La propuesta sin sentido de los obispos alemanes y por qué sólo católica puede ser admitido a la comunión eucarística

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La propuesta sin sentido de OBISPOS alemana y la razón por la cual sólo pueden admitirse LA CATÓLICA DE MASAS COMUNIÓN

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La hipótesis planteada por algunos obispos, que el Romano Pontífice puede otorgar permiso para que los ministros católicos para dar forma rutinaria, aunque sólo en algunos casos de matrimonios mixtos, La comunión a los no católicos, o que cumpla el deseo de ese partido para recibir la comunión, Es una idea incompatible con lo que el apóstol dice acerca de las disposiciones interiores, moral y canónica necesario para recibir cómodamente y con fruto la comunión santa.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Santo Tomás de Aquino en las garras de un comienzo ataque de apoplejía

Hace unos días se publicó una carta del cardenal Willem Jacobus Eijk, Arzobispo de Utrecht, lo que explica por qué la Iglesia Católica no puede admitir a los protestantes Comunión [Texto de la carta AQUI]. En este artículo se toman las consideraciones y el desarrollo del cardenal primado de Holanda de las condiciones para recibir la Santa Comunión.

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La comunión eucarística Es la máxima expresión y el principal alimento de la comunión con la Iglesia católica de los fieles, que es el cristiano que, entre todos los otros hermanos separados, Él goza de la plena y perfecta comunión con la Iglesia Católica. Por ello, la santa comunión supone que los fieles han hecho suficientes camino espiritual de la preparación e iniciación en el misterio de la Eucaristía, el cual es aquel por el cual el creyente llega a la más íntima comunión con Dios y con la Iglesia en esta tierra puede. Aquellos que deseen acercarse a la comunión eucarística, Por lo tanto, debe tener una fe correcta en el misterio eucarístico; Debemos saber con certeza quién es que desean recibir en su corazón. Debe creer que bajo las especies del pan y el vino se esconden las sustancias del cuerpo y la sangre del Señor, a través de las palabras de la consagración. El cuerpo y la sangre del Señor son ofrecidos por el sacerdote en la misa, en el sacrificio de súplica, de satisfacción y alabanza al Padre en nombre de la Iglesia.

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El creyente debe saber que la Eucaristía hay todo el Cristo, Cabo y el cuerpo místico, la que es su novia, la Iglesia. En la Eucaristía, por lo tanto, contiene todo el bien de la Iglesia, la fuente y la cumbre de su vida, la anticipación y la prenda de la gloria futura. En la Eucaristía que contienen todos los misterios de la salvación, Por lo tanto, es necesario conocer y aceptar con fe, con el fin de lograr la salvación. Ciertamente, Es tan alto este misterio y estamos muy baja en esta tierra, ¿Quién de nosotros puede decir que se siente realmente digno de recibir la Eucaristía? Por esto, antes de recibir, humildemente proclamar, pero con confianza: "Oh Señor, No soy digno de que entres bajo mi techo;; pero una palabra tuya bastará para sanarme ". Así, la Eucaristía es de hecho una medicina, pero sobre todo lo Agustín Llamó al "alimento de los fuertes". De hecho, no sólo se requiere que los fieles ya están en la gracia de Dios, pero él le da una fuerte carga en la lucha contra el pecado y Satanás, bajo el patrocinio de María, tipo y modelo de la Iglesia, Mujer lado mesiánico y apocalíptico de su Hijo, Se sostiene la Iglesia en la lucha contra el mal a lo largo del curso de la historia, hasta la victoria final de la Parusía.

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Aunque nunca podemos sentir plenamente digna comer el cuerpo del Señor, Sin embargo St. Paul distingue una manera digna de una manera digna de tomar la Eucaristía [cf. I Cor 11,28], fuera de nuestro control y por lo tanto está en nuestro poder.

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San Tommaso de Aquino, el doctor eucarístico, Al comentar las advertencias de que Pablo da en el paso anterior para aquellos que deseen recibir la comunión, Esto nos convierte en el desafortunado caso de una, Supongamos que el cuerpo del Señor indignamente. En efecto, tal sería el caso de alguien que tomó en la Eucaristía "no con la mente devota" [1]. Esta falta de devoción " [indevotio] - explica Aquino [2] - "puede ser mortal pecado, acompañado por el desprecio del sacramento ". Esta indignidad - conocida Santo Tomás [3] - puede nacer por la "voluntad de acceder a la Eucaristía en estado de pecado mortal, que, sin embargo, no se elimina por penitencia. Esto sucede gracias a la contrición, que quita el deseo de pecar, con el propósito de confesarse y para cumplir, En cuanto a la remisión de la culpa y el castigo eterno " [4]. al hacerlo, el penitente recibe el "reconciliación con los miembros de la Iglesia" [5]. Pero si el pecador no acepta el sacramento de la penitencia y no se reconcilian con la Iglesia Católica, qué sentido tiene su propio acceso a la comunión?

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Santo Tomás expresa: "Este sacramento es un alimento espiritual. Pero no es grande, pero el que está vivo. Y por lo que no compite con los pecadores, que no viven en gracia " [6]. Ahora, Si - como Luther cree - el sacramento de la penitencia y las obras de penitencia no están obligados a estar en la gracia, pero la fe es suficiente para ser salvo, por lo que el pecador permanece en el pecado u obtiene la gracia mientras se permanece en el pecado [al mismo tiempo justo y pecador], con lo que la cara se atreven a comulgar sin arrepentimiento, y no purificada? Además, observa Aquino, "La Eucaristía es el sacramento de la caridad y la unidad eclesial. Pero dado que el pecador está desprovisto de caridad y se separa merecidamente desde eclesial, se accede al sacramento, comete una falsedad en una organización benéfica media que no tiene " [7]. El hereje o cismático tienen o viven fuera de los puestos, el efecto de la caridad que se acumula y santifica a la Iglesia.

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PROTESTANTE he hecho EUCARISTÍA DESMERECEDOR

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la visita de Francisco I en la comunidad anglicana en Roma en febrero 2017

Cabe recordar que la rebelión de Lutero y Calvino a la Iglesia Se destruyó algunos puntos fundamentales de la doctrina y la práctica, como la Eucaristía y otras verdades estrechamente relacionadas de la fe, tales como el primado del Romano Pontífice y el Magisterio de la Iglesia, el sacerdocio, masa, Sagrada tradición, el sacramento de la penitencia, buenas obras, la vincibilità de la concupiscencia, los méritos, el valor de la razón natural y libre albedrío.

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¿Cómo entonces se, algunas partes, estos hermanos separados pueden desear sinceramente, legítimamente y con el conocimiento de la Comunión hechos o pueden dar la comunión, cuando ellos no creen en absoluto, o falsa en lo que significa e implica, y su separación de Roma fue motivada precisamente por la negativa de esos puntos? Cierto, algunos pueden ser de buena fe: pero entonces no habrá para el ministro católico aclarar con ellos las cosas?

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Cierto, mientras el cura en la distribución de la comunión durante la misa, puede suceder, sin conocerlo, que se presentan en un no católico o una falsa Católica. Será de buena fe? Será de mala fe? ¿Cómo puede saber el ministro? Por lo que puede y debe dar la comunión con calma, encomendar a la misericordia de Dios. Él responderá al creyente ante Dios, si es culpable. A menos que a menos que uno de los cuales el cura sabe con seguridad que desprecia la Eucaristía; en cuyo caso se debe tener la sabiduría para prepararlo con toda circunspección, la firmeza y la caridad. Pero estos casos son extremadamente poco probable, especialmente si el sacerdote es conocido por su celo por la Eucaristía.

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PRECAUCIÓN ministerio de la iglesia

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Su Santidad Francisco recibo “bendición” el primado de la Comunión Anglicana. La invalidez de las ordenaciones episcopales y después se administra por anglicanos, Fue declarado por el Papa León XIII en su carta apostólica Lett Cares del 1896 como carente de sucesión apostólica [texto AQUI, trad. italiano AQUI]. Qué bendición por lo tanto, es cada vez, el Romano Pontífice?

Los sacramentos son medios de salvación en el que opera conjuntamente hombre con Dios, Por lo tanto, en su administración, la Iglesia siempre tiene en cuenta estos dos factores; pero la evolución de los tiempos y en la variedad de situaciones humanas, que, con prudencia pastoral, dependiendo de cómo se siente mejor, ahora promueve sobre todo la acción humana, ahora se da más espacio a la gracia divina. Se sabe que, si la obra de la salvación se requiere normalmente la cooperación de las fuerzas intelecto humano de voluntad, y a veces, como por ejemplo en niños o bebés o embriones, todavía son incapaces de practicar. Como si Dios quiere la salvación de todos y la salvación es un don de la gracia, Dios tiene estos pequeños seres, sigue sin poder ejercer el derecho, para ser salvado por la mera acción de la gracia. Dado que, sin embargo, que la gracia actúa normalmente a través del sacramento, de ahí que surgió el uso de la Iglesia a bautizar a los niños.

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En cuanto al acceso a la comunión, en el cristianismo primitivo había una larga iniciación, que terminó con la declaración de que el catequista catecúmeno, ordinariamente adulto, Ahora era adecuado para el acceso a la comunión. Ma San Pio X, como se sabe, Que quería ya que los hijos fieles, aunque preparado siempre, Podrían ser admitidos al banquete divino.

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DIGNIDAD DE LA COMUNIDAD DE MASA DE ALTA

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Su Santidad Francisco I en Lund, en Suecia, durante la celebración de los quinientos años de la llamada Reforma de Lutero, junto a una Arcivescova revestido de vestiduras. esta Señora, a favor del aborto, la eutanasia, experimentación genética y el matrimonio entre parejas del mismo sexo, es lesbiana declarada, dell'omosessualismo y partidario de la teoría de la la cultura de género, y unidos en matrimonio con otra mujer

La comunión es la cumbre y la fuente de toda la vida de la Iglesia y el católico, fuente y cumbre de la vida cristiana, por lo que no goza de la plenitud de la comunión, claramente que se encuentra en una condición interior que es desproporcionada a la recepción del Sacramento, es decir, carece de la receptividad o disponibilidad suficiente o adecuado para ser capaz de asimilar convenientemente un alimento sobrenatural, ¿cuál es el pan eucarístico, el cual, por lo tanto, si se toma en buenas disposiciones, divinamente nutre el alma; pero si carecen de tales disposiciones, y el sujeto se atreve a contratar todos modos, "Comer y beber" - como dice St. Paul - "su propia condenación" [I Cor 11, 29]. De hecho, comunión con la Iglesia está sujeta a diversos grados de perfección, que estoy mucho más alto, A medida que más y más numerosas son la Iglesia de los artículos que se hizo por su cristiana. De esta manera, oscila entre un mínimo grado, debajo de la cual carece de cualquier comunión visible, tales como la condición de no cristianos o ateos, a un grado máximo, un total comunión, completa y perfecta, que es lo que la Católica. En el medio hay muchos grados intermedios de comunión parcial e imperfecto, más o menos cercana a la plena comunión, que son los grados en los que están los hermanos separados.

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Vamos a tomar dos ejemplos de estos grados más bajos de la comunión: los disidentes del Este, el llamado "ortodoxo", E y luteranos. Si tuviera que comparar la Iglesia Romana y la Sede de Pedro en el centro de un círculo perfecto, que representa la superficie o área o espacio ser cristianos, es decir, la superficie o área de la Iglesia visible, podríamos decir que alrededor del centro se dan círculos concéntricos, que poco a poco, a partir de un círculo extensión mínima, si succedono sempre più ampli fino a costituire la circonferenza massima, la più lontana dal centro, circonferenza che rappresenta la pienezza di tutto quanto la Chiesa contiene nella sua perfezione e la costituisce nella sua essenza salda, immutabile ed incorruttibile, voluta e istituita da Cristo, quell’essenza e quell’integrità, che mai, sotto la guida di Pietro e dello Spirito Santo, potrà essere ingannata, alterata, contaminado, diminuita, disintegrata, decurtata, falsificata o distrutta dalle potenze dell’inferno. La detta circonferenza rappresenta l’estremo confine della Chiesa visibile. Chi si trovasse al di là di questo confine, sarebbe del tutto fuori della Chiesa visibile, aunque, se è onesto e in buona fede, Puede ser que pertenece a la iglesia invisible, o - que es el mismo - de forma invisible e inconscientemente pertenecen a la Iglesia visible. O la imagen de círculos concéntricos podría representar los diferentes grados de pertenencia a la Iglesia de otra forma. El círculo mínimo, Cuanto más cerca del centro, es decir a la Sede de Pedro, representar a la plenitud de la comunión eclesial. Si embargo,, A medida que nos movemos en círculos cada vez más de amplificador y lejos del centro, que la disminución de grados de pertenencia menos, sus hermanos separados, hasta, alcanzado el círculo máximo, tendríamos un número mínimo de miembros, más allá del cual se encuentra fuera de la Iglesia visible.

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COMUNIÓN EN MASA está conectado al miembro de pleno derecho A LA IGLESIA

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el Francisco I recibe en audiencia a un grupo de los llamados vescovesse Luterana de Finlandia

Ahora, para la voluntad del Señor, miembro de pleno derecho en la Iglesia exige una serie de requisitos y condiciones, careciendo incluso sólo uno de ellos, nadie puede estar en plena comunión, por lo que no se puede guardar, el hecho de que la salvación se logra dando la bienvenida a todas las verdades de la fe y todos los medios de salvación, así como un organismo vivo no vive más que si trabajan en ella todos los órganos vitales. Esto no impide que la misericordia divina para salvar incluso a los que, sin culpa, No dicen que estaban en un peldaño inferior de la comunión, pero incluso completamente fuera de los límites visibles de la Iglesia, a los que, como dice el Consejo [Lumen Gentium, 16], Ni siquiera habían llegado a un conocimiento explícito de Dios, el que, Esto no significa que el ateísmo, como se cree erróneamente Rahner, porque ¿qué sentido tiene que un ateo a sabiendas y voluntariamente desea paraíso, que consiste en la visión de Dios?

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Como ya se ha señalado, la cuestión de la comunión a los protestantes es bastante diferente de aquel al ortodoxa, aunque en ambos casos separados hermano desaparecido en plena comunión con la Iglesia, bajo la guía del Romano Pontífice, garante de la unidad de la Iglesia, comunión que da sentido, autenticidad y significado de la Comunión, que a su vez se acumula esta unidad, Comunione eucaristica che è quindi precisamente il sacramento dell’unità e della carità verso Dio e con i fratelli, come abbiamo visto in San Tommaso d’Aquino. Se dunque le Chiese ortodosse hanno conservato l’elemento dell’apostolicità e quindi i Sette Sacramenti, le comunità protestanti purtroppo lo hanno respinto e perduto e con ciò stesso hanno abolito i sacramenti o quanto meno, benché continuino a parlare di «sacramento» per il Battesimo e per la Cena, ne hanno perduto il senso autentico, giacché per loro il sacramento non produce la grazia che è significata dalla formula sacramentale, ma questa semplicemente si limita ad annunciare che la grazia è già presente.

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Altri sacramenti, come il Battesimo e il Matrimonio, non rappresentano l’unità ecclesiale tanto quanto la rappresenta l’Eucaristia. Por esto, la Chiesa non ha difficoltà a riconoscere il Battesimo dato dai protestanti o dagli ortodossi. Così pure esiste una normativa liturgico-canonica relativa ai matrimoni misti. L’attività ecumenica abbraccia vasti settori della dogmatica e della morale, che sono valori cristiani comuni a cattolici e non-cattolici. Ma la persistente presenza di eresie nelle dottrine dei fratelli separati impedisce tuttora la communicatio in sacris, la quale richiede la totale integrità della fede, perché per sua essenza, rappresenta la massima espressione di tale integrità, mancando la quale, la detta communicatio sarebbe finzione, profanazione e sacrilegio.

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Gli stessi fratelli separati seri e onesti sono i primi a rifiutare una sceneggiata del genere, giacché essi sono nati e si sono caratterizzati proprio col rifiuto netto e cosciente di quelle condizioni che rendono possibile la pratica della Comunione eucaristica. Por esto, Derecho canónico, nel momento in cui concede in casi speciali la Comunione al non-cattolico «ben disposto», viene a dire che può riceverla solo in quanto, almeno implicitamente o nell’intenzione, vuol farsi cattolico.

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UNA PROPOSTA INSENSATA

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el Francisco I, in visita alla Comunità Evangelica di Roma nel novembre 2015, offre in dono un calice

La hipótesis planteada por algunos obispos, che il Papa possa concedere il permesso a ministri cattolici di dare ordinariamente, aunque sólo en algunos casos de matrimonios mixtos, La comunión a los no católicos, o que cumpla el deseo de ese partido para recibir la comunión, Es una idea incompatible con lo que el apóstol dice acerca de las disposiciones interiores, morali e canoniche necessarie per ricevere in modo conveniente e fruttuoso la Comunione eucaristica. El Papa, in quanto Pastore universale della Chiesa, sin duda que tiene el poder de legislar y regular la práctica de la adoración eucarística, pero siempre en el contexto de lo intangible derecho divino. Cristo, de hecho, dando poder de Pedro a "atar y desatar" [Mt 16, 19], Se ha concedido gran discreción y poder legislativo considerable sobre las modalidades y el cambio de la administración de la Eucaristía, de acuerdo a las circunstancias de tiempo, del lugar y la gente; pero por supuesto siempre parte de la naturaleza, condiciones, los propósitos y los requisitos esenciales y administración inmutable y la recepción del Sacramento. Lo que significa que el Papa ejerce este poder como pastor universal de la Iglesia Católica y por lo tanto a todos y sólo los fieles católicos. Non esercita ovviamente un potere giurisdizionale nei confronti di quei cristiani che, por diversas razones, in varie forme o gradi, si sono sottratti nel passato a tale guida pastorale e giuridica o a causa di scismi o di eresie, anche se ciò non gli impedisce di fissare accordi ecumenici o stabilire speciali convenzioni con i fratelli separati per particolari circostanze, opportunità o necessità pastorali, e proprio anche nell’ambito della amministrazione dell’Eucaristia, senza che tuttavia ciò debba recare scandalo o pregiudizio al rispetto del Sacramento ed alla fede che ne giustifica l’esistenza.

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I motivi che vengono avanzati per la concessione della Comunione ai non-cattolici sono del tutto inconsistenti e pretestuosi. Si vorrebbe infatti invocare la pratica ecclesiale della misericordia e dell’accoglienza. Ahora, bisogna dire che queste virtù, pur tanto preziose in se stesse, nella fattispecie non c’entrano per nulla ed occorre invece invocare le virtù del discernimento e della prudenza, che rendono capace il ministro di verificare se il richiedente è «ben disposto», come recita il Diritto Canonico [lata. 844 § 3].

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LE DISPOSIZIONI DEL DIRITTO CANONICO

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il Sommo Pontefice Francesco I in visita alla Comunità Luterana di Torino nel giugno 2015, riceve in omaggio una copia della Bibbia tradotta da Martin Lutero

A este respecto,, il Diritto Canonico afferma che «i ministri cattolici amministrano lecitamente il sacramento dell’Eucaristia ai membri delle Chiese Orientali, qualora lo richiedano spontaneamente e siano ben disposti; ciò vale anche per i membri delle altre Chiese, las cuales, a giudizio della Sede Apostolica, relativamente al sacramento in questione, si trovino nella stessa condizione delle predette Chiese orientali» [lata. 844 § 3]. Recita ancora il Diritto: "Si hay peligro de muerte o si, el Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urgesse otra necesidad grave, i ministri cattolici amministrano lecitamente il sacramento dell’Eucaristia anche agli altri cristiani, che non hanno piena comunione con la Chiesa cattolica, i quali non possano accedere al ministro della propria comunità e lo chiedano spontaneamente, purché manifestino circa questo sacramento la fede cattolica e siano ben disposti» [lata. 844 § 4].

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Che vuol dire «ben disposti»? Equivale a dire, como St. Paul advierte, «in modo degno» [I Cor 11, 27]. Lo que significa, anzitutto saper «riconoscere il corpo del Signore» [I Cor 11,29], ossia saper vedere, con l’occhio della fede, che l’ostia consacrata sembra pane, pero no es: Es el cuerpo del Señor. Ma inoltre Paolo dice che, Hay que "hemos examinado a sí mismo" [en. 28], es decir, comprobando que estar en gracia de Dios, pensar en todas las verdades de la fe, la culpa, animada por la caridad, en comunión con la Iglesia y con el Papa, deseosos de santidad. Ahora, no todas estas condiciones están presentes en los hermanos separados.

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A partir de los cánones de la ley es, sin embargo, que la exclusión de los hermanos separados de la comunión no ha de entenderse de una manera absoluta. En casos particularmente graves y urgentes, si son complaciente, es decir, si aceptan la fe católica, Ellos pueden recibir la comunión. Pero esto es decir: "Si convierte al catolicismo", ya que es evidente que si en vez consciente y voluntariamente a retener los elementos heréticos o cismáticos que son incompatibles con la Comunión, che richiede una piena comunione con la Chiesa cattolica, non possono essere in comunione con Dio.

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UN ATTEGGIAMENTO INOPPORTUNO

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ma ecco infine realizzarsi il vero, grande e autentico MISTERO DELLA FEDE: la rituale pedicure alle Signore alla Missa in Coena Domini, quando la Chiesa universale fa memoria durante la Settimana Santa della istituzione dell’Eucaristia e del Sacerdozio ministeriale

Il desiderio di ricevere l’Eucaristia da parte dei protestanti, non pare dettato da motivazioni autenticamente spirituali, perché altrimenti accompagnerebbero tale desiderio con quello di convertirsi al cattolicesimo, nel quale soltanto l’Eucaristia può essere compresa e vissuta; ma sembra dettato dal bisogno puramente psicologico di non sentirsi discriminati dai cattolici, da un bisogno puramente emotivo di condivisione e di sentirsi accolti, e da un’idea confusionaria e facilona dell’ecumenismo, che vien fatto consistere solo in un piacevole godersi la vita assieme, a prescindere da questioni attinenti il vero e il falso nella fede.

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La dinamica cristiana di un matrimonio misto certamente è delicata e richiede un’attenzione pastorale prudente e comprensiva. La coppia è chiamata a vivere intensamente i valori comuni cristiani che sono rimasti nei cattolici e nei protestanti. Come prescrive il Concilio Vaticano II nella Unitatis redintegratio [n.3], la parte cattolica svolge una funzione di guida verso la pienezza dell’appartenenza alla Chiesa cattolica, nel pieno rispetto dei valori del protestantesimo. La Comunione eucaristica è una meta per la parte protestante, ma che dev’essere raggiunta assolvendo alle condizioni necessarie, che richiedono il pieno ingresso nella Chiesa Cattolica.

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Varazze, 10 Mayo 2018

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NOTAS

[1] Commento a I Cor 11, 27-29, en Super Epistulas Pauli Lectura, vol.I, lectio VII, n.689, Marietti, Turín 1953, p.363.

[2] Ibídem.

[3] Ibídem.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] Ibídem.

[6] Ibídem.

[7] Ibídem.

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Acerca de La Isla de Patmos

Un pensamiento en "La propuesta sin sentido de los obispos alemanes y por qué sólo católica puede ser admitido a la comunión eucarística

  1. Sono anche eretici, non solo scismatici, già i cristiani di cui al §3, non solo quelli di cui al §4, del Can. 844. Todos estos, all’atto in cui ricevono lecitamente da ministri cattolici i sacramenti in questione, il Canone il considera NON-CATTOLICI, sia perché li chiama “afiliación” di Chiese non-cattoliche pienamente sacramentali ovvero chiama di “propio” appartenenza comunità ecclesiali non pienamente sacramentali, sia perché il §5 li suppone soggetti alle rispettive autorità religiose non-cattoliche. La forma Canon NO requiere la conversión antes de catolicismo de todos estos como una condición para recibir estos sacramentos, pero requiere que tengan la fe católica de limitación de estos sacramentos: en el caso de que la fe § 3 se asumió tácitamente en virtud de la situación sacramental de Iglesias de miembros, mientras que en el caso de §4 que la fe se manifiesta por los solicitantes individuales, desde que se perdió las comunidades eclesiales de pertenencia. Por fin, Estos todos ellos Canon asumió tácitamente de buena fe como herejía y el cisma en el que objetivamente pagar (invalidar los puntos 5 y 6 Declaración final de la Conferencia “Iglesia Católica, dónde vas?”).

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