A epistemologia da teologia Walter Kasper, que estes dias também se compraz em dar aos outros do gnósticos

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Gnoseologia Theological WALTER KASPER, QUE destes tempos VOCÊ diletta isso para dar a gnóstico

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Após a dialética hegeliana, Walter Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, finalmente, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

A nossa maneira de pensar sobre a ação moral e nossa própria conduta moral depende da nossa concepção da realidade e como concebemos o conhecimento da realidade, isto é, do nosso "epistemologia". Isso se aplica a todos, e, portanto, também se aplica ao famoso teólogo Walter Kasper. Neste ensaio, vamos ver como ele funciona nele este relatório.

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Por muitas décadas, o cardeal Walter Kasper, como o guia das atividades ecumênicas da Igreja, Realiza uma maneira de fazer ecumenismo, que não fecha os irmãos separados à plena comunhão com a Igreja, mas em vez disso ele deixa-los em seus erros e sua separação, como se esta condição não foi uma falha a ser reparada, mas simplesmente o sinal de uma maneira de ser diferente cristão da Católica e igualmente legítimo, de facto complementar.

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Mas isso já aconteceu e acontece que não só os protestantes não se converter ao catolicismo, mas muitos católicos, atraídos por erros de Lutero, e uma vez que não são mais correta como antes, eo trabalho Católica cessação de converter os protestantes, Ele teve a idéia de que a Igreja tenha corrigido o seu julgamento sobre Luther, e ele descobriu que ele estava certo, ou pelo menos a sua maneira de conceber o cristianismo pode estar sujeito a escolha opcional para os católicos. Então, esses católicos se sentem capacitados para escolher pelo menos algumas das posições de Lutero, na crença de que eles podem continuar a dizer católicos, ou talvez eles pensam que podem ser considerados "progressistas" e "avançado". Mas a armadilha mais sutil é o fato de que alguns dos erros de Lutero são apresentadas como verdade católica, tantos queda desavisado e crédulo para os católicos. E bebem o veneno sem perceber. Um dos jogadores mais habilidosos desta fraude maciça é Karl Rahner.

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Agora precisamos encontrar uma maneira de sair desta situação, porque a fé católica está desaparecendo, ao mesmo tempo que está a aumentar a influência de Lutero. Por conseguinte, deve ser que o Sumo Pontífice travas esta interpretação ecumenismo modernista e promove a implementação do ecumenismo autêntico, de acordo com o verdadeiro ensinamento do Conselho.

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A relação entre a metafísica e a doutrina da Igreja

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Na teologia de Walter Kasper, como em qualquer sistema teológicas, tudo o que é resultante da coesão consequente das peças ligadas umas às outras: se compromete a fundação, tudo desaba else, como a estátua da visão de Daniel [Dn 2, 21-31]. Tudo começa a partir do conhecimento. Se isso é saudável, tudo mais segura; caso contrário, tudo desmorona. Dedicamos este papel para o seu então gnoseologia, sem mancar para mostrar a verdade desta suposição. Nós dizemos que é falso dizer que "a Igreja não defende uma determinada metafísica" [1], Entretanto, desde que é recomendado para as idades que de St. Thomas Aquinas. Mas fá-lo com base na crença de que a metafísica é alguma ciência, perene, incontestável, objetiva e universal, importante saber, fruta unfading da razão humana como tal, adequado para todas as pessoas e todas as culturas, em todo tempo e lugar.

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A Igreja não acredita em uma data metafísica, mas na metafísica Como tal, uma vez que não promove a razão de Tom e Dick, mas a razão humana como tal, de qualquer humano, em todos os momentos e em todos os lugares. Por esta, em suas instituições de ensino, cultural e académica, A Igreja promove o metafísico e epistemológico no seu auge em seu passo, querendo livre de erros e defeitos, na discussão da liberdade, pesquisa e ensino. Ele sabe que existem diferentes formas, sistemas ou horizontes pensamento metafísico, alguns válido, admite em suas escolas, especialmente o sistema de St. Thomas, mas também para, por exemplo, Santo Agostinho ou Santo Anselmo e St. Bonaventure, ou Alexander de Hales e do Beato Duns Scotus ou Francis Suarez; enquanto outros, em vez, perigoso, ele olha para eles com suspeita ou reserva, como por exemplo a de Scotus Erígena ou William de Ockham ou Cusanus ou Ficino, ou Campanella ou Descartes ou Leibniz ou Wolff ou Beato Antonio Rosmini, embora VENERI a santidade deste último. Outros sistemas definitivamente rejeita, embora em sua majestade, exortar teólogos para recuperar o que eles podem ser válidos. Eles são as doutrinas que estão em desacordo com o realismo da razão som, e, portanto contrastam com a fé, tais como as idéias de Giordano Bruno ou Spinoza ou Kant ou Fichte, ou Schelling ou Hegel ou Heidegger ou gentio ou Severino ou Rahner.

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Quanto aos hereges, A Igreja, quando condena os erros, Ele pede teólogos para destacar neles o que restava do património comum da fé, na esperança de que eles vão corrigi-lo e quero conhecer Church. Com todos os homens, crentes e não crentes, a Igreja comunica com base na razão natural, a fim de apresentá-los, se possível, o mistério de Cristo. No entanto, Existem vários tipos de metafísica ou, assim como há diferentes opiniões ou diferente. De fato, repetimos, metafísica é uma ciência e não uma opinião, bem como, por exemplo, Eles não são de geometria opiniões, física, botânica, geografia uma anatomia l'.

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A Igreja recomenda o uso da metafísica de São Tomás de Aquino

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A Igreja, portanto, entre os diferentes metafísico produzidos no passado, como resultado da aparição de alojamento teológica de São Tomás de Aquino no século XIII, Ele escolheu e tem certamente preferido uma data metafísica, precisamente a de St. Thomas [2], mas não como ele havia escolhido opinião entre outras doutrinas questionáveis ​​ou decídua. Isto, obviamente, não significa que a metafísica de Thomas é defeito ou não melhorável, ou não pode sorgerne um futuro melhor [3]. Esta preferência da Igreja é motivada pela excelente forma em que St. Thomas sabe como motivar a harmonia entre razão e fé [4], a fim da elaboração de um Apologetica, uma teologia racional e ética natural, e a interpretação de escritura e a formulação e explicação do dogma.

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Antes do aparecimento do St. Thomas, a Igreja deu ânsia certamente que a Escritura tinha anotada e interpretada utilizando conceitos filosóficos saudáveis ​​e racionais, enquanto os dogma que tinha sido anteriormente definidos, como por exemplo o dogma Cristológica, Eles haviam sido formulado com o uso de categorias metafísicas, devidamente adaptados, derivada da filosofia grega, como, aliás, já tinham feito os Padres da Igreja e Santo Agostinho usando a filosofia platônica para o desenvolvimento de sua teologia.

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Mas antes de St. Thomas nenhum teólogo não tivesse ressuscitado que ele tinha sido capaz de organizar tal sabedoria todo o conhecimento teológico em um único sistema racional. Esta necessidade começou a ser sentida a partir do século XIII [5]. Tivemos, de facto, notou que os ensinamentos e dogmas bíblicos que a Igreja tinha fabricados a partir deles, embora eles foram espalhados documentos que ocorreram ao longo de séculos e, embora muitos desses documentos tinha por objecto a narração reflexiva feitas a ação divina na história - por exemplo, a transição da antiga para a nova aliança, Encarnação e da Redenção, a fundação e desenvolvimento da Igreja -, no entanto, eles também continha a verdade especulativa, racionalmente ligados uns aos outros; verdades universais, imutável e eterno, racional e revelou "O céu ea terra passarão; mas as minhas palavras não passarão " [MT 24, 35], verdades que se relacionam especialmente a Deus, Que, em sua pura espiritualidade, imutabilidade e eternidade, Mesmo é além do espaço e do tempo, transcende a história e evolução do mundo, embora, com a Encarnação do Filho de Deus, Deus uniu a Si mesmo na humanidade de Cristo uma única unidade de uma Pessoa divina, e, consequentemente,, através deste homem Jesus, Ele juntou Auto, "Sem confusão" e ou sem mutação ", como deduzida a partir do dogma cristológico de Calcedônia, cada homem, história, o tempo eo mundo.

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Por esta, Vaticano II Ele foi capaz de dizer que "pela sua encarnação do Filho de Deus uniu-se de certo modo a cada homem" [GS 22], rahneriano certamente não no sentido de que todos os homens são em graça, mas como Cristo oferece a todos a possibilidade para acompanhá-lo e, assim, para salvar, como sabemos a partir dos ensinamentos do Evangelho e dogmáticas sobre a condição para a salvação. E 'o que diz Cristo: "Quando eu for levantado da terra, Eu atrairei todos a mim mesmo " [GV 12,32]. Mas nem todos são atraídos.

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A Igreja tem o cuidado imponente a todo o povo de Deus, como a sua doutrina oficial, qualquer teoria, mudando idéia ou escolha, contingente ou limitada ao campo de especial ou dell'opinabilità, é uma tendência política, uma obra ou culto ou de devoção ou espiritualidade ou maneira de viver a fé e conduta moral cultural ou artística atual. Mas deixa a todos a plena liberdade de escolha. Essa, em vez, sobre a autoridade que foi conferida por Cristo, Ele impõe absolutamente a todos os crentes, sob pena de condenação eterna, apenas o que, mandamento de Cristo, É universalmente necessário e obrigatório para a salvação de todos. Mas ninguém a impede de propor doutrinas humanas, mesmo bem fundamentadas e universalmente válida, conectados com as verdades da fé, a fim de facilitar a aprendizagem [catequese] ou para apresentá-los [Apologetica] ou tirar conclusões ou para facilitar o desenvolvimento dogmático [teologia especulativa ou moral] ou para permitir bons comentários às Escrituras [exegese bíblica] ou devoção Foster e santidade [teologia espiritual].

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Em nome deste critério, que é também o seu dever, A Igreja especialmente recomendado para pastores e teólogos, St. Thomas [6], obviamente, não porque a sua doutrina é necessária para a salvação, mas para a validade, a utilidade e a universalidade de seu pensamento em ordem para esses fins. Por esta, da doutrina de Tomás de Aquino, Pio XI disse que a Igreja fez dela, afirmou que ele. E Thomas foi chamado pela Igreja Um doutor da Igreja.

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A entidade analogia acordo Kasper

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Kasper acha que pode fazer uma conexão entre analogia, pensamento dialético e histórico. A idéia não é ruim; mas infelizmente o resultado, como veremos, é decepcionante. ele diz:

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"A estrutura de ' “em cima-” É característico tanto para a analogia, tanto para forense, tanto pensamento histórico. Agora, se compararmos analogia dialética, isso não significa que 'analogia do ser tanto a 'forma de pensamento católico' [7]. Ele não pode e não será dado 'a forma de pensamento católico' a razão para que a Igreja não suportar uma determinada metafísica. A Igreja deve testemunhar o Evangelho e, certamente, realiza esta tarefa usando a linguagem humana. É, portanto, precisa, uma multa tal, da filosofia como uma reflexão crítica-metodológica e como sendo a interpretação da experiência humana. Tal pensamento ainda é profundamente histórica " [8].

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Observamos que é verdade que a analogia une e liga o imanente corpo, mundano, entidade transcendente, Divina. Mas a relação de imanência-transcendência é muito distinta no caso da dialética e história. dialética, de fato, Ele não sabe a transcendência, porque permanece no chão e singularidade é a oposição limitada entre o ser eo não-ser, entre a afirmação ea negação. Ele permanece no avião e opiniões mundano. Para subir a Deus, intelecto não precisa opostos um ao outro, além de tudo alcance limitado das aparências, tal como dialético, é porque Deus, embora transcendente, Não nos opomos ao mundo, Não é o inimigo do mundo, mas, pelo contrário, Ele está em harmonia com o mundo, Ele está em comunhão com ele, tendo-o criado; e porque, para explicar certezas mundanos, precisamos de uma fundação primeiro e mais certo e não flutuante como a dialética. Se a fundação vacila, você vai realmente?

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Para subir, portanto o mundo a Deus, precisamos de um conceito que, embora se aplica ao mundo, tem a dupla função de ser uma parte em continuidade com a noção de Deus e, portanto, previsível de Deus; mas por outro é necessário que a noção ou o nível que atinge este conceito não é muito baixo e não permanece no nível de ser mundano, a fim de expressar a transcendência ou superioridade de Deus sobre o mundo. Caso contrário, em vez de chegar a Deus, só teríamos um ídolo ou um deus pagão. Além de, Devemos estar noção suficientemente universal, que é aplicável a todas as coisas, porque Deus deve explicar a existência do mundo. Devemos, portanto, usar o conceito mais amplo e universal que possuímos. Mas este conceito também deve ser suficientemente alta, porque deve não só explicar a existência das coisas materiais, mas também o mundo espiritual. Por isso, é necessário que ele abstrai, trascendendole, das coisas materiais e depois também a partir do espaço, pelo tempo, de se tornar e história, a considerar o espírito, que é imaterial e, embora possa trabalhar na história, No entanto toca realidade e valores sovrastorici, imutável e incorruptível. O pensamento histórico simples não é suficiente para obter ou têm um conceito de Deus. Pois, embora, sem dúvida, Deus criou a história e os governos, E embora ele é encarnado em Jesus Cristo, e viveu entre nós, Ele permanece em Si mesmo imutável e acima da história e da natureza humana histórica de Cristo é diferente da natureza divina.

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Além disso, a referida operação abstrativa, como evidenciado pelo Cardeal Gaetano [9], Trata-se de três graus de superação da matéria: físico, matemática e metafísica [10]. No final desta operação, temos a noção de que tem todos os requisitos acima: noção analógica, ser metafísico e transcendental como um corpo [mesmo fora mesmo] e as suas propriedades transcendental [um, verdadeiro, bom, feira, res, alguns]. O pensamento de Gaetano é importante em mostrar como o intelecto passa para alcançar o conhecimento metafísico. Este é um alçado do intelecto, para o qual, formando o conceito metafísico entidade, É capaz de construir teologia especulativa, conceber Deus como o Primeiro e Supremo Corpo. Por esta, permaneceu exortação famosa de Gaetano: «Aprenda a reduzir o temperamento, e uma outra ordem de coisas por vir».

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Este é o melhor termo para distinguir Deus e do mundo e, ao mesmo tempo, para se deslocar de mundo a Deus e Deus ao mundo. É de notar que aqui o movimento intelectual não tem nada a ver com a 'viragem', que fala Kasper, porque isto não é sobre a oscilar entre sim e não, mas para ir de um menor sim sim para outro supremo. Negando a possibilidade de usar um único conceito de entidade analógico para se juntar a Deus e ao mundo, Deus e da história, Kasper demonstra um mal-entendido ou não entendeu o que l 'analogia do ser, porque, alguns, enquanto o corpo real é colector, o conceito de entidade ou analógico é um [11] ou nada, embora também tanto diversificada internamente, precisamente para refletir a entidade realidade múltipla. Essa falta de unidade do ser transcendental percebida Kasper explica alguns erros.

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Primeiro, a rejeição da teologia sistemática. Ele tem em mente os sistemas racionalistas e idealistas imanentista e faz bem a recusar. Mas ele está errado em rejeitar o sistema como tal, é antes uma necessidade essencial da razão e da ciência. Sábio para encomendar, como St. Thomas. E a teologia é uma ciência e sabedoria. E, como tal,, A teologia não é uma simples convergente, conhecer e discutir entre os teólogos; Não é uma simples troca de pontos de vista; Não é simplesmente uma busca pessoal ou conjunta. Estas são coisas que certamente boas. mas a teologia, como um serviço para o Magistério da recepção Igreja e às almas e introdução do mesmo Magistério, Ele deve ter uma forma escolar, metódico, educativa e formativa, particularmente para a formação do clero. É transmitida às noções discípulos já adquiridos, certa e definitiva, útil para o ministério e à vida de piedade, baseada no dogma, Escritura e Tradição.

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O problema para a construção de uma teologia sistemática Ele é baseado no que princípio ou a partir do qual. O erro dos idealistas não era o que queria construir um sistema unificado, Dedutivo e universal. O erro foi basear-se Cogito Plano cartesiano, em vez ENTIDADE. E teologia sistemática é precisamente fundada em Deus como Ser o primeiro e mais alto, vir O próprio ser de auto-subsistente,.

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Isso explica esta declaração por Kasper:

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"A teologia deve permanecer ancorado à loucura da pregação, aberta e não fechada ao diálogo, que aqui se torna a abertura de referência e a natureza temporária da nossa situação escatológica, e isso faz com que seja impossível para um grande sistema teológico » [12].

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Este occamistica definição Isso leva a conseqüências indesejáveis ​​na teologia dogmática, que é privado de suas fontes, que são precisamente os ensinamentos da Igreja, Escritura e Tradição. Dice Kasper:

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"Não há nenhum índice oficial do dogma da Igreja [...] Então a questão é, por vezes, enviar ingenuamente, existem aqueles dogmas corretamente, não pode ter absolutamente responder » [13].

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Nós responder dizendo que não é ingênuo perguntar quantos e quais são os dogmas e não é impossível, mas é de interesse vital para a salvação, responder com certeza a esta pergunta, como é totalmente legítimo perguntar quais e quantos são os órgãos vitais do corpo humano. E esta pergunta responde a si mesma Igreja em seus documentos oficiais, especialmente nos ensinamentos dos Papas e Conselhos. Para este efeito,, Mas é preciso primeiro ter um conceito direita do "dogma" [14], consistente com a doutrina católica, distinguindo-os de graus superiores e inferiores aos dos dados revelados. O grau mais alto são os mesmos ensinamentos explícitos do Senhor contidas na Sagrada Escritura e Tradição, que são as mesmas fontes de Revelação, e são, portanto, as bases de dogma [15], que em vez disso, são interpretações infalíveis da Palavra de Deus, proposto pela Igreja. Dogmas são os artigos de fé. Resume-se o Símbolo de Fé. O seu número em qualidade estão contidas no Catecismo e são ilustrados pela teologia dogmática.

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Segundo, na linha de epistemologia Occamistic, cele também era de Lutero, Kasper não consegue superar e unificar a estrutura múltipla de pensamento, sinal, também presente, que não entendia a entidade analogia, porque a entidade própria noção é o mais universal e aquele que, Como já vimos, Ele permite que o intelecto para unir Deus eo mundo. Isso explica a mentalidade dialética e do historicismo Kasper. De fato, é a dialética que o velho pensamento, pela sua própria essência, Eles têm uma dualidade base conceitual: dialética, Ele faz uma comparação entre o sim e nenhum; o desenvolvimento histórico, Ele tem a dualidade ato de energia.

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terceiro, levando a dialética hegeliana Ele compreende duas consequências prejudiciais, já presente nela, a saber, por um lado, uma oposição perniciosa entre o verdadeiro eo real, outro, a vista hipócrita ['Tipping'] entre verdadeiro e falso. As conseqüências são muito graves na teologia, mesmo blasfema: por um lado a hostilidade entre Deus eo homem, falta de um conceito de corpos que ligam um lado; outro, horrível aliança entre Cristo e Belial, para explicar porque Cristo, quando não é recomendado para ser entre sim e não, Ele afirma que 'mais do que isso vem do Maligno " [MT 5,37]. Este "mais" é a adição de um terceiro mandato, O "síntese" dos sim hegelianos e não.

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Note bem que a oscilação acima mencionada não tem nada a ver com os sinais da dúvida vibração era, em que o pensamento move-se em desvantagem entre sim e não, sem ser capaz de decidir, porque ele não tem nenhuma razão para qualquer um nem o outro. Mas o desejo do sujeito é encontrar a verdade e parar nele, Ele não se importa se é em sim ou não. Em vez disso a oscilação hipócrita é estudada e o desejar, com o propósito expresso de enganar e aparecer ou trazer o que não é. A linguagem hipócrita não avança uma escolha entre sim e não, mas afirma afirmar e negar simultaneamente. Ele acredita dispensado de observar o princípio da não-contradição.

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A oscilação dos quais fala Kasper portanto, envolve uma transgressão do princípio da não-contradição, já presente na dialética hegeliana inteligente, mestre de duplicidade, e de nenhuma maneira exigida pela dialética honesto e leal aristotélico-tomista [16], o que não implica um emparelhamento, mas uma simples comparação entre a afirmação ea negação, a fim de esclarecer, se possível, que escolha, no que semelhante a duvidar, com a diferença de que aqui os pensamentos se move constantemente entre os dois pólos, enquanto no pensamento dialético ele pára fraca e temporariamente em um dos dois.

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a idéia, casado por Kasper, sob o pretexto de o "mistério", Deus está acima e independente do princípio da não-contradição, Ele teve seus primeiros sinais no século XIII com a teoria da "dupla verdade", que o que é verdade na filosofia pode ser falso na teologia e vice-versa. Guglielmo em Ockham, por outro lado, admite que Deus, poder absoluto, não faz nada inconsistente, mas pode fazê-lo na criação, que é do comum, pelo que, se ele queria, adultério poderia ser em um momento lícitas e ilícitas.

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Mas aqueles que acreditam que a contradição é resolvida em Deus, sempre sob o pretexto de misticismo, é Nicolau de Cusa no século XV, com a sua famosa coincidentia oppositorum. Observamos que, se sim de Deus e sem sobreposição, então isso significa que já não detém o comando de Cristo para mantê-los separados e não se juntar a eles, que, naturalmente, é uma blasfêmia

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Lutero e Hegel começar aqui e, infelizmente, Kasper segue-os quando ele adota a dialética hegeliana. Assim, Deus está em contradição consigo mesmo e absurdo verificado que vimos sobre a teoria dos atributos divinos kasperiana. As conseqüências morais dessa "teologia mística" que você pode imaginar e agora estão diante de nossos olhos. Vamos ver no final deste ensaio.

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Em sua linha já mencionado do pensamento, Kasper também afirma:

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"O cristianismo, sua universalidade, Ele não pode se ligar a uma filosofia particular, na verdade, quebrar e colocar em crise a cada categoria filosófica. teologia apenas bíblica, como Fuhrmans observadas, justamente ele trouxe à luz que o pensamento cristão é o pensamento histórico e dinâmico ' [17].

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Nós respondemos lembrando que o cristianismo é uma vida sobrenatural, que vem de uma verdade divina revelada por Cristo à razão humana, que é cultivada, educado, purificada e levantada da filosofia. Certamente, a verdade cristã não é deduzida a partir das verdades da razão, ou você pode ter a pretensão de estabelecer ou provar. No entanto, o exercício da razão, preferencialmente instruída pela filosofia, É uma condição indispensável para o conhecimento ea compreensão da verdade cristã, que é adicionado aos já conhecidos pela razão, e, em seguida, a própria existência do cristianismo, que foi fundada por Cristo para o bem do homem, animal racional.

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Portanto, em realtà, cristandade, embora para a sua essência transcende toda a filosofia e não é o nascimento de qualquer filosofia ou qualquer mente humana, É, no entanto, substancialmente não ligado a uma filosofia nomeadamente, mas a filosofia, quanto à sua existência ou pelo menos à sua melhor ser. E o mínimo que podemos dizer é que o cristianismo está ligado ao uso da razão direita, como condição para a possibilidade do mesmo cristianismo, porque é a implementação do homem como um razoável. Nada, no entanto,, nesta óptica, impedir a Igreja, para escolher, entre as várias filosofias, aquele que mais favorece o acesso da razão à fé. Por esta razão, a Igreja, como foi dito acima, Ele recomenda a filosofia de St. Thomas, de modo especial.

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O pensamento cristão nunca pode ser reduzido a uma "dinâmica histórica pensamento» mas também é um pensamento especulativo sistemática, necessária para a formulação de dogmas e ciências teológicas. Este exclusivismo Kasper é porque não é um pensamento histórico honesto simples, mas é um pensamento historicista, negador da imutabilidade da verdade, de acordo com a forma modernista, Ele pagou no passado condenado pelo Papa Pio X.

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O relativismo filosófico conduz ao relativismo dogmático

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Essa falta de percepção da universalidade do conhecimento filosófico reduzido a uma multiplicidade contingente de "formas-pensamento", isto é, mudando vistas, relativizados à evolução contextos históricos não só de teologia, mas também o dogma, uma vez que a Igreja, para definir um dogma, Ele usa noções de razão natural justificadas pela filosofia.

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Kasper significa a universalidade do cristianismo não como fundada em verdades universais - os dogmas da fé -, mas no que ele chama de "catolicidade original" ou "ecumênico", que engloba em si mesmo, momentos como 'especial', ele chama de "sectária" [18], os dois dogmática catolicismo e protestantismo. Só que a gente se pergunta qual seria o conteúdo deste sopradogmatico catolicismo. Evidentemente, aqui também há o fundo de Denken hegeliano, que é a totalidade dialética abrangente de pensamento, que nega, sintetiza e supera-se em momentos de representações, que são os dogmas ou as "confissões" das várias religiões positivas.

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Kasper rejeita a ideia da Igreja como comunidade difundida no mundo, efeito da pregação de uma verdade única e universal - o Evangelho -, que, a partir de Roma, como o centro da missão, Veja do Sucessor de Pedro, Ele se espalha em círculos concêntricos ao redor do mundo, mas como um "poliedro com muitas faces» [19], ou seja, como um conjunto ou Federação de várias interpretações particulares e questionáveis ​​do Evangelho, talvez em contraste com os outros.

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Claramente aqui a influência da epistemologia Occamistic [20], em que a unidade universal não irradia a partir da essência de tudo comum - um dos muitos ―, mas é apenas uma coleção de indivíduos no mesmo nível, independentes um do outro e ligados um ao outro apenas numa imagem desfocada. É uma universalidade não formal ou especulativa, mas meramente material e coletiva, como quando dizemos: um "consenso universal" para dizer: "Todos".

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Kasper gostaria de destacar o fato do progresso dogmático, mas pretende modernista forma, não como uma clarificação ou explicação de uma verdade imutável, mas como dialética superar uma opinião contrária do passado. De fato, como veremos, de acordo com ele, para interpretar a Palavra de Deus, você não deve usar a filosofia de St. Thomas, mas a dialética hegeliana.

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Para Kasper dogma não reflete uma realidade objetiva, externo ao sujeito, mas, a forma idealista, "O dogma só tem valor na medida em que expressa o interior" [21]. Não é a mediação ou a interpretação da infalível Palavra de Deus feita pelo Magistério da Igreja, uma vez por todas, mas uma das teses Magistério, que deve ser rastreado e controlado, comparando-a com a Escritura. É o método de Luther: "O dogma - diz Kasper - deve ser entendida à luz do testemunho da Escritura" [22]. Ele aprova Rahner, que afirma que "um dogma pode muito bem ser verdadeiro e ainda humanamente prematura, culpado, perigoso, ambíguo, tentador, temerária [23]. Eu não comentar. De acordo com sua linguagem dialética que diz e não diz, o dogma pode ser ao mesmo tempo "permanente" e "temporário":

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"Um dogma é a forma provisória em que a verdade escatológica-definitiva de Cristo torna-se um evento. Tentative é o termo com o qual você quer expressar o caráter de antecipação a sua dogma; por isso não deve ser entendido em sua oposição à 'final', mas no sentido original da palavra, como um precursor do avanço floco» [24].

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Observamos novamente que a universalidade do Evangelho e da mensagem de dogma católico Não é dado, como ele acredita Kasper, da convergência pragmática simples, dialógico ou dialético, em constante evolução, uma pluralidade de "formas de pensamento" especiais e maneiras inconsistentes e contraditórias de compreender ou interpretar o dogma, o Evangelho ea Tradição, mas pela universalidade de um certo número de conteúdo preciso da fé, imutável e absolutamente verdadeiro, universalmente compartilhado e eficaz e comumente compartilhada e aceita por todos os fiéis.

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Devemos, portanto, apoiar o exato oposto do que é reivindicado Kasper, a saber, que o cristianismo, precisamente por causa de sua universalidade e promover uma melhor essa universalidade, e sua disseminação em todos os tempos e todos os lugares, especialmente nas suas formas mais cultivadas e alta, É institucionalmente e essencialmente ligado ao devedor e filosofia e precisamente, entre as várias filosofias, para aquela ou aquelas que melhor ajudam a razão para aceder ao conhecimento da fé. De fato, o conhecimento Christian, como conhecimento de abertura universal, para todos os homens, Ela só pode ser enraizada no que é universal no conhecimento humano, e isso não é nada mais do que o efeito da faculdade cognitiva que caracteriza o homem como um homem, ou seja, que a faculdade que todos possuem, e que é precisamente a razão. Agora, como sabemos, filosofia é precisamente o conhecimento supremo da razão. Essa, nas palavras de St. Thomas, é o perfeito funcionamento.

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Na base do que foi dito, será evidente que, em seguida, afirmam que o cristianismo "pausas e intervalos toda categoria filosófica" É uma calúnia grave a danos Cristianismo, que pode ser a saída dos lábios de Luther em um acesso de fúria contra a Igreja Católica, que surpresas e chocado ao ler no livro de um teólogo católico, além de tudo hoje Cardinal. A negação deste sério história falsa Kasper, aquele que dá tanta importância para a história, deve-se dizer que um "solto e crise colocou cada categoria filosófica" foram, no mínimo, os bárbaros, que na idade das trevas de medieval que agrediu e destruiu as abadias, onde os monges manteve os tesouros da cultura clássica e cristã.

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O "pensamento histórico" de acordo com Kasper

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O conselho do Senhor permanece para sempre, os intentos do seu coração por todas as gerações [Vontade 33,1]

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De acordo com Kasper, na teologia deve substituir o "velho pensamento" para o pensamento metafísico. Mas o que exatamente ele quis dizer com esta expressão, já conheceu? Aqui encontramos o núcleo de seu gnoseologia. O "pensamento histórico", por Kasper, não é apenas o pensamento ou o conhecimento de quem narra os fatos históricos, mas é especialmente verdadeiro pensar assim, ou seja, pensou consistente com a realidade, porque a realidade é Kasper história. Como já vimos, o velho pensamento, portanto, para ele, Não é como pertencente a pensar em outras formas de pensamento, vir, por exemplo, pensamento metafísico. Não. Pelo contrário, pensamento metafísico não é mesmo um pensamento verdadeiro, porque ele assume como um objeto da realidade imutável, que não existe, porque para Kasper, como Heráclito, todos wetsuit: panta Rei. e, em seguida,, mesmo no campo moral não é dada uma ciência ou uma teologia moral, cujos valores absolutos de objectos ou dos direitos, universal e imutável, mas também um moralista, para ser coerente com a realidade da ação humana e determinar as regras, Deve fazer uso do pensamento histórico, Ele deve estar pensando "historicamente", ou seja, as variáveis ​​devem definir normas, mutável, censurável, condicionado, contextualizada, porque estas são as regras atuais da conduta humana, enquanto que a crença de que o comportamento humano pode ser regulada por princípios universais e abstratas, talvez em bases metafísicas, é uma ilusão deletério, que endurece a ação tirando seu próprio dinamismo, sua liberdade e sua abertura para o progresso [25].

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Mas Kasper não só muda o objeto dos conceitos - e isso pode ser bom, se eles estão relacionados a mudar as coisas -, mas mudando os próprios conceitos, muda o seu significado, nunca é absoluta,, mas sempre historicamente condicionado, e, em seguida, mudar o seu significado até mesmo os dogmas da Igreja, como formulações conceptuais. esta mudança, por Kasper, não só envolve uma evolução na história e na diversificação entre as diferentes culturas e religiões, essencialmente consiste em um "swing" ou dualidade simultânea de significado entre os dois pólos opostos da contradição, porque Kasper leva a concepção hegeliana da realidade como um 'dialético', que é inconsistente. É essa realidade e, em seguida, a verdade é expressa precisamente através da junção das sim e não.

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Vamos ver como o próprio Hegel explica este processo:

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"A tarefa é implementar o espírito universal nell'infondergli, remoção de certos pensamentos e solidificou. Além disso, é muito mais difícil para tornar fluidos pensamentos solidificados, que tornam a existência sensível fluido. ... Os pensamentos tornam-se fluidas, quando o pensamento puro, este interior imediação, É reconhecido como um momento, ou pura certeza de si abstrai da própria. ... É preciso abandonar fixo em sua autoporsi: tanto o concreto duro de puro, que é o mesmo que na oposição contra o conteúdo separado, tanto fixa e da diferente, que, lugares no elemento do pensamento puro, parte desse ego incondicionado " [26].

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Kasper aplica este método em teologia, assim, falando dos atributos divinos, segue-se que Deus é cognoscível e incognoscível, ser e tornar-se, simples e diferenciada, imutável e mutável, eterna e temporal, indiferente e susceptível, poderoso e impotente, finito e infinito, imortal e mortal,, celestial e terrena [27]. Kasper fala aqui da Pessoa de Cristo, e aparentemente confunde a natureza humana de Cristo com o divino, como ele já tinha feito Hegel [28].

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Vamos dar um exemplo deste método dialética hegeliana na forma em que Kasper Convenceria unidade, em Deus, poder e impotência:

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"Deus é tão supremo em seu poder e liberdade, que também pode dar ao luxo de desistir de tudo, sem “perder a cara”. E assim o poder é afirmado própria impotência de Deus, Seu senhorio em cativeiro, sua vida na morte " [29]. É tão absurdo que diz, que nem vale a pena refutar.

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análise luteranos

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Kasper, esteira de Hegel, ecoando a heresia de Marcião, Deus se opõe a identidade eo "abstrato" ao Deus do "concreto" Antigo Testamento e dialectized [ou seja trinitária] novo, ou seja, Cristo, desenvolve configuração dialeticamente Luterana da transição histórica do Deus do Antigo Testamento com raiva e punir Deus, doce e "compaixão" do Evangelho. O mesmo acontece com os louvores de Luther, Cristologia contra os "metafísica" de St. Thomas, ele finalmente descobriu, depois de dezesseis séculos, o verdadeiro rosto de Cristo evangélica. Na verdade, ele atribui a Lutero o mérito de representar

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"A ruptura com todo um conjunto de bases de teologia metafísicas. O reformador não é a partir de um conceito filosófico de Deus para compreender os cruz, mas ele tenta entender Deus desde o fenômeno da cruz. Esta nova abordagem encontramos expressas na mesma “Disputa em Heidelberg” de 1518: “É nomeado teólogo dignamente, aquele que considera o intelecto as coisas invisíveis de Deus através das coisas feitas, mas a parte que pede as coisas intelecto visível e traseira de Deus através do sofrimento e da cruz”. […] O mistério escondido de Deus não deve ser localizada para além: tal Deus não está interessado em especulativa. Nós não deve penetrar os mistérios da majestade divina, mas contentar-se com o Deus da cruz. Deus só pode ser encontrada em Cristo; se olharmos para fora dele, vamos encontrar só o diabo. Partindo destas premissas, Luther trata de toda uma cristologia inversão » [30].

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É falso que "Deus só pode ser encontrada em Cristo". Nós encontrar Deus através da razão, antes de encontrá-Lo, e melhor, em Cristo. Luther e com ele Kasper fato se esquece de que podemos não saber que Cristo é Deus, se já não o fez saber que Deus existe, que Deus demonstrada pela razão [RM 1,20], Eles já sabiam, e Moses [é 3,14]), antes de Cristo apareceu no mundo.

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Não há dúvida de "buscar a Deus fora de Cristo". Nenhum sonho galopante cristãos loucos assim, mas está começando a procurar Cristo por Deus, porque, se a razão não encontrar Deus acima, como Criador do mundo, a partir das coisas do mundo, então Cristo não é; e aquele que crer, como Luther e Kasper, encontrar Cristo de forma independente ou contra um conhecimento racional anterior de Deus, atende apenas uma Christ falso, ou seja, o "deus deste mundo" [II Coríntios 4,4], que é o diabo.

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Não há nada de errado com investigando Nature filosoficamente Divino independentemente do dogma cristológico. Isto nada mais é do que a teologia racional. Esta pesquisa é útil para o diálogo inter-religioso e é muito útil para esclarecer o significado do dogma cristológico, e isso nos preserva de cair na confusão que Kasper é entre o humano eo divino atributos atributos.

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O significado eo propósito da dialética

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Kasper pensa o instrumento cognitiva da teologia é a dialética. Falta-lhe o conceito de teologia como uma ciência [31], e, em seguida, como uma ciência especulativa. Nesta altura, ele está mais perto de Luther do que Hegel, o que equivale a dialética com a ciência especulativa. Em adição a esta, Kasper grave erro é acreditar que para a interpretação da Escritura e dogma é melhor para se referir à concepção hegeliana da dialética, em vez do que a de Aristóteles. De fato, a enorme vantagem que, na ordem dos fins acima mencionados, oferece a dialética aristotélica do que a de Hegel é que, enquanto a primeira é uma escola de humildade para a razão, educando-os e ajustando-o no chão do argumento e, em seguida, abituandola propensos a corrigir eventuais erros ou evitar falsas aparências, a dialética hegeliana, que resolve a verdadeira oposição no pensamento e nos efeitos da vontade, incentiva a arrogância do assunto atraídas para ser um momento da 'dialética Absolute. E nós sabemos como todas ética bíblica é nada mais do que uma disputa entre humildade e orgulho, entre Cristo e Belial para a regra no coração do homem.

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Após a dialética hegeliana, Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, finalmente, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Kasper ainda insiste nestes termos:

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"A Igreja deve reunir a sabedoria de todos os povos e de todos os tempos, também de todas as formas de pensamento, porque o seu anúncio está ficando maior e supera todos os pensamentos. A teologia, portanto, Ele tem precisamente a tarefa de destruir toda forma de pensamento, di integrar, e para superá-lo em outro. Por que a teologia deve sempre pensar dialeticamente " [32].

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Observamos que a teologia não é a soma de mais teologias entre eles diversificada e muito menos conflituosa. As teologias dos vários autores ou das várias escolas são diferentes manifestações da teologia como tal, ou seja, como uma ciência em sua universalidade. A teologia não deve destruir ou exceder qualquer forma única de pensar, mas sim reconhecer, integrar e melhorá-lo e, em sua universalidade de boas-vindas, Ele deve cumpri-las e promovê-los todos e garantir que se comunicam uns com os outros em uma complementaridade mútua.

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A teologia deve pensar dialeticamente sim na formulação de novas e trocar opiniões ou críticas do mesmo, mas deve, acima de tudo estar em contínua pesquisa e tornar o trabalho da ciência, alcançar certas conclusões e demonstrou, universalmente compartilhada, que um dia a Igreja poderia elevar o posto de dogma, como aconteceu com algumas teses da teologia tomista.

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"Dialética, por Kasper, É apenas a imagem fraca do diálogo e devidamente traduzido em um monólogo que geralmente acontece no diálogo: a passagem através dos muitos aspectos da verdade, que está fixada em sua nonobjectivizability non » [33].

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Nós dizemos que a dialética não só é monológicarelevantes para as opiniões subjetivas dialética -, mas também diálogo, no sentido de que ele governa a discussão ou diálogo entre dois pensamentos, como por exemplo acontece em diálogos Platônico ou como acontece sistematicamente, após o impulso dado por Abelardo no século XII, em tratados teológicos medievais, chamado maior, uso escolar. Neles, o professor resolve um problema, o questão, através da comparação da hipótese opostas, o método de Isso não aconteceu, para o qual o professor motiva o seu parecer científico ou questionável se era, responder às objeções contrárias.

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Por exemplo, quando St. Thomas, em questão IX Prima Pars de PERGUNTA Ele se pergunta se Deus é imutável, mas examina algumas opiniões que dizem que Deus se torna, mas, concluiu a análise desses pareceres, formula seu julgamento, descansando sobre a Bíblia, afirmando com clareza e segurança, sem ambiguidade ou reservas, que Deus (a.1) e só Deus (a.2) É imutável, ao contrário de um Kasper ou Rahner, para os quais, com base na dialética '' oscilação', Deus é um tempo imutável e mutável.

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A dialética hegeliana

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Kasper inspira sua concepção da dialética com a de Hegel. Vamos ver os seus pensamentos. dialética, para ele, uma ação de "substância-subject ', isto é, o "espírito" ou "self":

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"A substância é o movimento do colocar-se ou porque é a mediação do devir-outro-que-auto com a própria. Como um assunto, é a negatividade pura e simples é, precisamente o que, a clivagem de uma de duas partes simples ou duplicação oposta; este, a sua volta, É a negação dessa diversidade indiferente e sua oposição; só que desta igualdade que reconstitui ou reflexão dentro do outro ser em si - e não a unidade original como tal, nem unidade imediata como tal - é o verdadeiro. O real está a tornar-se de si mesmo, o círculo, o que pressupõe e tem sua extremidade superior e que só através da implementação e seu fim é eficaz » [34].

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Mas, para Hegel o próprio Deus é dialético, ou seja, torna-se historicamente:

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"A vida de Deus ... até que degrada all'insipidezza, Quando falta a gravidade, a dor, paciência e o trabalho negativo. Em si mesmo, que a vida é a igualdade intacta e unidade com a própria, que nunca foi seriamente empenhados em ser mais e nell'estraneazione, e até mesmo na superação deste estranhamento. Mas tal em si é a universalidade abstrata, em que, a saber, É independente da natureza do que seja para si mesmo, e, em seguida,, em geral, dall'automovimento do formulário. ... A verdade é o todo. Mas o todo é apenas a essência do que é completado por seu desenvolvimento. O Absoluto é preciso dizer que ele é essencialmente resultar, que só no final é o que é verdade; e precisão em que consiste sua natureza, sendo effectuality, sujeitar e tornar-se a si mesmo " [35].

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ainda Hegel:

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"O propósito implementadas ou eficaz existente é movimento; Tornou-se agora na sua implantação; mas apenas esta agitação é o Self; e é igual ao de que a simplicidade e rapidez de início, porque é o resultado, porque é o que é retornado em si mesmo. Mas isso estava de volta em si mesmo é precisamente o Auto; e o Ser é a igualdade que se refere a si mesmo " [36].

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O movimento dialético, Hegel, É o movimento do espírito para os quais, na história, acidentalmente torna-se substancialmente, a relação torna-se absoluto, morte se torna vida, o falso se torna verdadeiro e nada chega a ser, em virtude de '' imenso poder do negativo ", para o qual a auto opõe-se a si mesmo e, negar essa oposição, Sei novamente. Mas a oposição dialética negação-afirmação, Hegel, Não se limita à esfera do pensamento e da linguagem, mas preocupações a mesma ser, o real, sob o princípio bem conhecido da identidade de ser idealista no pensamento.

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A negação é ato do espírito e, portanto, é um acto, a vontade e linguagem. Mas, como Hegel ser é espírito, a negação é essencialmente um ato prático sob o real, isto é, uma ou cancelar, como Hegel expressa, É um "remover" [Revogação]. Mas, em seguida, do nada "magicamente" ser ressuscitado.

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Aqui está a "mágica" da dialética:

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"O que acidental ele pode, separado do seu âmbito, que o que está ligado e em sua única conexão real com outra, ganha sua própria existência particular e sua própria liberdade distinta, tudo é o imenso poder do negativo; é a energia do pensamento, I Pure. os mortos, se queremos chamar isso de irrealidade, É a coisa mais terrível; e guarda-o morto, Isto é o que vai exigir grande força [...] Que a vida que perdura morte e mantém, é a vida do espírito. Ele ganha sua verdade apenas na condição de se encontrar na devastação absoluta [ ...] O espírito é forte porque ele sabe que este sol para enfrentar o negativo e habita com ele. Essa pausa é a força mágica que torna-se negativo em ser. É o mesmo que foi dito acima Objecto, enquanto em seu elemento que dá existência a definiteness, Ele excede o imediação resumo nomeadamente, geralmente, única existente, e é, por conseguinte, a verdadeira substância, ser ou a iminência, que não tem o mesmo fora de si mesmo, mas é esse mesmo " [37].

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É o que diz Tomas Tyn, o.p. essa dialética de um Absoluto, efeito de "negativo", que combina a vida à morte, sendo a lugar nenhum. Ele promete uma vã e impossível conciliá-las, que não pode ser diferente de uma oscilação entre a uma e a outra, uma estada entre sim e não, a servir a dois senhores:

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"Os rostos são opostos um ao outro irriconciliati, momentos fugazes de dialética perfuração, elevando-se a princípio absoluto, depois de dar a identidade entre ser e do nada, niilismos dois - um equivocante " [Hegel] "É um tudo baseado em nada, o outro univocante de um todo que, indiferente aos seus momentos particulares, impasse não encontrado, porque ele já está, para a identidade imediata " [Schelling] "Indiferentemente tudo - que a dialética teria a pretensão de se unir em um terço e absoluto niilismo, para o qual nada que coincide com o todo do nada " [38].

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De acordo com a dialética hegeliana, Kasper faz sua, nunca é possível fazer afirmações ou líquida e negação absoluta, sempre precisas e em qualquer caso, tanto a dogmática e no campo moral. Temos de expressar-se de modo que o que dizemos pode ser interpretado no sentido oposto ao que parece. O nosso sim deve trair um não. Sob o sim não deve haver. Este juiz duas vezes, com um cartaz julgamento e outro subjacente ou subjacente ou oculto, mas não o suficiente para evitar o reconhecimento, julgamento oposto ao primeiro, ele disse em grego ypo-krinein, daí o termo italiano "hipocrisia". Por esta, a linguagem teológica Kasper, -se habitual um verdadeiro imperativo moral. É a negociar com a falsa, escondendo-o sob o real, de modo que o pequeno peixe que ele nos ouve, gancho abboccando, ingere o veneno. De fato, de acordo com estes princípios e estas ruas sinuosas, qualquer proposição, também dogmática, é manobrável e inequívoca, Ele pode ir sujeitas a interpretações conflitantes e moral produzir efeitos adversos, oposição aos que aparecem na superfície.

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Mas o que, para a dialética hegeliana não é para criar escrúpulos ou chateado, pelo contrário, é coisa normal, permitindo-lhe a liberdade de pensamento e pluralismo teológico, como por exemplo a coexistência de catolicismo e luteranismo. Pelo contrário, para Hegel é a precisão e singularidade que são um sinal de um ingênuo, unilateral e incompleta reais, que não leva em conta a sua historicidade e sua dialética contraditória.

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A duplicidade erguido num sistema

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lábios mentirosos, falar com um coração duplo [Vontade 12,3]

Ninguém pode servir a dois senhores;: ou odiar a um e amar o outro ou a um e desprezar o outro [MT 6,24]

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A oposição ao para sim não pode ser desobediência ou ato de virtude. desobediência, se dizemos não a Deus. Virtude, Se dizemos não ao pecado. Mas há também pode ser a negação teórica, quando dizemos não a uma tese. E mesmo aqui não pode ser honesto ou desonesto: o honesto, se dizemos não ao falso; os desonestos, Se dizemos não à verdade. Cristo nos manda dizer sim a que é sim e não com o que não é. Nós não deve contradizer a verdade e devemos condenar a falsa. Quem está a meio caminho, Ela vem do diabo. Esta é a duplicidade, representada na Bíblia pela língua bifurcada da serpente.

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Este é o significado das palavras de São Paulo:

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"O que eu decidir, Eu decidir segundo a carne, por assim dizer, ao mesmo tempo “sim, é, sim, é” e “ou, não”? Deus é fiel, a nossa palavra para você não é “sim, é” e “não”. O Filho de Deus, Jesus Cristo, que entre vós foi pregado, EU, Silvano e Timóteo, não era “sim, é” e “não”, mas nele houve o “sim, é”. E, na verdade, todas as promessas de Deus, nele tornaram-se “sim, é”» [II Coríntios 1, 17-20].

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dialética, Como já vimos, joga com o sim e não com. Pode ser um jogo perigoso, quando queremos ser inteligente ou se queremos enganar os outros. Existem regras que tanto o pensamento dialético do científica. Eles estão em regras regras uma vez lógicas e morais. Aristóteles, que curou a honestidade em falar [39], Ele teve o cuidado de fazer uma lista de falácias em pensar e falar, diretórios para' sofística ", para alertar contra a desonestidade em pensar e falar, ou seja, contra a duplicidade e hipocrisia. Agora, Infelizmente Kasper declara nenhum admirador de aristotélica diálogo saudável, usado por St. Thomas, mas a de Hegel, que é uma soma professor de ambiguidade, insinuações maliciosas, truques fascinantes, sofisma, má conduta e desonestidade no raciocínio e conclusão.

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Kasper conecta a analogia faz a concepção tomista, mas a dialética de Hegel, por isso não é de admirar se ele, como vimos, Ele cai em um falso conceito de analogia. Continuamos agora a discussão em relação a esta duplicidade da dialética hegeliana, qual, longe de prestar-se a interpretar a Escritura, falsifica as raízes.

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Kasper é a favor da analogia, mas ele não tem um conceito justo. ele diz:

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"A analogia argumenta existir entre identidade e diferença absoluta e finito. Ele combina identidade e diversidade, negação e posição num centro de oscilação. este centro, contudo, Não é um conceito de estar que inclui Deus e do mundo, o que poderia trazer, pela verdade, a alguma forma de filosofia identidade, mas isso significa, no sentido da analogia da proporcionalidade, apenas uma correspondência [sem identidade] as proporções dos dois analogati " [40].

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algumas observações. Deus eo mundo existem. No entanto, Deus não é diferente do mundo. Pode, portanto, ser pregar em ambos os casos. Mas o significado de ser nos dois casos é diferente. Portanto, temos alguma coisa - ser - que pregamos em torno de muitas maneiras, sentidos ou significados diferentes. Para on pollacòs hapax, como disse Aristóteles. O ser se diz de muitas maneiras. Ele está sempre a ser para cada entidade, mundo e Deus, por isso temos um único conceito, mas com uma pluralidade de diferentes significados. Entre Deus eo mundo não há identidade, mas similaridade e diversidade. Eles não são a mesma coisa. Eles são duas realidades diferentes, differentissime. Duas coisas não podem ser ao mesmo tempo o mesmo e diferente. Não se pode afirmar e negar ao mesmo tempo a identidade ou a diferença. Deus eo mundo fazer dois. No entanto, eles estão incluídos em uma única analógico conceito ser. Isso ocorre porque a própria noção contém suas diferenças, sem, no entanto, completamente abstraindo-los.

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A afirmação e negação não se encaixam na analogia, mas na dialética. Na analogia não há nenhuma questão de encontrar um "coração balançando" entre dois opostos, mas sim para mover a atenção intelecto entre as várias analogati, por exemplo, ao considerar o conceito analógico de vida, da vida vegetativa e subida para a vida divina.

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Na analogia não é, juntamente com o sim não, não "oscila" entre o sim e nenhum, porque seria duplicidade, mas cada analogatum é da ordem de Sim, bem como em Cristo, que é o analogatum supremo "Não era tão" [II Coríntios 1,17]. A analogia é colocado no chão da diversidade, a similaridade, concordância, o relacionamento, comparação, a proporção.

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Kasper é certo para se conectar através do diálogo. Mas é errado para vinculá-lo com a dialética. Este último exige uma escolha entre o sim e nenhum, mesmo se se trata da verdade, comparando duas visões opostas. Diálogo em vez diz câmbio, comunicação, integração, correção, enriquecimento, complementaridade mútua.

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continue Kasper:

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"O homem pode pensar apenas no que duplo movimento" - balançando - "o que significa continuamente transcender o finito ao infinito infinito e contínuo materializar no final. tal pensamento deve ser caracterizado como um pensamento histórico; ele está em uma dialética interminável de passado e futuro, de liberdade e necessidade, numa dialética sempre disposta sobre si e, Como tal, Ele está circunscrita do que qualquer pensamento estática. Como a radicalização da problemática transcendental, Ele também capta o absoluto pela primeira vez como um momento interno neste historicidade " [41].

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A ascensão de pensamento para o abstrato transcendente e universal, eo retorno no singular concreto e imanente, aplicar ao pensamento moral, que deve estabelecer a ação concreta, não para o que a metafísica e teologia especulativa, que, Depois de uma subida ao céu, inclui, na estática Thought, isto é estável e inalterável, as "coisas do alto" [Com o 3,1]. É falso, portanto, que o homem pode pensar apenas no pensamento "histórico", Considerando que, além de tudo o que Kasper dizer com esta expressão, como vimos.

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O então conceber o Absoluto como "tempo interno da historicidade" da consciência, Ele sabe muito do idealismo. Certamente Deus está presente e íntimo à consciência de cada homem. Mas apresentá-lo nestes termos dá uma falsa imagem do mesmo Absolute, Esse parece ser um pensamento, embora sublime, mas ainda uma idéia humana simples, imanente aos limites históricos de consciência, quando na verdade o Deus eterno e infinito transcende-los indefinidamente.

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continue Kasper:

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"A interpretação moderna do princípio da analogia [...] Eles fazem a sua própria abordagem transcendental e pretende analogia como explicação dell'autocompimento espírito, que só pode expressar o horizonte finito do infinito não ser objetivado e, portanto, não expresso exclusivamente " [42].

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Embora este seja "interpretações modernas da analogia", mas eles não entendem o que é a analogia, que não supõe qualquer transcendentalismo idealista e não "auto-realização do espírito", mas simplesmente o ser noção analógico-transcendental. Por esta, saber o análogo real na teologia não expressa "o finito apenas no horizonte do infinito", mas expressa analógico sendo horizonte.

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A teologia não faz em toda a parte do conceito de Deus, conhecer o mundo à luz desse conceito; mas, pelo contrário, parte sensível da experiência do mundo para ir até Deus como causa e criador do mundo [RM 1,20; Seiva 13,5]. É verdade que Deus não pode ser objetivada, que é conceitos cognoscíveis. é, alguns, não unicamente, mas analogamente.

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A concepção dialética de Deus

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Dice Kasper:

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"O estabelecimento deve ser conhecido somente na e com essa posição e negação centro oscilante. O que na teologia escolástica é justapostos de forma relativamente extrínseca a forma como esta posição e o caminho de exclusão, aqui se torna, em vez, movimento global única de pensamento, na verdade, torna-se o exercício do próprio espírito. O absoluto é então conhecido apenas como movimento dialético do espírito e não em um análogo chamado conceito » [43].

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Kasper em algum momento, vem Limpo e mostra muito claramente que a sua "analogia" não é nada mais do que um arenque vermelho, que na verdade esconde a síntese dialética hegeliana entre sim e não, o saber e não saber:

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"Não é verdade que o homem, também, e precisamente na sua abertura interminavelmente, ainda permanece espírito finito? E neste espírito finito pode ele pensar no infinito? Ou não vai saber e não conseguem perceber, ao mesmo tempo?» [44].

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Como não há visão dupla na vista físico - por exemplo, ver os bêbados ou miopia -, para que haja um em vista do espírito. E como a primeira é anormal e desagradável, por isso é ainda mais desagradável anormal e o segundo. Isso, no entanto, não é inevitável e não há gosto para tentar, como parece que eles tentam Kasper.

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Com uma vista dupla, Deus, portanto, aparece duas vezes: eterna e temporal, imutável e mutável, impassível e sofrimento, punidor e um cúmplice do pecado, misericordioso e cruel, etc.. Kasper desconhece completamente a relação entre teologia teologia positivo e negativo: Ele não inclui que não é absolutamente simultaneamente afirmar e negar o mesmo atributo divino. O que isso diz sim e não, que Cristo dá ao diabo. É, em vez, assim como a teologia medieval ensina-lo injustamente desprezado, possuir separar, com precisão, nenhum contraste, o momento da teologia positiva da do negativo, para o facto de que o segundo é calculado com base no primeiro, como, enquanto que afirma um atributo divino em seu absoluto - por exemplo,. bondade -, o segundo um não nega evidentemente como tal, mas, colocando-se em termos da nossa maneira humana de conceituar e como podemos compreender a bondade divina. O método favorito preserva o conteúdo transcendental do conceito de bondade, mas ele nega a forma acabada em que a bondade é realizado em nosso conhecimento humano [45].

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Em frente ao mistério divino, o conceito não está em contradição com a própria, mas, pelo contrário, afirma-se na sua potência máxima e sobe para a sua mais alta dignidade, certamente não com a sua maneira de ser concluído [46], mas em seu conteúdo teológico. Aqui Hegel estava certo contra Schelling. E o conceito, no momento em que este adverte o seu limite, Ele percebe a ser infinitamente superada pela maneira de ser divino. E esta experiência o faz perceber que ele tinha alcançado Deus, porque, se não for avisado para ser excedida, o que concebe não iria Deus, mas um ídolo. Sobre este ponto Schelling tinha um ponto.

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O Deus de Schelling e de Hegel

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Kasper propõe uma teologia, que reúne a idéia de Deus em Schelling e Hegel, apesar do forte contraste que divide. Mas ambos são derivados da concepção luterana de Deus, e isso explica, De acordo com me, este fato juntá-las. Resta, no entanto, que, enquanto que Schelling chama a atenção para Deus está escondido, Mistério absoluto e indiferenciado ideal real identidade, sujeito-objeto, desconhecido e inefável, «coincidentia oppositorum», o Deus de quem você pode dizer tudo eo contrário de tudo, "Loucura da pregação", um Absoluto que, como é conhecido, Parece a Hegel "a noite - como ele diz -, em que todas as vacas são pretas ", Hegel considera o Deus que faz história e aparece na consciência void espécie contrária, o Deus revelou, o evento de Cristo, o Logos, razão, a Palavra, conceito, "L "Universal concreto".

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Kasper, Quanto Schelling, em sua concepção até ao seu, os relatórios nestes termos:

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"A não infinito objetivo, original, Pode não ser capaz objetivamente, mas apenas de forma absoluta. Este conhecimento transcendental, contudo, Não é simplesmente ao lado do conhecimento objetivo, mas inclui-lo e torna possível, thematizable não é em si, Não deve ser objetivada e depois distorcida. Ela só pode ser descoberto na dialética, em quell'oscillare e em que alternar entre " [47].

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Este conhecimento "absoluto" é a dialética já, vêm em Hegel: a síntese das sim e não, afirmação e negação, com a diferença de que, enquanto em Hegel o Absoluto pode e deve ser projetado de forma racional e determinadamente, pelo que, como diz Hegel "o mistério é desvendado», conhecimento absoluto de Schelling é indiferente a distinções conceituais, deixando-os em sua oposição, e, portanto, dá a impressão de apreciar a mística e divina experiência escuridão, mas quando esse conhecimento é expresso, Ele cai no '' tombamento 'entre sim e não, já vimos. É basicamente o coincidentia oppositorum Cusano, mesmo que já vimos.

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Mesmo para St. Thomas, certamente, Deus é o Absoluto, mas isso não impede que possamos ter um conceito, embora imperfeita, Essência de Deus, exprimível em linguagem, Já de acordo com a razão e ainda mais pela fé. este conceito, produzido por nossa razão, embora ele iluminada pela fé, certamente não pode compreender ou abraçar exaustivamente a essência divina em sua infinidade. No entanto, a limitada pode conhecer a verdade. Ao mesmo tempo, O St. Thomas não nega que a nossa palavra está faltando, quando consideramos, especialmente na experiência da caridade, a bondade infinita de Deus. Assim, não nega a experiência mística. Mas é cuidado para não baseá-lo na oscilação entre o sim e nenhum. Em vez disso, se trata de um sim a Deus disse com toda a sua força e com base nas verdades da fé.

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restos, Como já vimos, podemos conceber Deus recorrendo ao conceito de ser analógico, o fato de que a Escritura nos ensina que Deus é "Aquele que é" [é 3,14], portanto, como St. Thomas, Deus é um corpo, a essência do que é ser absolutamente e infinitamente. Neste sentido, Deus é o Infinito eo Absoluto. conceito falar analógico, para o facto, como ensina escritura [Seiva 13,5], podemos saber que Deus existe e, portanto, podemos farcene um conceito, a partir da consideração de entidades, que as coisas, que são efeitos de seu poder criativo: "Na verdade, a grandeza ea beleza das criaturas pela percepção analogia de seu Criador ". Porque, se todas as coisas têm em comum que existem e têm de ser, um ser a quem participar, sem que nenhum deles é ser a essência, a razão nos obriga a admitir que, ter recebido deles sendo, deve haver um Ser, O que lhes dei, isto é, que criou, um Ser que, para explicar a existência de entidades, por sua vez, recebeu estar, mas que está a ser pura e infinita, o St. Thomas chama o próprio ser de Deus por si só, subsistindo, Deus.

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Uma vez, portanto, que temos formado a noção de ser mais universal, podemos ser capazes de pregar ser as duas coisas, que Deus, mas devemos ter em mente que estamos falando nos dois casos não univocamente, como eles e a vontade de Deus poderia estar pregando na mesma direção, mas muito diferente de duas maneiras, isto é análogo, porque, enquanto as coisas estavam sendo, isto é, eles estão acabados, Deus é o infinito. Para isso, Aquino afirma que, embora a realidade criou o que tem que ser, Deus é o Seu. E por outro lado, exagerando a diferença entre a criatura eo Criador e caindo sendo nell'equivocità para o misticismo e uma falsa sensação de mistério, Não podemos dizer que o ser não é predicado de Deus, em virtude da "transcendência" de Deus e de sua superioridade sobre todos os conceitos humanos. Esta é a Schelling erro, em que também ele cai Kasper.

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O Deus de idealismo proposto por Kasper oscila entre a ambiguidade ea 'singularidade. Esta tendência é in nuce já no Deus de Lutero, que liga a concepção agostiniana de Deus na consciência e a luz da consciência, fonte de verdades eternas, col Dio em Ockham, que é um Deus que não leva em conta as nossas certezas, em seguida, um Deus, sobre quais atributos você pode equivocar, porque a sua inescrutável e absoluta não vai comandar o que é bom, mas o que Ele quer que seja boa. Pelo que, se Deus permitiria adultério, seria legítimo. De fato, por Ockham, uma vez que não admitem a existência de essências universais, Não existe uma natureza humana, governado por leis morais universais, válidas para cada indivíduo, que o bom homem não é a observância dessas leis, mas simplesmente o fato de que cada homem cumprir a vontade de Deus na sua situação particular e homem variável dos homens. Os deveres do homem não são motivados por uma razão, que não dá certezas, mas apenas para opiniões, eo simples fato de que Deus quer assim, e pode querer outra forma.

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O Deus de idealismo aprovado e recomendado por Kasper e ele considerava melhor e mais bíblica do que a de St. Thomas, É um conjunto de concepção luterana de Deus com a cartesiana, através Kant e Fichte.

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L’agostiniano Dio nella coscienza ha un riflesso sia in Lutero che in Cartesio, ma mentre in Agostino la coscienza entra in se stessa per aprirsi alle cose esterne che conducono a Dio ed alla compagine visibile, istituzionale e sacramentale della Chiesa con a capo il Vicario di Cristo, con Lutero e Cartesio, il Dio nella coscienza diventa, per dirla con Kasper

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«il principio moderno della soggettività, il processo durante il quale l’uomo diventa cosciente della propria libertà come autonomia, e se la rende punto di partenza, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [48].

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Dio e la storia

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La proposta kasperiana è chiara: è quella di sostituire, nell’interpretazione della Rivelazione cristiana, la filosofia tomista con quella idealista, nonostante le secolari raccomandazioni a favore di San Tommaso fatte dai Sommi Pontefici, fino alle prescrizioni del Concilio Vaticano II e dei seguenti Pontefici, come San Giovanni Paolo II nell’enciclica Fé e Razão e le ripetute condanne dell’idealismo da parte del Magistero della Chiesa sin dal XIX secolo. É evidente, altresì, in Kasper, l’intento di favorire Lutero dietro le lodi tributate a Schelling e ad Hegel.

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Prendiamo in esame alcune dichiarazioni significative di Kasper. Egli ritiene che

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«la filosofia di Hegel … offre al teologo degli strumenti concettuali che lo aiutano, più di quanto non sia stata capace la tradizione metafisica del passato, a capire l’avvenimento di Cristo e a riflettere su Dio non più in termini filosofico-astratti, bensì concretamente, a pensare cioè Dio come il Dio e Padre di Gesù Cristo» [49].

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Vediamo quali sarebbero secondo Kasper questi «strumenti concettuali», che fanno conoscere il mistero cristiano meglio di San Tommaso. ele diz:

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«Un Dio che ora viene pensato entro l’orizzonte della soggettività, non può essere compreso come l’Esistente supremo, perfettissimo e immutabile. Si giunge così, dopo i diversi tentativi intrapresi dallo scotismo e dal nominalismo medievali, come pure da pensatori quali Meister Eckhart e Nicolò Cusano, a una de-sostanzializzazione del concetto di Dio» [50].

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Kasper loda Hegel perché è giunto a concepire l’Assoluto

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«non come sostanza ma come soggetto, in quanto si aliena nell’altro da sé» [51]. «L’Intero (Deus) non è altro che l’essenza che si compie attraverso la sua evoluzione» [52]. «Questa comprensione storica di Dio ― spiega Kasper [53] ― è mediata sul piano cristologico e raggiunge il suo apice nell’interpretazione del fenomeno della croce, nel tentativo di capire la morte di Dio»

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«L’avvenimento della croce ― continua Kasper parlando di Hegel ― è la descrizione esteriore della storia dello Spirito assoluto»[Deus]; «per essa avviene in Dio unascissione”»; la morte di Dio significa che egli nega se stesso: «in questa auto-alienazione la morte rappresenta il vertice massimo della finitudine, la negazione suprema e quindi anche la migliore manifestazione dell’amore di Dio» [54].

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Dice ancora Kasper:

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«Per sua stessa essenza lo Spirito assoluto pone in se stesso la sua differenza da sé. Secondo Hegel, questa è un’esegesi filosofica del detto biblico: ‘Dio è amore’» [55].

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É qui evidente un’interpretazione dialettica del Mistero della Croce, la quale nulla ha a che vedere con quanto la dottrina della Chiesa e la Scrittura insegnano sull’argomento [56].

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Conseguenze in antropologia e morale

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Se la casa è fondata sulle sabbie mobili del divenire e dell’incertezza, non c’è da stupirsi se essa non possa avere una salda struttura e garantire una sicura abitabilità. E di fatti l’antropologia kasperiana e la morale che ne discende ci lascia in balìa delle onde del mare agitato della storia, senza una meta fissa e senza un porto riparato nel quale rifugiarci, che non sia ciò che si svolge nella dialettica della nostra coscienza soggettiva. Poco ci aiuta il richiamo ad un “Assoluto” impelagato come noi nelle vicende, nelle sventure e nelle oscurità di questa vita mortale, tanto che non si capisce se è Lui che ci soccorre o noi dobbiamo soccorrere Lui.

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Dice Kasper:

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«L’uomo si trova davanti a un mistero insuperabile, anzi egli stesso è un mistero impenetrabile. Non è possibile ricavare le linee essenziali della nostra esistenza» [57].

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Non si risolve il delicatissimo problema dell’essenza dell’uomo, nonché dei fini e delle leggi della sua vita con un misticismo a buon mercato, che non è altro che una comoda ma vergognosa fuga dalle proprie responsabilità. Desta forma,, si abbandona la gravissima questione morale nelle mani di qualunque ciarlatano. Per un teologo cattolico la cosa, e, em seguida, è ancora più grave, considerando il ricchissimo e millenario patrimonio dottrinale, del quale dispongono in merito l’antropologia e la morale cattolica.

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La riduzione dell’uomo, fatta da Kasper, a mera possibilità di recepire la grazia, a mero vaso della grazia, può dar l’impressione di un’alta spiritualità, ma in realtà è una schietta impostura, anzi è un’assurdità, perché la grazia è un perfezionamento della natura: se non esiste il perfezionabile, non può esistere neppure la perfezione che dovrebbe perfezionarlo.

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Dice infatti Kasper:

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«L’infinita distanza che separa l’uomo da Dio, la creatura dal suo Creatore, e la cui mediazione si preannunzia nella persona dell’uomo come interrogativo e come speranza, non può essere colmata da possibilità umane. Per sua stessa essenza questa mediazione non può provenire che da Dio. Nella sua personalità, l’uomo è soltanto grammatica, oboedientialis de energia, pura e passiva possibilità di questa mediazione» [58]. «L’antropologia è, por assim dizer, la grammatica di cui Dio si serve per autoesprimersi; ma la grammatica in quanto tale rimane aperta agli enunciati più diversi e trova la sua determinazione concreta soltanto nella vita umana di Gesù» [59].

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L’uomo davanti a Dio non è solo una passiva «grammatica», ma è una creatura libera fatta a sua immagine, con ben precise finalità e regolata da ben precise leggi, della cui obbedienza deve render conto a Dio; non è un nastro registratore, ma un soggetto personale attivo, un interlocutore capace di rispondere di sì o di no, e che Dio chiama a dirgli di sì.

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Nell’etica che discende dall’antropologia kasperiana tutto è possibile e il contrario di tutto. Niente è stabile, niente è universale, niente è necessario, niente è assoluto. Ma tutto diviene, tutto è storicizzato, tudo é relativo, tutto è diversificato, tutto è contestualizzato, tutto è particolare e concreto.

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Le note conturbanti di questa etica relativista e storicista dovrebbero metterci in allarme e farci consapevoli dell’importanza delle buone basi metafisiche e teologiche della morale, se non vogliamo che la condotta umana, abbandonando le vie del Vangelo, scenda al livello dell’o homem é um lobo.

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Varazze, 24 Maio 2018

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NOTA

[1] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milan 1986, p.492.

[2] Cf G.Cavalcoli, San Tommaso e la filosofia cristiana, em La filosofia cristiana tra Ottocento e Novecento e il Magistero di Leone XIII, in Atti del Convegno di Perugia del 29.V-1.VI 2003, a cura della Curia Arcivescovile di Perugia, Perugia 2004, pp.323-332; AA.VV., Tommaso d’Aquino e l’oggetto della metafisica, Armando Editore, Roma 2004.

[3] E’ la convinzione dei rahneriani che ormai Rahner abbia soppiantato S.Tommaso o sia il S.Tommaso del nostro tempo. Tale convinzione, con buona pace dei rahneriani, ovviamente si basa su di un fraintendimento delle verità fondamentali della ragione e della fede.

[4] Vedi la grande enciclica di S.Giovanni Paolo II Fé e Razão de 1998.

[5] Cf E.Gilson, Lo spirito della filosofia medioevale, Ed.Morcelliana, Brescia 1964.

[6] Alcuni testi sull’importanza e l’attualità del pensiero di S.Tommaso: G.Mattiussi, Le XXIV Tesi della filosofia di S.Tommaso d’Aquino approvate dalla Congregazione degli Studi, Tipografia da Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma 1947; J.Maritain, O Doutor Angélico, Desclée De Brouwer&C.ie, Paris 1930; A.Fernandez –M.Cordovani – M.Maggiolo – R.Spiazzi, La missione del tomismo, Edizioni S.Sisto Vecchio, Roma-Napoli 1967; C.Giacon, Le grandi tesi del Tomismo, Edizioni Patron, Bolonha 1967; P.Parente, Terapia Tomistica per la problematica moderna da Leone XIII a Paolo VI, Edizioni Logos, Milan 1979; J.A.Weisaheipl, Tommaso d’Aquino.Vita, pensamento, funciona, Livro de Jaca, Milan 1988; N.Sarale, S.Tommaso d’Aquino oggi, Editrice Civiltà, Brescia 1990; A.Livi, Tomás de Aquino. Il futuro del pensiero cristiano, Arnoldo Mondadori Editore, Milan 1997; R.Spiazzi, Il pensiero di S.Tommaso d’Aquino, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1997; R.Garrigou-Lagrange, La sintesi tomista, a cura di M.Bracchi, Prefazione di A.Livi, Edições Fé&Cultura, Verona 2015.

[7] Qui Kasper polemizza con lo Przywara.

[8] L’Assoluto nella storia, op.cit., p.492.

[9] Como é conhecido, il Gaetano fu incaricato da Papa Leone X di ingiungere a Lutero a ritrattarsi. Purtroppo la missione fallì perché Lutero avrebbe voluto difendersi, ma al dottissimo e pio Cardinale domenicano, obbediente al Papa, non fu concesso di discutere con Lutero. A questo punto Lutero non volle saperne di correggersi e restò attaccato alle sue idee, come poi avrebbe fatto per il resto della sua vita. Chissà che invece, se i due avessero potuto dialogare, al Gaetano non fosse stato possibile, con la sua eccezionale capacità di persuasione, ad aprirsi uno spiraglio nella coscienza di Lutero circa l’importanza della metafisica per interpretare la Parola di Dio. Cf su questo argomento interessante lo studio approfondito dello storico domenicano Charles Morerod, oggi Vescovo di Losanna, Cajetan et Luther en 1518, Fribourg en Suisse 1994.

[10] Cf J.Maritain, Sept leçons sur l’Etre et les premiers principes de la raison spéculative, Teque, Paris 1934, pp.88-96.

[11] Non può essere in se stesso diviso o molteplice, benchè abbia molteplici significati, perché deve coprire tutta l’ampiezza e l’estensione dell’essere e fuori dall’essere non c’è che il nulla. Fu già questo l’errore di Enrico di Gand, nel sec.XIII, il quale pensava che esistessero due nozioni analogiche dell’ente simili fra di loro, una per Dio e una per il mondo. Cf E.Bettoni, Duns Scoto filosofo, Editrice Vita e Pensiero, Milan 1966, pp.67-69.

[12] L’Assoluto nella storia, op.cit., p.504.

[13] O dogma na Palavra de Deus, Herder-Morcelliana, p.48.

[14] Denz. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catecismo da Igreja Católica, n.88-90; Cf« il Codice del 1917: «Christus Dominus fidei depositum Ecclesiae concredidit, ut ipsa, Spiritu Sancto iugiter assistente, doctrinam revelatam sancte custodiret et fideliter exponeret» [Can.1322§1]; Melchior Canus, De locis theologicis, Venetiis 1786, pp.88-93; R.-M.Schultes, Historia dogmatum, c.I, Lethielleux, Paris 1922; A.Gardeil, Le donné révélé et la Théologie, Les Éditions du Cerf, Paris 1932; S.Cartechini, Dall’opinione al domma. Valore delle note teologiche, Edizioni “La Civiltà Cattolica”, Roma 1953; Y.Congar, La Foie et la Théologie, Desclée, Tournai, 1962, pp.54-71; F.Marín-Sola, La evolución homogenea del dogma católico, Madrid-Valencia 1963, cc.III e IV; G.Cavalcoli, A questão da heresia hoje, edições Viverein, Roma 2008, pp.215-223.

[15] Cf Conc. Vat.II, Cost.Dogm. Dei Verbum,cc.II e III.

[16] Della quale parla il Maritain nelle già citate Sept Leçons, pp.45-50.

[17] L’Assoluto nella storia, op.cit., p.61.

[18] CF Martin Luther. Una prospettiva ecumenica, Queriniana, Brescia 2016, p.54.

[19] Egli fraintende questa immagine proposta da Papa Francesco, il quale non si riferiva all’essenza della Chiesa, il cui centro organizzativo è evidentemente il Papa, ma all’ecumenismo.

[20] Vedi l’interessante analisi della metafisica di Guglielmo di Ockham in T.Tyn Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1991, pp.243-258.

[21] Il dogma sotto la parola di Dio, Ele. Queriniana, Brescia 1968, p.47.

[22] Op.cit.,p.137.

[23] Ibid., p.65.

[24] Ibid., p.148.

[25] Por esta, l’ammissione, sostenuta dal Card.Kasper, di casi nei quali la S.Comunione potrebbe essere concessa ai divorziati risposati, non è fondata, come io ho sostenuto in questo sito, sul fatto che qui è in gioco una semplice legge ecclesiastica, ma dipende dal fatto che egli, a causa della sua gnoseologia storicistica, non può accettare l’indissolubilità del matrimonio come valore assoluto ed universale.

[26] Fenomenologia do Espírito, La Nuova Italia, Florença 1988, Vol.I, p.27.

[27] Vedi i passi di Kasper nel mio libro O mistério da Redenção, edições ESD, Bolonha 2004, pp.321 e 325.

[28] LA DIALETTICA NELLA CRISTOLOGIA DI HEGEL, em doutrina sagrada, 6,1997, pp.87-140. Non si tratta di communicatio idiomatum, perché Kasper attribuisce l’umano non alla natura divina in quanto è unita alla natura umana nella Persona di Cristo (“Dio è morto”, “Dio soffre”), ma alla natura divina come tale. para ele, como Hegel, Dio è essenzialmente umano. Indipendentemente dall’uomo, Dio non è Dio. Secondo il coscienzialismo idealista, Dio è Dio nella coscienza dell’uomo e in quanto pensato dall’uomo. Tutto nella coscienza, niente fuori della coscienza. É, no fondo, o Cogito cartesiano sviluppato da Fichte.

[29] Jesus, o Cristo, Queriniana , Brescia 1975, p.231.

[30] Jesus, o Cristo, Ed.1981, pp.250-251.

[31] A.Livi, Vera e falda teologia. Come distinguere l’autentica ”scienza della fede” da un’equivoca “filosofia della religione”, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[32] L’Assoluto nella Storia, op.cit., p.493.

[33] Ibid., p.503.

[34] Fenomenologia do Espírito, op.cit., PP. 14,15.

[35]ibid.

[36] Ibid., p.17.

[37] Ibid., p.26. Il difetto della gnoseologia hegeliana è dato dal fatto che il punto di partenza del sapere non è dato dall’affermazione dell’evidente, ossia della cosa sensibile che fronteggia l’esperienza e la ragione, cioè l’oggetto, mas, pelo contrário, dalla sua negazione: l’oggetto è un opposto al soggetto, per cui il vero è dato dal fatto che il soggetto, negando l’oggetto, lo identifica di nuovo con sé. Cf. meu artigo La negazione della verità del senso comune in Hegel, in La certezza della verità, Raccolta di contributi di vari Autori a cura di Antonio Livi, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp.143-148.

[38] Metafísica da substância. Participação e analogia entis, op.cit. p.875.

[39] È strano che Lutero abbia accusato Aristotele di essere un sofista, mentre il grande sofista era proprio lui.

[40] L’Assoluto nella storia, op.cit., pp.493-494.

[41] L’Assoluto nella storia, op.cit., pp.491-492.

[42] Ibid., p.494.

[43] Ibid., PP. 494-495.

[44] Jesus o Cristo, Ele. Queriniana, Brescia 1975, p.65.

[45] Portanto, quando Gesù dice che «solo Dio è buono» [MC 10,18], evidentemente non nega che anche le creature siano buone [Lá 1, 10,13, 18, 21, 25] nel loro modo finito; ma semplicemente vuol dire che solo Dio è assolutamente ed infinitamente buono. Cf J.-H.Nicolas, Dieu connu comme inconnu. Essai d’une critique de la connaissance théologique, Desclée De Brouwer, Paris 1966, pp.145-146.

[46] Bisognerebbe che fosse infinito anche il modo d’essere di tale concetto. Ma qui esiste un solo Concetto adeguato, che è il Logos.

[47] L’Assoluto nella storia, op.cit., p.491.

[48] Jesus, o Cristo 1981, p.253.

[49] Jesus, o Cristo 1981, p.256.

[50] ibid. p.253

[51] Ibid., p.254

[52] ibid.

[53] ibid.

[54] Ibid..254-255.

[55] ibid.

[56] Vedi il mio trattato O Mistério da Redenção, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 2004.

[57] ibid. p.65.

[58] Ibid., p.346.

[59] Ibid., p.66.

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3 thoughts on "A epistemologia da teologia Walter Kasper, que estes dias também se compraz em dar aos outros do gnósticos

  1. L’affermazione di Kasper che “teologia apenas bíblica, como Fuhrmans observadas, justamente ele trouxe à luz que o pensamento cristão é o pensamento histórico e dinâmico ', potrebbe essere ben riassunta dal postulato kantiano “o tempo é maior do que o espaço”, in base al quale c’è chi insegna cheLo spazio cristallizza i processia, il tempo proietta invece verso il futuro e spinge a camminarecon una dinamica tesa sempre alla conquista di nuovispazi”.

    No entanto, “quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge”: se dunque è già venuta la pienezza del tempo, è gia venuta anche la pienezza dello “espaço” e, como resultado, ele “espaço” al quale il nostro cammino nel tempo e nella storia deve fare riferimento è quello che ha già avuto la sua pienezza in Cristo.

  2. salve segnalo un altro articolo http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/05/25/comunione-ai-protestanti-la-bomba-e-scoppiata-in-germania-ma-sconvolge-tutta-la-chiesa/

    vorrei domandare ma il sommo pontefice non deve forse confermare nella fede i cattolici si o no?
    e quando non lo fa ,ma è incerto ,lascia e crea confusione nella dottrina è una cosa normale?
    ma poi non mi capacito di questo avvicinamento ai protestanti che rifiutano il primato papale ,i sacramenti che per noi cattolici sono sette mentre per loro sono 2,che non credono nella presenza reale ,che non hanno la successione apostolica ,che son eretici che senso ha ?come fedele cattolico mi sento smarrito,come quando papa francesco va a commemorare lutero ,si porta gli anglicani in vaticano che notoriamente non hanno nel papa il loro capo ,ma la regina di Inghilterra è normale ?per me no! per voi padri forse si?

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