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Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann den Segen geben, selbst unter tausend Unterscheidungen, auch für diejenigen, die sich in Ausnahmesituationen befinden, besonders oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer lebenswichtigen Situation leben, die die Kirche für falsch hält.

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Die Aussage Bitte um Vertrauen, stammt aus dem Dezember 2023, es ging um die Möglichkeit, irreguläre und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen.

Die Quittung davon, sofort, muss beim Episkopat widersprüchliche Reaktionen hervorgerufen haben, wenn das Dikasterium für die Glaubenslehre bereits im Januar des folgenden Jahres das Bedürfnis verspürte, eine Pressemitteilung mit Klarstellungen zur einfachen Natur herauszugeben, informell und pastoral der oben genannten Segnungen, ohne Verwirrung mit der Lehre über die Ehe und normale ritualisierte liturgische Segnungen zu stiften. In diesem Zusammenhang wurde auch die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar ihrer Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen erwähnt. Jedoch, sein Wert wurde befürwortet, als Gelegenheit, auf die Anliegen der Gläubigen zu hören und ihnen diesbezüglich eine angemessene Katechese anzubieten.

Am Ende eines Artikels, der in unserem Magazin erschienen ist, in dem das Thema Homosexualität und die Bibel diskutiert wurde (WHO), Man hoffte, dass der Weg der Reflexion über diese Themen nicht aufgegeben würde. Mit diesem Schreiben, trotz seiner Kürze und Unzulänglichkeit des Autors, Ich würde die Aufgabe gerne fortsetzen, Beantwortung der Frage, ob es richtig ist, der Kirche ein geistliches Wohl zu schenken, Wie kann es ein Segen sein?, auch für diejenigen, die in Situationen leben, die wir als besonders bezeichnen könnten, was eine Ausnahme darstellt, wenn Sie den wiederkehrenden Begriff, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht, wirklich vermeiden möchten, ausgehend von dem, was die Kirche bereits in anderen Situationen tut, oder es erweitern.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Wir sprechen über das Thema der Interkommunion mit getrennt lebenden Brüdern, vor allem das Honorar 844 befasst sich mit dem Thema der Spendung der Sakramente durch einen Pfarrer der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, die sogenannte Kommunikation in der heiligen. Der Text berücksichtigt zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und die „anderen Christen“, das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, das heißt, diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien von Christen heißt es im Text des Kodex: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße.“, der Eucharistie und der Krankensalbung“ (§§ 3-4). Derselbe Kanon bekräftigt, dass beide Kategorien von Christen „keine volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben“. (§§ 3-4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in wahrer Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, auch wenn nicht voll (vgl.. über alles Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt die Gebühr 844, § 4 fordert, dass eine ernsthafte und dringende Notwendigkeit für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen westlicher Konfessionen bestehen muss. Jedoch, die Enzyklika Für ein;, der Anzahl 46 er spricht auch von der Existenz von „Sonderfällen“ z Kirche der Heiligen Eucharistie, der Anzahl 45, erwähnt auch „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, und das ist Wiedereingliederung, alle nein. 8, was so ausgedrückt wird: „Interkommunion (in den Sakramenten, n.d.r.) Dabei kommt es vor allem auf zwei Prinzipien an: aus der Manifestation der Einheit der Kirche und aus der Teilnahme an den Gnadenmitteln“. Die Manifestation der Einheit verbietet meist die Interkommunion. Die Teilnahme der Gnade, der Gnade zu erlangen, manchmal empfiehlt er es. Natürlich dient der erste Grundsatz der Wahrung der kirchlichen Gemeinschaft und daher wird die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit vermieden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nicht-Katholiken dasselbe wäre, da solche nicht, ohne Strafe für Missverständnisse. Daher würde der Glaube, dass es keinen Unterschied zwischen der Gemeinschaft mit der katholischen Kirche und der Nichtgemeinschaft gibt, zu Orientierungslosigkeit und Skandal führen.. Andererseits – und ich erinnere mich hier an die Worte von Kardinal Francesco Coccopalmerio, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Rechtstexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit, seitens der katholischen Kirche Gnade zu spenden, und zwar nicht auf irgendeine Weise.“, sondern vielmehr konkret durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen, sondern für alle Getauften, auch für Nichtkatholiken. Dies ist die großartige Lehre, die der großartige Text des Zweiten Vatikanischen Konzils klar und überzeugend zum Ausdruck bringt. Lassen Sie uns dies sorgfältig realisieren: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, die Gnadengabe durch die Spendung der Sakramente zu empfangen. Sie haben daher das spirituelle Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, diesen Christen die Sakramente zu spenden. Wir können dies alles als eine einfache Bestimmung des Prinzips betrachten Gnade zu erlangen, wo das Gerundium als Zeichen der Notwendigkeit notiert wird“ (herausgegeben von Andrea Tornielli, WHO).

Die Argumentation bis zum Ende führen, auf die Frage, ob es sich um ein verheiratetes Paar handelt, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, Durch die gemeinsame Teilnahme an der Heiligen Messe möchten sie auch die Eucharistie empfangen, Dies kann als Ausnahme angesehen werden, wenn dies einem spirituellen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, die diesen Moment sonst getrennt oder gar nicht erleben würden, darauf zu verzichten; Der Expertenprälat antwortet so:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehegatten die heilige Kommunion spendet, Jeder könnte vernünftigerweise glauben, dass dieses Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, Ohnehin, durch eine erläuternde Katechese, die der Gemeinschaft der Gläubigen gegeben wird, auch bei wiederkehrenden Anlässen stets in Erinnerung gerufen werden“.

Ich möchte mich nicht länger zu sehr mit diesem Thema befassen, auch weil der Fokus, wie anfangs erwähnt, es ist ein anderes. Es ließe sich noch viel mehr sagen, da das Thema immer noch untersucht und erforscht wird und ich es nicht erwähnt habe, Nur damit es nicht zu lange dauert, auf die Vorbedingungen oder spirituellen und mentalen Dispositionen, die in jemandem vorhanden sein müssen, Auch wenn die Kirche nicht in voller Gemeinschaft ist, kann sie dies tun, in besonderen und außergewöhnlichen Fällen, die Sakramente der Gnade von einem katholischen Geistlichen empfangen. Es ist auch klar, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der streng durch das Kirchenrecht geregelt ist, und keinesfalls mit Formen der wahllosen Interkommunion verwechselt werden kann, schlechter, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des priesterlichen Amtes außer Acht lassen. Gerade weil es eine heikle Angelegenheit ist, Die Bezugnahme auf Ausnahmefälle darf niemals als gewöhnliches Kriterium verstanden werden, sondern als Bestätigung dafür, dass die Kirche, während er die Bedeutung seiner spirituellen Güter streng hütet, Er fragt sich immer wieder, wie er sie bekommen kann, in zulässigen Fällen, für das Heil aller Seelen.

Wie Sie sich vorstellen können, All diese Überlegungen, die vom Rat kamen, landeten dann im Kodex, entsteht sowohl aus der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die an sich reichlich verschwendet werden wollen und denen, die vertrauen, kaum vorenthalten werden können, er bittet um Respekt und gute Laune, Beides liegt daran, dass wir nicht leugnen können, dass die menschlichen Situationen, die die Menschen auf dieser Welt erleben, vielfältig und vielfältig sind. Und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade hütet, darüber kann er sich nur wundern.

Kehren wir dann zu dem Thema zurück, mit dem dieser Artikel begann, Die Antwort kann nur positiv sein. Die Kirche kann den Segen geben, selbst unter tausend Unterscheidungen, auch für diejenigen, die sich in Ausnahmesituationen befinden, besonders oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer lebenswichtigen Situation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter den entsprechenden Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen e, wir sahen es, Auch wer einer anderen Konfession angehört und keinen Kontakt zu seinen Pfarrern hat, kann dies tun, Warum nicht einmal ein einfacher Segen, der nur dazu dienen würde, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat?: lehne die Sünde ab, sondern den Sünder willkommen zu heißen und zu lieben, wie der Herr es lehrte? Es bleibt jedoch klarzustellen, dass ein solcher Segen niemals richtig als Bestätigung verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Menschen befinden. Wenn das der Fall wäre, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten. Die Kirche, in der Tat, kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die seiner Lehre widerspricht, dadurch als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt wird. Genau aus diesem Grund der Segen, wenn es mit Glauben und Demut darum gebeten wird, es behält seine Bedeutung nur, wenn es eine Geste der Anrufung bleibt, von Vertrauen und Begleitung, niemals einer impliziten Weihe einer Lebensbedingung.

Wie der damalige Präfekt des Dikasteriums festlegte für die Glaubenslehre in der oben genannten Pressemitteilung, Der Zweck der Erklärung ist, dass, es muss zugelassen werden, jemand hatte einen schlechten Magen, sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu einem „breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen im liturgischen oder rituellen Kontext“.

Lebe schon lange nicht mehr in einem christianisierten Kontext, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die der Lehre zufolge nicht regelmäßig sind. Sie wird in der Lage sein, sich in einer Verteidigungsposition zu verschanzen und sich einfach hinter die Doktrin zu flüchten, die die illegale Natur einiger menschlicher Zustände anerkennt, aber das würde nichts Neues darüber sagen. Oder, dem Beispiel seines Meisters folgend, wird erkennen können, dass eine Beziehung falsch ist, Dennoch bewahrt es positive Elemente in sich, die nicht geleugnet werden können. Warum also nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ über diese Situationen gießen?, sogar ein einfacher informeller Segen wurde mit Zuversicht erbeten? Auch hier, aber, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Es ist eine Sache, Menschen seelsorgerisch zu helfen, auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Sie bitten um spirituelle Hilfe, ohne Anspruch auf Legitimität zu erheben; Es wäre eine andere Sache, die man befürworten könnte, wenn auch nur indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Status als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Gnade der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern darin, die Menschen mit Geduld dorthin zu begleiten, ohne jemanden abzulehnen und zu demütigen, aber gleichzeitig ohne etwas zu verzerren.

hier ist es, damit, ein kleiner Beitrag zur Reflexion das keine Ansprüche hat, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein, „ähnlich einem Hausbesitzer, der aus seinem Schatz Neues und Altes holt“ (MT 13,52). Dafür, Die Aufgabe der Kirche besteht auch nicht darin, denen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten, die Tür der Gnade zu verschließen, Verwechseln Sie die Barmherzigkeit auch nicht mit der Legitimation dessen, was dem Evangelium widerspricht, sondern um Wahrheit und Nächstenliebe gemeinsam zu bewahren, damit jede pastorale Geste eine echte Hilfe für die Menschen ist und niemals Anlass zu Missverständnissen hinsichtlich der Lehre gibt. Alles davon, ohne jemals das Wesentliche der Mission aus den Augen zu verlieren, die uns Christus mit präzisen Worten anvertraut hat:

"Es ist nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, aber die Kranken. Gehen und lernen, was das bedeutet,: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer. Denn ich den Gerechten nicht zu nennen kam, sondern Sünder " (MT 9, 12-13).

Aus der Eremitage, 19 Marsch 2026

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Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann einen Segen erteilen, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch für diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, besondere oder unregelmäßige Situationen. Vor allem, wenn diese Personen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält.

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Die Erklärung Bitte um Vertrauen, im Dezember herausgegeben 2023, betraf die Möglichkeit, irreguläre Paare und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Sein Empfang, Zumindest anfangs, muss im Episkopat unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen haben, wenn bereits im Januar des folgenden Jahres das Dikasterium für die Glaubenslehre das Bedürfnis verspürte, eine Pressemitteilung mit Klarstellungen zum Einfachen herauszugeben, informeller und pastoraler Charakter solcher Segnungen, um keine Verwechslung mit der Ehelehre und den gewöhnlichen rituellen liturgischen Segnungen hervorzurufen. Im gleichen Kontext, Es wurde auf die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar auf deren Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen hingewiesen. Trotzdem, sein Wert wurde gefördert, um auf die Anliegen der Gläubigen aufmerksam zu reagieren und ihnen eine entsprechende Katechese zu diesem Thema anzubieten.

Gegen Ende eines Artikels, der in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, die sich mit dem Thema Homosexualität und der Bibel beschäftigte (Hier), Es wurde die Hoffnung geäußert, dass der Weg der Reflexion über diese Themen nicht aufgegeben werde. Mit dem vorliegenden Text, trotz seiner Kürze und der Unzulänglichkeit seines Autors, Ich möchte diese Aufgabe fortsetzen, indem ich auf die Frage eingehen, ob es richtig ist, ein geistliches Wohl der Kirche zu gewähren, wie zum Beispiel einen Segen, selbst für diejenigen, die in einer Situation leben, die wir als besonders bezeichnen könnten – eine Ausnahme, wenn man den wiederkehrenden Begriff vermeiden möchte, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht – beginnend mit, oder erweitern, was die Kirche in anderen Situationen bereits tut.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Die Frage der Interkommunion mit getrennten Brüdern wird angesprochen; insbesondere, Kanon 844 befasst sich mit der Spendung der Sakramente durch einen Pfarrer der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, die sog Kommunikation in der heiligen. Der Text betrachtet zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und „andere Christen,” das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, nämlich diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien heißt es im kanonischen Text: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße, die Eucharistie und die Krankensalbung“ (§§ 3–4). In Bezug auf beide Kategorien bekräftigt derselbe Kanon, dass sie „nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen“. (§§ 3–4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in einem wahren Zustand sind, wenn auch nicht voll, Gemeinschaft mit der katholischen Kirche (vgl. besonders Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt, Kanon 844 § 4 verlangt, dass für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen, die westlichen Konfessionen angehören, eine schwerwiegende und dringende Notwendigkeit vorliegen muss. aber, die Enzyklika Für ein;, in Nr. 46, spricht auch von der Existenz „besonderer Fälle“.," Und Kirche der Heiligen Eucharistie, in Nr. 45, bezieht sich ebenfalls auf „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, nämlich Wiedereingliederung, Nein. 8, welche Staaten: „Die Teilhabe an den Sakramenten (Kommunikation in der heiligen) hängt hauptsächlich von zwei Prinzipien ab: die Manifestation der Einheit der Kirche und die Teilhabe an den Gnadenmitteln.“ Die Manifestation der Einheit verbietet grundsätzlich die Interkommunion. Das Teilen in der Gnade, der sie verschaffen Gnadegibt, empfiehlt es manchmal. Natürlich, Der erste Grundsatz dient dazu, die kirchliche Gemeinschaft zu schützen und die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit zu vermeiden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nicht-Katholiken dasselbe wäre, was es nicht ist, ohne dass es zu Missverständnissen kommt. Zu behaupten, dass es keinen Unterschied gibt, ob man mit der katholischen Kirche in Gemeinschaft steht oder nicht, würde zu Verwirrung und Skandal führen. Andererseits – und ich erinnere mich hier an die Worte von Kardinal Coccopalmerio, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit für die katholische Kirche, Gnade nicht auf irgendeine Weise zu spenden, sondern in besonderer Weise durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen, sondern allen Getauften, auch Nichtkatholiken. Dies ist die große Lehre, die in den großen Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils mit Klarheit und Überzeugung bestätigt wird. Seien wir uns dessen völlig bewusst: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, die Gnadengabe durch die Spendung der Sakramente zu empfangen. Sie haben daher ein spirituelles Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, diesen Christen die Sakramente zu spenden. All dies kann als konkrete Anwendung des Prinzips verstanden werden Gnade zu erlangen, Beachten Sie das Gerundium, was auf Notwendigkeit hinweist“ (herausgegeben von Andrea Tornielli, Hier).

Die Argumentation zu Ende führen, Man kann sich fragen, ob ein verheiratetes Paar, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, Wir nehmen gemeinsam an der Heiligen Messe teil und wünschen uns, auch die Eucharistie zu empfangen, kann einen Ausnahmefall darstellen – wenn dies einem geistlichen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, Wer würde diesen Moment sonst als getrennt oder gar nicht erleben?, darauf zu verzichten. Der Expertenprälat antwortet wie folgt:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehepartner die Heilige Kommunion spenden würde, Jeder könnte vernünftigerweise davon ausgehen, dass ein solches Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, in jedem Fall, immer durch eine erläuternde Katechese geklärt werden, die der Gemeinschaft der Gläubigen angeboten wird, sogar auf wiederkehrender Basis.“

Ich möchte nicht zu lange bei diesem Thema verweilen, auch weil der Fokus, wie eingangs erwähnt, ist ein anderes. Man könnte noch viel mehr sagen, da die Materie noch untersucht und vertieft wird, und ich habe – gerade um die Diskussion nicht in die Länge zu ziehen – nicht die Vorbedingungen oder die spirituellen Dispositionen erwähnt, die in denen vorhanden sein müssen, die, wenn auch nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, kann in besonderen und außergewöhnlichen Fällen von einem katholischen Geistlichen die Sakramente der Gnade empfangen. Es ist auch offensichtlich, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der durch das Kirchenrecht streng geregelt ist, und dass es in keiner Weise mit Formen unterschiedsloser Interkommunion verwechselt werden kann, schlechter, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des Priesteramtes missachten. Gerade weil es sich hier um eine heikle Angelegenheit handelt, Die Bezugnahme auf Ausnahmefälle darf niemals als gewöhnliches Kriterium angesehen werden, sondern als Bestätigung, dass die Kirche, während sie die Bedeutung ihrer spirituellen Güter fest bewahrt, hört nicht auf, sich zu fragen, wie man sie bereitstellen kann, wo erlaubt, für das Heil aller Seelen.

Wie man sich vorstellen kann, Alle diese Überlegungen, die vom Konzil Eingang in den Kodex gefunden haben, entspringen sowohl der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die ihrer Natur nach dazu bestimmt sind, in Hülle und Fülle ausgeschüttet zu werden, und denen man sie kaum verweigern kann, die sie vertrauensvoll erbitten, Respekt und angemessene Einstellung, und aus der Erkenntnis, dass die menschlichen Situationen, die Menschen in dieser Welt erleben, vielfältig und vielfältig sind. Und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade bewahrt, Ich kann nicht umhin, darüber nachzudenken.

Ich komme daher auf die Frage zurück, die zu diesem Text geführt hat, Die Antwort kann nur positiv sein. Die Kirche kann einen Segen erteilen, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch für diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, besondere oder unregelmäßige Situationen. Vor allem, wenn diese Personen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter den richtigen Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen – und, wie wir gesehen haben, Auch Angehörige einer anderen Konfession können dies tun, wenn sie nicht in der Lage sind, sich an ihre eigenen Geistlichen zu wenden – warum nicht auch ein einfacher Segen?, was nur dazu dienen würde, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat: lehne die Sünde ab, aber heiße den Sünder willkommen und liebe ihn, wie der Herr es gelehrt hat?

Es bleibt notwendig, aber, um klarzustellen, dass ein solcher Segen niemals zu Recht als Bestätigung verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Personen befinden. Wenn das der Fall wäre, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten. Die Kirche, eigentlich, kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die ihrer Lehre widerspricht, dadurch als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt werden sollte. Genau aus diesem Grund der Segen, wenn es mit Glauben und Demut darum gebeten wird, behält seine Bedeutung nur dann, wenn es ein Akt der Anrufung bleibt, des Anvertrauens und der Begleitung, niemals einer impliziten Weihe eines Lebensstandes.

Wie es damals vom Präfekten des Dikasteriums festgelegt wurde für die Glaubenslehre in der oben genannten Pressemitteilung, der Zweck der Erklärung – welcher, es muss zugelassen werden, Einige fanden es schwer zu akzeptieren – sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu „einem breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen im liturgischen oder rituellen Kontext.“

Da wir nicht mehr in einem christianisierten Kontext leben, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die der Lehre zufolge nicht regelmäßig sind. Sie flüchtet sich möglicherweise in eine Verteidigungsposition und verschanzt sich einfach hinter der Doktrin, die die Rechtswidrigkeit bestimmter menschlicher Zustände anerkennt, aber das würde nichts Neues sagen. Oder, dem Beispiel ihres Meisters folgend, Sie erkennt möglicherweise an, dass eine Beziehung fehlerhaft ist und dennoch positive Elemente in sich birgt, die nicht geleugnet werden können, Warum also nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ über diese Situationen gießen?,„sogar ein einfacher informeller Segen, wenn er vertrauensvoll darum gebeten wird?

Auch hier, aber, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Eine Sache ist, seelsorgerische Hilfe für Personen anzubieten, die, wenn auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Bitten Sie um spirituelle Hilfe, ohne irgendeine Form der Legitimation zu beanspruchen; eine andere wäre zu befürworten, sogar indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Zustands als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Barmherzigkeit der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern indem man Menschen mit Geduld dorthin begleitet, ohne jemanden abzulehnen oder zu demütigen, und gleichzeitig nichts verfälscht.

Hier, dann, ist ein kleiner Beitrag zu einer Reflexion, die keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhebt, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein „wie ein Hausvater, der aus seinem Schatz das Neue und das Alte hervorholt“ (MT 13:52). Genau aus diesem Grund, Die Aufgabe der Kirche besteht auch nicht darin, denen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten, die Tür der Gnade zu verschließen, noch die Barmherzigkeit mit der Legitimierung dessen zu verwechseln, was dem Evangelium widerspricht, sondern um gemeinsam Wahrheit und Nächstenliebe zu bewahren, damit jede pastorale Tätigkeit eine echte Hilfe für die Menschen sei und niemals Anlass zu Missverständnissen über die Lehre gebe. Und das alles, ohne jemals das Wesentliche der Mission aus den Augen zu verlieren, die Christus uns mit diesen genauen Worten anvertraut hat:

„Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern diejenigen, die krank sind. Gehen Sie hin und erfahren Sie, was das bedeutet: Ich wünsche mir Gnade, und nicht opfern. Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern Sünder“ (MT 9:12–13).

Aus der Eremitage, Marsch 19, 2026

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Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann den Segen geben, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch an diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, privat oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie eine Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält.

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Die Erklärung Bitte um Vertrauen, Dezember 2023, Darin wurde die Möglichkeit erwähnt, irreguläre Paare und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen.. Ihr Empfang, anfangs, muss im Episkopat unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen haben, Wenn bereits im Januar des folgenden Jahres das Dikasterium für die Glaubenslehre das Bedürfnis verspürte, eine Erklärung mit Einzelheiten zur einfachen Natur herauszugeben, informell und pastoral der besagten Segnungen, ohne Verwirrung mit der Ehelehre oder mit ritualisierten liturgischen Segnungen zu stiften. Im gleichen Zusammenhang wurde auf die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar ihrer Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen hingewiesen.. aber, sein Wert wurde betont, als Möglichkeit, aufmerksam auf die Anliegen der Gläubigen zu reagieren und ihnen diesbezüglich eine angemessene Katechese anzubieten.

Gegen Ende eines Artikels, der in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, die sich mit dem Thema Homosexualität und der Bibel beschäftigte (Hier), Es wurde der Wunsch geäußert, dass der Weg der Reflexion über diese Fragen nicht aufgegeben werde. Mit diesem Schreiben, trotz seiner Kürze und der Unzulänglichkeit seines Autors, Diese Aufgabe möchte ich gerne weiterführen, Beantwortung der Frage, ob es fair ist, der Kirche ein geistliches Gut zu gewähren, Wie kann der Segen sein?, auch an diejenigen, die in einer Situation leben, die wir als besonders bezeichnen könnten, Dies stellt eine Ausnahme dar – wenn Sie den wiederkehrenden Begriff vermeiden möchten, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht – indem Sie von dem ausgehen, was die Kirche bereits in anderen Situationen tut, oder es erweitern.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Die Frage der Interkommunion mit getrennt lebenden Brüdern wird besprochen; insbesondere, der Kanon 844 befasst sich mit der Frage der Spendung der Sakramente durch einen Geistlichen der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, la llamada Kommunion im Heiligen. Der Text betrachtet zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und „die anderen Christen“, das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien heißt es im kanonischen Text: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße.“, der Eucharistie und der Krankensalbung“ (§§ 3-4). Von beiden Kategorien bekräftigt derselbe Kanon, dass „sie nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen“. (§§ 3-4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in echter Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, wenn auch nicht vollständig (vgl. besonders Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt, der Kanon 844 § 4 das verlangen, für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen westlicher Konfessionen, Es muss ein ernster und dringender Bedarf vorliegen. aber, die Enzyklika Für ein;, in der Zahl 46, spricht auch von der Existenz von „Sonderfällen“, und Kirche der Heiligen Eucharistie, in der Zahl 45, bezieht sich auch auf „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, das heißt, Wiedereingliederung, n. 8, so wird es ausgedrückt: „Die Interkommunion (in den Sakramenten) Dabei kommt es vor allem auf zwei Prinzipien an: „der Manifestation der Einheit der Kirche und der Teilnahme an den Gnadenmitteln“. Die Manifestation der Einheit verbietet normalerweise die Interkommunion. Teilnahme an der Gnade, der Gnade zu erlangen, manchmal empfiehlt er es.

Natürlich, das erste Prinzip dient dazu, die kirchliche Gemeinschaft zu schützen und die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit zu vermeiden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nichtkatholiken dasselbe wäre, was nicht der Fall ist, ohne die Gefahr von Missverständnissen. Die Behauptung, es gäbe keinen Unterschied zwischen der Gemeinschaft mit der katholischen Kirche oder nicht, würde zu Orientierungslosigkeit und Skandal führen.. Andererseits – und ich komme hier auf die Worte von Kardinal Coccopalmerio zurück, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit, seitens der katholischen Kirche in keiner Weise Gnade zu gewähren, sondern insbesondere durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen., sondern für alle Getauften, auch für Nichtkatholiken. Dies ist die großartige Lehre, die im großartigen Text des Zweiten Vatikanischen Konzils mit Klarheit und Überzeugung bestätigt wird. Seien wir uns dessen völlig bewusst: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, durch die Spendung der Sakramente Gnade zu empfangen. Haben, daher, das spirituelle Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, sie diesen Christen zu vermitteln.. All dies kann als konkrete Bestimmung des Prinzips angesehen werden Gnade zu erlangen, Beachten Sie das Gerundium als Zeichen der Notwendigkeit» (herausgegeben von Andrea Tornielli, Hier).

Die Argumentation bis zu ihren letzten Konsequenzen führen, Auf die Frage, ob ein verheiratetes Paar, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, die gemeinsam an der Heiligen Messe teilnehmen und auch die Eucharistie empfangen möchten, kann einen Ausnahmefall darstellen – wenn dies einem spirituellen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, die diesen Moment sonst getrennt oder überhaupt nicht erleben würden –, Der erfahrene Prälat antwortet so:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehegatten die Heilige Kommunion spenden würde, Jeder könnte vernünftigerweise davon ausgehen, dass ein solches Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, in jedem Fall, immer durch eine erläuternde Katechese geklärt werden, die der Gemeinschaft der Gläubigen angeboten wird, sogar immer wieder.

Ich möchte nicht zu sehr auf dieses Thema eingehen., auch weil der Fokus, wie eingangs angedeutet, ist ein anderes. Es ließe sich noch viel mehr sagen, da das Thema weiterhin Gegenstand des Studiums und der Vertiefung ist, und ich habe – gerade um nicht in die Länge zu ziehen – nicht die Voraussetzungen oder geistigen Dispositionen erwähnt, die in jedem vorhanden sein müssen, auch wenn sie nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche stehen, dürfen, in besonderen und außergewöhnlichen Fällen, die Sakramente der Gnade von einem katholischen Geistlichen empfangen. Es ist auch offensichtlich, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der durch das Kirchenrecht streng geregelt ist, und in keiner Weise mit Formen unterschiedsloser Interkommunion oder Interkommunion verwechselt werden kann, noch schlimmer, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des Priesteramtes missachten. Gerade weil es eine heikle Angelegenheit ist, Der Verweis auf Ausnahmefälle sollte niemals als gewöhnliches Kriterium angesehen werden, sondern als Bestätigung, dass die Kirche, Sie hüten immer noch streng die Bedeutung ihrer spirituellen Güter, Du fragst dich immer wieder, wie du sie bekommen kannst, in zulässigen Fällen, für das Heil aller Seelen.

Wie Sie sich vorstellen können, All diese Überlegungen – die seit dem Konzil in den Codex übergegangen sind – entspringen sowohl der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die von Natur aus reichlich ausgeschüttet werden wollen und denen, die vertrauensvoll darum bitten, kaum etwas abschlagen können, Respekt und gute Laune, sowie die Tatsache, dass die menschlichen Situationen, in denen Menschen auf dieser Welt leben, vielfältig und vielfältig sind.. und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade hütet, Man kann nicht anders, als sich darüber zu wundern..

zurückkommen, daher, zu dem Thema, das zu diesem Schreiben geführt hat, Die Antwort kann nur positiv sein.. Die Kirche kann den Segen geben, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch an diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, privat oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie eine Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter angemessenen Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen – und, wie wir gesehen haben, Sogar diejenigen, die einer anderen Konfession angehören, können dies tun, wenn sie sich nicht an ihre eigenen Geistlichen wenden können –, warum nicht auch ein einfacher Segen, Das würde nur dazu dienen, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat: lehne die Sünde ab, aber heiße den Sünder willkommen und liebe ihn, wie der Herr es gelehrt hat?

aber, Es muss klargestellt werden, dass ein Segen dieser Art niemals richtig als Konfirmation verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Menschen befinden. Wenn ja, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten.. Die Kirche kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die seiner Lehre widerspricht, als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt wird. Genau aus diesem Grund, der Segen, wenn man mit Glauben und Demut darum bittet, behält seine Bedeutung nur dann, wenn es eine Geste der Anrufung bleibt, von Vertrauen und Unterstützung, niemals als implizite Weihe einer Lebensbedingung.

Wie der damalige Präfekt des Dikasteriums festlegte für die Glaubenslehre in der oben genannten Aussage, das Ziel der Erklärung – das, du musst es zugeben, Einige haben es schlecht verdaut – sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu einem „breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, „die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen in einem liturgischen oder rituellen Kontext“.

Indem wir nicht lange in einem christianisierten Kontext leben, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die nicht der Lehre entsprechen. Er kann sich in einer Verteidigungsposition verankern und sich darauf beschränken, sich hinter die Doktrin zu flüchten, die die Illegalität bestimmter menschlicher Zustände anerkennt., aber das würde nichts Neues sagen. Oder, dem Beispiel seines Meisters folgend, Sie werden erkennen können, dass eine Beziehung falsch ist und, Jedoch, Es enthält positive Elemente, die nicht geleugnet werden können., Und warum dann nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ auf diese Situationen gießen?, sogar mit einem einfachen informellen Segen, wenn Sie es mit Vertrauen wünschen?

Auch hier, Jedoch, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Es ist eine Sache, Menschen seelsorgerisch zu begleiten, auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Sie bitten um spirituelle Hilfe, ohne irgendeine Legitimität anzustreben; Eine andere Sache wäre, es zu unterstützen, sogar indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Zustands als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Gnade der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern darin, die Menschen mit Geduld dorthin zu begleiten, ohne jemanden abzulehnen oder zu demütigen, aber gleichzeitig ohne etwas zu verfälschen.

Sehen, Also, ein kleiner Beitrag zur Reflexion, der keinen Anspruch erhebt, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein, „ähnlich einem Hausherrn, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt“ (MT 13,52). Genau aus diesem Grund, Die Aufgabe der Kirche besteht nicht darin, die Tür der Gnade denen zu verschließen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten., Verwechseln Sie die Barmherzigkeit auch nicht mit der Legitimation dessen, was dem Evangelium widerspricht, sondern um gemeinsam die Wahrheit und die Nächstenliebe zu bewahren, damit jede pastorale Geste eine echte Hilfe für die Menschen ist und nie Anlass zu Missverständnissen über die Lehre gibt. All das, ohne jemals das eigentliche Wesen der Mission aus den Augen zu verlieren, die Christus uns mit präzisen Worten anvertraut hat:

«Gesunde brauchen keinen Arzt, aber die Kranken. Ausweis, Also, und erfahren Sie, was es bedeutet: Ich will Gnade und keine Opfer. Weil ich nicht gekommen bin, die Gerechten zu rufen, sondern den Sündern“ (MT 9,12-13).

Von der Eremo, 19 Marsch 2026

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