Wenn du alt bist, wird dich jemand anderes dorthin bringen, wo du nicht willst

In den synoptischen Evangelien Petrus, Nachdem er geschult und beschuldigt wurde, wie Satan zu sein, erhält einen zweiten Anruf, Ähnlich wie bei Abraham in Gen 22, Nach dem von Gen 12: „Wenn jemand hinter mich kommen will, leugnen Sie sich selbst, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach.

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Gegen Ende des ersten Jahrhunderts Jemand integriert das Johannesevangelium in sein aktuelles Kapitel 21, auch wenn die Arbeit im vorherigen bereits abgeschlossen schien, das der Erscheinungen des Auferstandenen.

Dies wird erklärt durch die Tatsache, dass sich die Zeiten für die Kirche schnell änderten, mit den Anzeichen erster Differenzierungen darin und der Herausbildung einer primitiven, spezifisch christlichen Literatur. in mehr, ermöglicht einen flüchtigen Blick auf die Schrift, der Tod zweier großer Apostel war eingetreten: Petrus und der geliebte Jünger, die inspirierende Quelle dieses Evangeliums. Heute lesen wir nur einen Teil des Kapitels 21, aber um seinen Umfang zu verstehen, ist es ratsam, alles zu lesen. Hier ist das Lied.

„Zu dieser Zeit, Jesus offenbarte sich den Jüngern erneut am Meer von Tiberias. Und es manifestierte sich so: sie waren zusammen Simon Pietro, Thomas, bekannt als Didymus, Nathanael von Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei weitere Jünger. Simon Peter erzählte es ihnen: “Ich gehe angeln”. Sie sagten ihm: «Wir kommen auch mit». Dann gingen sie raus und stiegen ins Boot; aber in dieser Nacht nahmen sie nichts. Als es schon dämmerte, Jesus stand am Ufer, Aber die Jünger erkannten nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte zu ihnen:: “Kinder, Du hast nichts zu essen?”. Sie antworteten ihm: “Nein”. Dann erzählte er es ihnen: “Werfen Sie das Netz auf die rechte Seite des Bootes und Sie werden es finden”. Sie warfen es weg und konnten es aufgrund der großen Fischmenge nicht mehr hochheben. Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus:: “Es ist der Herr!”. Simon Pietro, sobald er hörte, dass es der Herr war, Sie zog ihr Kleid enger um ihre Taille, weil er unbekleidet war, und warf sich ins Meer. Die anderen Jünger kamen stattdessen mit dem Boot, das Netz voller Fische schleppend: Tatsächlich waren sie nur hundert Meter vom Boden entfernt. Sobald ich vom Boden aufstand, Sie sahen ein Glutfeuer mit Fischen darauf, und etwas Brot. Jesus sagte es ihnen: “Bringen Sie einige der Fische mit, die Sie jetzt gefangen haben”. Dann stieg Simon Petrus ins Boot und brachte das Netz voller einhundertdreiundfünfzig großer Fische an Land. Und obwohl es viele waren, das Netz war nicht zerrissen. Jesus sagte zu ihnen:: «Komm und iss». Und keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen: “Wer bist du?”, denn sie wussten genau, dass es der Herr war. Jesus näherte sich, Er nahm Brot und gab es ihnen, und der Fisch auch. Es war das dritte Mal, dass Jesus sich den Jüngern offenbarte, nach der Auferstehung von den Toten. Als sie gegessen hatten, Jesus sagte es Simon Petrus: “Simone, Sohn von John, Du liebst mich mehr als diese?”. Sie antwortete ihm: “Natürlich, Mann, Du weißt, dass ich dich liebe”. Er sagte es ihm: “Füttere meine Lämmer”. Sie sagte es ihm noch einmal, zum zweiten Mal: “Simone, Sohn von John, wir sind?”. Sie antwortete ihm: “Natürlich, Mann, Du weißt, dass ich dich liebe”. Er sagte es ihm: “Weide meine Schafe”. Sagte sie zum dritten Mal zu ihm: “Simone, Sohn von John, du liebst mich?”. Peter war traurig, dass er ihn zum dritten Mal fragte: „Liebst du mich?», er sagte: “Mann, du weißt alles; Du weißt, dass ich dich liebe” Jesus antwortete ihm:: “Füttere meine Schafe. In Wahrheit, Wirklich, ich sage es dir: Als du jünger warst, hast du dich selbst angezogen und bist gegangen, wohin du wolltest; Wenn du aber alt sind, werden Sie Ihre Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich anziehen und dich dorthin bringen, wo du nicht willst”. Dies sagte er, um anzudeuten, durch welchen Tod er Gott verherrlichen würde. E, sagte, dies, fügte er hinzu: “Folgen Sie mir”» (GV 21,1-19).

Das erste, was einem ins Auge fällt nähert sich dem Kapitel 21 des vierten Evangeliums sind die vielen Hinweise, die an die ersten drei Evangelien erinnern, als ob die johanneische Tradition mit dem anderen interagieren wollte, mehrheitlich, in den synoptischen Evangelien enthalten. Dürfen, in der Tat, im vierten Evangelium, es heißt, die Apostel seien Fischer gewesen bzw. es wird dort auf den Beruf des Fischers beharrt, was stattdessen durch die synoptischen Evangelien stark unterstrichen wird. Eine Aktivität, die diese Evangelien in Galiläa konzentrieren, während Johannes die Predigt und Tätigkeit Jesu in Judäa bevorzugt. Und jetzt ist diese Szene in der Nähe des Sees platziert, wo laut Synoptiker die Jünger fischten, aber von „Tiberias“ genannt wie in San Giovanni (GV 6, 1): ein klarer Hinweis auf den Ort, an dem Jesus die Menschen mit Broten und Fischen gespeist hatte. Wir bemerken auch die Identifizierung von Jakobus und Johannes als „Söhne des Zebedäus“., klarer synoptischer Ableitung. Umgekehrt vergisst die Passage nicht den „geliebten Jünger“, hinter dem die Überlieferung immer den Apostel Johannes gesehen hat, derjenige, der beim letzten Abendmahl seinen Kopf auf die Brust Jesu neigte, der Petrus zum Grab vorausging und nun hier in Anerkennung des Auferstandenen ist. Und schließlich Pietro, der als Hauptprotagonist auftritt, außer dem Auferstandenen, aber nicht mit dem Beinamen Kephas, wie er im Johanninischen Evangelium und in den Paulinischen Briefen genannt wird (vgl.. GV 1,42; 1Kor 1,12;3,22), sondern von Simone, entsprechend der Verwendung, die wir sehr häufig in den Synoptikern finden (MT 4,18; MC 1,16; LC 4,38).

All diese Besonderheiten Erlauben Sie uns, ohne jeden Zweifel zu bestätigen, dass diese Ergänzung des Evangeliums einen Dialog anstrebt, der in einer Bitte aus der Tradition mündet, die auf den geliebten Jünger zurückgeht, alias Giovanni, den gleichen Rang haben, auf der gleichen Ebene wie die synoptische platziert werden, was traditionell auf die Verkündigung der anderen Apostel zurückzuführen ist, die Simon Petrus hier mit seiner bloßen Anwesenheit zusammenfasst. Nebenbei erinnere ich mich an eine alte Nachricht, die auf Papias von Gerapolis zurückgeht (+130 Gleichstrom) verbindet Petrus mit dem Markusevangelium, wie auch der erste Brief dieses Apostels zeigt: „Die Gemeinschaft, die wie du auserwählt wurde und in Babylon wohnt, grüßt dich [Roma, ndr.]; und auch Marco, mein Sohn" (1 Pkt 5,13). Die andere Tradition, stattdessen, wird hier durch die Anwesenheit von Thomas repräsentiert, der die Leser mit dem vorherigen Kapitel verbindet, in dem er mit seinem wunderschönen Glaubensbekenntnis der Protagonist war, von dem Jünger Nathanael, der am Anfang des vierten Evangeliums erscheint und hier wird angegeben, dass er aus Kana stammte, wo Jesus das erste Zeichen vollbrachte, und von Jakobus und Johannes selbst, werden jedoch wie in den Synoptikern „Söhne des Zebedäus“ genannt und dort als Fischer und Partner Simons in Erinnerung gerufen.

Wir stehen am Anfang des Lebens der Kirche und das Anderssein nimmt bereits Gestalt an, das heißt, die Vielfalt der Standpunkte zum christlichen Mysterium, die harmonieren und sich nicht ausschließen wollen. Die Synoptiker werden mit ihrem Beharren auf Fortsetzungen in Erinnerung gerufen, das „Du folgst mir“ von GV 21,22, ohne das Bleiben zu vernachlässigen, das das tiefe Leben des Sohnes Gottes und des Jüngers im Johanninischen Evangelium kennzeichnet: „Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, Was geht es dir??» (GV 21,23). Eine Lehre, die die heutige Kirche aus der antiken Kirche ziehen kann und die ihr besonders gut tut, besonders heute, das die Gemeinschaft und die Brüderlichkeit in sich selbst und nicht die Spaltung wiederentdecken muss. Es gibt vier Evangelien, Sie unterscheiden sich voneinander und erzählen zwar vom gleichen Gegenstand, hängen aber von der Originalität der Autoren ab, die miteinander reden und aufeinander verweisen, manchmal sind sie abhängig, so viel zu trainieren, nach einem glücklichen Ausdruck von Irenäus von Lyon, «Das vierfache Evangelium».

In der Evangeliumsgeschichte Einige Themen, die dem heiligen Johannes am Herzen liegen, kehren wieder zurück, wie zum Beispiel die Tatsache, dass die Gruppe der Jünger den auferstandenen Herrn nicht erkennt oder dass seine Gegenwart in der Nacht bleibt, so sehr, dass Angeln, in diesem Fall ein Symbol der apostolischen Tätigkeit und der Anziehungskraft der Menschen auf die Kirche, es ist fruchtlos oder gar nichts: „Dann gingen sie raus und stiegen ins Boot; aber in dieser Nacht nahmen sie nichts“ (GV 21,3). Doch bei Tageslicht lädt ein noch unbekannter Jesus sie ein, das Netz auf der rechten Seite des Bootes auszuwerfen. Hier sehen wir den Hinweis auf die Prophezeiung von Hesekiel, der Wasser aus der rechten Seite des Tempels herauskommen sah, das allmählich zunahm, so sehr, dass daraus ein riesiger Strom wurde: „Das Wasser floss unter die rechte Seite des Tempels, vom südlichen Teil des Altars... An seinen Ufern werden Fischer sein: Von Engàddi bis En-Eglàim wird es eine Fläche von Netzen geben. Der Fisch, nach ihrer Art, Sie werden so zahlreich sein wie die Fische im Großen Meer. (Dies 47, 1-10).

Dieselbe Prophezeiung wie Johannes sieht, wie es unter dem Kreuz wahr wird: Jesus ist tot, vom Speer getroffen, es wird zum eschatologischen Tempel, von dem aus das Wasser des Geistes auf die entstehende Kirche fließt, dort vertreten durch die Mutter Jesu und den geliebten Jünger. WHO, stattdessen, Es ist die jetzige Osterkirche, die das Netz auswirft, um Menschen in der Kirche zu Christus zu locken. Ganz kurz und schnell müssen wir in unserer Passage den Unterschied zwischen dem Begriff Schlaganfall erwähnen, Fisch, von Giovanni für diesen Fang verwendet, Symbol für das Einziehen der neuen Gläubigen in das Boot und den Begriff opsarion, von Fisch, welches stattdessen der Fisch der Mahlzeit ist, zu dem Jesus die an Land gekommenen Jünger einlädt. Ich erinnere mich auch an die Quelle von Eglàim, die in der oben erwähnten Prophezeiung Hesekiels erwähnt wurde. Es liegt in der Nähe des salzigen Wassers des Toten Meeres, die von denen geheilt werden, die der Prophet aus dem Tempel kommen und wachsen sieht. Nun der numerische Wert von Eglàim gemäß der Berechnung der Gematria – dem System, das im Judentum verwendet wird, um den Buchstaben und numerische Werte zuzuordnen, infolge, zu Wörtern und Sätzen – es geht wirklich darum 153, so viele wie die großen Fische, die Peter und die anderen fangen, das ist, An diesem Punkt können wir es sagen, sie sparen. Und das Netz wurde nicht zerrissen, sagt der heilige Johannes mit dem Verb schizo, Splitter, daher der Begriff Schisma, das gleiche Verb, das er für Jesu nutzlose Tunika unter dem Kreuz verwendete, was für die griechischen Väter unmittelbar ein Bild der Einheit der Kirche war.

Und schließlich der Apostel Petrus. Er lernt, was es bedeutet, Jesus wirklich nachzufolgen. In den synoptischen Evangelien Petrus, Nachdem er geschult und beschuldigt wurde, wie Satan zu sein, erhält einen zweiten Anruf, ähnlich dem von Abraham in Genesis 22, Nach dem von Gen 12: „Wenn jemand hinter mich kommen will, leugnen Sie sich selbst, Nimm sein Kreuz auf dich und folge mir nach. Denn wer will schon sein Leben retten?, wird es verlieren; aber wer auch immer sein Leben verlieren wird um meinetwillen und um des Evangeliums willen, wird sie retten » (MC 8,34-35). So erhält Petrus im Johannesevangelium eine Einladung, ihm zu folgen, nach dem, was in der Nacht der Passion geschehen war. Dank des wesentlichen Zeugnisses: „Es ist der Herr.“!» – des geliebten Jüngers und damit auch der evangelischen Tradition, die sich auf ihn bezieht, Pietro, sofort, Er stürzt sich aus dem Boot, um ihm entgegenzukommen, und das Evangelium berichtet uns von einer weiteren Bekehrung dieses außergewöhnlichen Apostels, durch ein sehr bedeutsames Verbspiel. Im Griechischen das Verb Filet drückt die Liebe zur Freundschaft aus, zart, aber nicht allumfassend, während das Verb Agapáo bezeichnet vorbehaltlose Liebe, total und bedingungslos. Jesus fragt Petrus zum ersten Mal: «Simone, liebst du mich (Agapâs mich)», das heißt, gemäß dieser totalen und bedingungslosen Liebe (GV 21,15)? Vor der Erfahrung des Verrats hätte der impulsive Apostel sicherlich gesagt: "Ich liebe dich (Agapô Ich kenne) bedingungslos". Jetzt, wo er die bittere Traurigkeit der Untreue und seine eigene Schwäche kennengelernt hat, sagt er bescheiden: «Lord, Ich liebe dich (Filo)», oder „Ich liebe dich mit meiner armen menschlichen Liebe“. Christus besteht darauf: «Simone, Du liebst mich mit dieser totalen Liebe?». Und Petrus wiederholt die Antwort seiner bescheidenen menschlichen Liebe: «Kyrie, Filo», «Lord, Ich liebe dich so sehr ich weiß“. Aber beim dritten Mal sagt Jesus nur zu Simon: «File ist ich?», "du liebst mich?». Simon versteht, dass seine arme Liebe für Jesus ausreicht, der Einzige, zu dem er fähig ist, und doch ist er traurig, dass der Herr ihm das sagen musste. Also antwortet er ihm: «Lord, du weißt alles, Du weißt, dass ich dich liebe (Filo)». Man könnte sagen, dass Jesus sich Petrus anpasste, statt Petrus zu Jesus.

Es ist genau diese göttliche Anpassung um dem Jünger Petrus Hoffnung zu geben, sondern auch für uns, wenn wir das Leid der Untreue erfahren haben. Von hier aus entsteht das Vertrauen, das Peter in die Lage versetzt, ihm bis zum Ende zu folgen: „Dies sagte er, um anzudeuten, mit welchem ​​Tod er Gott verherrlichen würde. Und nachdem er dies gesagt hatte, fügte er hinzu: "Folgen Sie mir" (GV 21,19). Von diesem Tag an „folgte“ Petrus dem Meister als wahrer Jünger mit dem genauen Bewusstsein seiner eigenen Zerbrechlichkeit; aber dieses Bewusstsein entmutigte ihn nicht. Tatsächlich wusste er, dass er auf die Anwesenheit des Auferstandenen an seiner Seite zählen konnte. Aus der naiven Begeisterung der Erstmitgliedschaft, durch die schmerzhafte Erfahrung der Verleugnung und die Tränen der Bekehrung gehen, Petrus vertraute sich diesem Jesus an, der sich seiner geringen Fähigkeit zur Liebe anpasste. Und es ist gerade die Liebe, die fortan seine Aufgabe und seinen Dienst in der Kirche ausmacht und auszeichnet.

Aus der Eremitage, 4 Dürfen 2025

 

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