mera ocasión del pecado conduce necesariamente al pecado, es un error muy grave, insultar la dignidad humana el mismo pecador, que conserva el libre albedrío, Aunque debilitado del pecado original. Si fuera después por «situación pecaminosa» significa la tesis anterior, bien, como ya he dicho, No hay ninguna "situación pecaminosa", Por qué el pecado es la ejecución de una sentencia gratis, Este pecado; es un acto categórico voluntario y consciente, repetibles, algo repetitivo y, por cuanto sea grave, siempre perdonable o borrable por Dios, sea ​​cual sea la situación en la que pecas.

La situación de, es una condición de la ley de, la ley no constituye como tal en la sustancia, pero es sólo un modo accidental o una ocasión de la acción humana, bueno o malo. Pero no es la verdadera causa, eso es solo mala voluntad. Por lo tanto, la sustancia del pecado, eso es lo que se hace objetivamente y de forma sustancial, es independiente de las situaciones y ocasiones. Usted puede hacer un pecado en situaciones que conducen a la buena; y un acto de virtud puede ser realizado, donde la situación nos haría pecado. Completar un acto de caridad en un estado de ánimo de alegría, porque aprobé un examen, o sufrimiento, porque mi madre murió, el valor moral del gesto es siempre la misma.

Una de las herejías de Lutero condenado por el Concilio de Trento, Fue creer concupiscencia, es la inevitable e invencible tendencia permanente al pecado, presente en todos nosotros, coinciden con un estado inexistente permanente e inevitable del pecado.

El concepto del pecado como «situación» es el empoderamiento. Excepto por nuestros estados internos, las situaciones en las que actuamos, generalmente no nos determinan, pero hay fechas y no podemos cambiarlos. Esta es una visión en ese tipo de Rousseau, que descarga nuestras culpas en la sociedad. Además de esto, ese concepto parece reflejar la visión rahneriana, negarse a considerar el pecado como acto categorial, reemplazándolo con una "opción atemática fundamental" inexistente e insostenible. Pero estas ideas fueron condenadas por San Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor.

Si la iglesia excluye actualmente socios de comunión, no es porque suponga que siempre están en pecado, pero sólo por una medida pastoral, que quiere ser: primero, una llamada a la conciencia; segundo, respeto a los sacramentos; tercera, evitar el escándalo y la perturbación de los fieles. Pero en sí no es imposible que se acercaban a la comunión en estado de gracia. Que es como decir, aunque la situación es irregular, pueden vivir en la gracia, Aunque esto por supuesto es difícil para ellos.

Si la iglesia fuera un día les dan la Sagrada comunión, esto no significa en absoluto que la Iglesia -lo que es impensable- esté realizando un ataque a la sustancia de los sacramentos, pero simplemente usando su poder para legislar y modificar las leyes para una mejor recepción de los sacramentos. La iglesia guarda también Afortunadamente los divorciados y vueltos a casar personas viven en la gracia de Dios, A pesar de su situación. Por otra Parte, si la normativa actual se mantiene sin cambios, no tendria problemas, porque en mi larga experiencia como guía y confesor de almas, Siempre he podido calmar a estas personas, simplemente recordarles que aún pueden tomar un viaje personal de la penitencia y en la gracia, incluso si usted no tiene acceso a los sacramentos.

Ahora hay una fijación excesiva y supersticiosa que quieran hacer la comunión, como si se tratara de un reclamo de los auditores legales, quizás descuidando la confesión, Mientras que la iglesia durante mucho tiempo se ha prescrito para estas parejas pueden hacer una comunión espiritual en la Misa.

Por otra Parte, si la normativa actual fuera a ser ampliada o mitigada, Realmente no veo por qué, como algo de miedo, que no puede distinguir el dogma de la pastoral de la salud, esto debería constituir un ataque a los sacramentos. La práctica pastoral y el dogma no contradicen. Entre dogma y existe una relación pastoral similar a que entre el cuerpo biológico y dos diferentes métodos de cuidado de la salud. El médico no puede arreglar cuidado sin comprometer la salud de los pacientes?

La iglesia deriva de dogma pastoral, porque el dogma son ley divina inmaterial e inmutable, aplicar en la vida. Muchos están cambiando las maneras en que pueden aplicarse las leyes divinas por la iglesia, que interpreta y en su lugar indefectiblemente y siempre respeta la inmutabilidad del dogma.

Entonces es absurdo creer o temer, Cómo la lefevriani, víctimas de un rígido legalismo, que la iglesia o el Papa, Cuando adopta o cambiar una ley, puede ignorar o cambiar el dogma. Esta, por otro lado, sería la esperanza de los modernistas., que, con el pretexto de la "misericordia" sí mismo más que para el otro, quieren sacudir el yugo de Cristo, pero ellos engañar ellos mismos, porque olvidan las palabras de Cristo: "cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" [cf. Mt 24, 32-35].

Si el socio, a malos hábitos o decisiones anteriores o para varios motivos graves o por obstáculos más allá de su voluntad, prisionero del vicio, es incapaz de liberarse de la situación en la que se encuentra y salir de ella, Si pecados de lujuria, es en parte disminuye de apologética y de la culpa. En la conciencia de estos casos puede ottundersi, para que ya no encuentran la fuerza para levantarse y rectificación, instalándose fácilmente en una resignación perversa y fatalista. Sin embargo, la iglesia, madre solícita para llevar todo a la salvación, no se rinde, pero puede y debe ser curada de estos casos difícil y casi desesperada. Aquí está el trabajo del Sínodo.

La iglesia sabe lo que está haciendo especialmente en esta delicada materia de disciplina de los sacramentos. Ella sabe cómo curar las almas del pecado y mantenerlo saludable. Depende de usted para establecer las normas para la preservación y respeto de ésos medicina maravillosa del espíritu, cuales son los sacramentos, así como para la celebración digna y fructuosa, administración y recepción, ordenar la conducta del ministro y la de los fieles, de acuerdo a los tiempos, los lugares y las circunstancias, así que esa conducta se ajusta a una práctica sacramental digna.

Debemos confiar en las disposiciones legales, litúrgica y pastoral de la iglesia, con la certeza de que la novia de Cristo, incluso dentro de sus límites humanos, nunca fallará en la fidelidad a su Esposo y a sus mandamientos, tan diferentes, así como en contraste entre ellos, en tiempo y espacio, pueden ser sus leyes, que sin embargo interpretar y hacer cumplir la voluntad del Señor siempre.

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Segundo punto – Dificultades relacionadas con la interrupción de la relación

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Está claro que estamos hablando de una cohabitación ilegal. He hablado de "situaciones pecaminosa" y no "demasiado malo", que no son lo mismo. Como rechacé la primera expresión en el sentido que he señalado, Estaría dispuesto a aceptar el segundo en su lugar., en el sentido de "condiciones de vida inducir a al pecado". Pero entonces, incluso aquí, el pecado aún no está en juego.. Según la situación, así que tengo que decir por la condición: no se pueden clasificar como "pecaminoso", porque no son pecados, pero son circunstancias del pecado, como expliqué arriba.

No constituyen la esencia del pecado pero una propiedades adición accidental, No te puedes perder, sin que cambie la especie del pecado. Ambos cónyuges pueden hacer legítimo un pecado de lujuria. Así, volver a nuestro caso, unión ilegítima no conduce necesariamente en sí mismo al acto de pecado, Si bien constituyen una situación o condición, induce al pecado y es pecado.

Cierto, entonces, que vivir juntos es un acto de voluntad. Pero el pecado de la convivencia, como pecchino, No es necesariamente su coestensivo en vivo. No es eso toda su vida es pecado. Pueden tener cualidades de otras maneras, calidad que pueden y deben mejorar, sin pecar en sentido. si el es ingeniero y ella enfermera, no pueden hacer el bien en estos aspectos? Es cierto que las buenas obras que hace en un estado de pecado mortal no califica para la salvación. Pero sería muy imprudente y cruel juicio para pensar que estos seres humanos, redimido por la sangre de Cristo, están en un estado continua e irreversible de pecado mortal, a menos que la dejas. Es la gracia divina que está ahí para hacer?

Su vivo, de hecho, A pesar del objetivo de irregularidades, también puede implicar, al menos en ciertos momentos, la intervención y la presencia de la gracia. Depende de dos pecado o no al pecado, sobre la base del libre albedrío. Sólo los condenados del infierno están en continuo e irremediable estado de pecado.. Así que asumiendo lo que dije, Se dice que los dos necesariamente y constantemente viven en pecado, como si fueran almas condenadas, por el simple hecho de que la suya es una unión ilegítima.

Esta Unión pecaminosa, ciertamente, es su situación o condición de vida. Pero la situación todavía no causa el pecado por sí misma., el cual no surge de la situación, sino por la voluntad, se puede cambiar, Mientras que la situación puede permanecer igual. La persistencia de una situación o condición de vida., a partir del cual, ex hypothesi, Usted no puede salir y que exige una constante tentación para pecar, no quiere decir en muchos casos los dos no se puede, con la gracia de Dios, superar la tentación o, siempre con la gracia de Dios, levantarse del pecado.

Dejar informe Sería bueno y necesario, pero no siempre es posible debido a situaciones objetivas y obstáculos de diversos tipos, a los que ya he mencionado en la entrevista [cf. AQUI]. Pero está claro si es posible, debe hacerse.

En cuanto a la cuestión de la crianza de los hijos, planteadas por Gnerre, Está claro que la nueva pareja tiene un primer deber hacia sus hijos, Esperemos que la nueva Unión, mientras que la nueva pareja tendrá que interesarse, lejos como sea posible y conveniente, Según las disposiciones de la ley civil y posiblemente bajo dirección espiritual, también de los hijos nacidos en el matrimonio anterior y de los demás de una nueva posible relación contraída con otros por el cónyuge anterior.

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Tercer punto – El Papa, guardián de la Tradición

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Repito que la voz auténtica y oficial de la Tradición Apostólica no es más que la vida del Magisterio de la iglesia hoy, heredero, custodio y depositario de la tradición de los apóstoles. El Magisterio de la iglesia a través de los siglos, empezando por los Santos Padres, especialmente en los Concilios ecuménicos, siempre es un auténtico testimonio de la tradición. Papa Francis es por lo tanto hoy el testigo tradición guía, Es el intérprete auténtico y definitivo.

Sin duda esa tradición durante siglos se ha puesto por escrito. Y la misma Sagrada Escritura, en Fondo, no es nada más que Tradición oral, predicación puesta por escrito. En este sentido la tradición, creado por escuchar la misma palabra salida de los labios del Salvador, es más importante que la escritura. Cristo no les dijo a los apóstoles "escriban", ma “predicado”, aunque por escrito tuvieron una excelente idea.

Está claro que la Biblia es un libro sagrado. Pero es interpretado por la Iglesia, custodio de la tradición apostólica. Lutero, entonces, con su rebelión contra el Papa y su apego fetichista y presuntuoso para un libro impreso de Guttenberg, Él perdió de vista el verdadero origen de la palabra de Dios.

Pero siempre queda que la Sagrada Tradición, por su esencia es oral, vive el magisterio apostólico; y en esto se diferencia del Escritura. La actual voz de nuestros pastores, bajo la dirección del Papa, es la voz de la Tradición, que luego se pone regularmente por escrito en el Actos de la sede apostólica.

Sin duda el Papa en su enseñanza sobre las verdades de la fe se basa en la tradición, la cual, En este sentido, es el estado de la misma enseñanza papal. Pero el juez o, en definitiva, saber si el Papa se adhiere a la tradición o no, Es hasta el mismo Papa sólo. Cristo no confió su palabra a otros sino a los apóstoles, ordenándoles que enseñar al mundo a finales de lo que él les había enseñado.

No más que fuera el sucesor de Pedro es el guardián supremo e infalible de la tradición. Por lo tanto, repito que la demanda por algunos católicos para saber la mejor tradición de la papa, por lo que puede atraparlo cuando está mal, No tiene sentido, pero como la actitud de los fariseos que querían apoderarse de él, el Señor en sus discursos.

Podemos discernir cuando el Papa habla en nombre de la Tradición y cuando no. Por supuesto, también es posible que conozcamos los documentos de la Tradición y verifiquemos la fidelidad del Papa a ellos.. Pero incluso cuando el Papa habla fuera de la tradición, Él nunca habla contra él.

La impresión de que el Papa a veces no se adhiere como reveló en la Sagrada tradición, es siempre una impresión falsa, que debe hacernos entender que con semejante actitud mental se termina cayendo bajo la reprobación del Señor, hecho a los fariseos de no escuchar la Palabra del Dios eterno, que no pasa y no cambia, y no de ser esclavos de caducas y veletas "tradiciones de hombres":

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[...] así que has anulado la palabra de Dios por vuestra tradición. Hipócritas! Bien profetizó Isaías de vosotros, diciendo: "Este pueblo me honra con sus labios, pero sus corazones están lejos de mí. En vano me rinden culto, enseñando doctrinas que son preceptos de hombres» [cf. Es 29,13]. Llamó a la multitud dijera: "Escuchar y entender! No lo que entra en la boca contamina el hombre, Pero lo que sale de la boca contamina el hombre!». Entonces los discípulos se le acercaron para decirle: "Sabes que los fariseos se asombraron al escuchar estas palabras?». y el respondio: "Toda planta que no ha sido plantado por mi padre en el cielo se puede erradicar. Que! Son líderes ciegos de los ciegos y. Y cuando el ciego guía al ciego, ambos caerán en una zanja!» [Mt. 15, 7-14].

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Varazze, 18 de Octubre del 2015

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