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A proposta insensata DOS BISPOS ALEMÃES E a razão pela qual apenas poderá ser autorizada CATÓLICA MASS COMUNHÃO

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A hipótese avançada por alguns bispos, que o Romano Pontífice pode conceder permissão para que os ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber convenientemente e com fruto a santa comunhão.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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St. Thomas Aquinas no aperto de um início de curso apoplético

Há poucos dias foi lançado a carta do cardeal Willem Jacobus Eijk, Arcebispo de Utreque, que explica por que a Igreja Católica não pode admitir protestantes a Santa Comunhão [Texto da carta WHO]. Neste artigo vamos dar as considerações e desenvolvimento do cardeal primaz da Holanda a partir das condições para receber a Sagrada Comunhão.

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A comunhão eucarística É a expressão máxima e o principal alimento da comunhão com a Igreja dos fiéis católicos, que é o cristão que, entre todos os outros irmãos separados, Ele goza da plena e perfeita comunhão com a Igreja Católica. Por conseguinte, a comunhão assumido que o fiel fez caminho espiritual suficiente da preparação e iniciação no mistério da Eucaristia, que é aquele pelo qual o crente atinge a mais íntima comunhão com Deus e com a Igreja nesta terra pode. Aqueles que desejam se aproximar da Comunhão Eucarística, Deve, portanto, ter uma fé correta no Mistério Eucarístico; Devemos saber ao certo quem é que desejam recebê-los em seu coração. Ele deve acreditar que sob as espécies do pão e do vinho estão escondendo as substâncias do corpo e do sangue do Senhor, através das palavras da consagração. O corpo e sangue do Senhor são oferecidos pelo padre na missa, em sacrifício súplica, de satisfação e louvor ao Pai, em nome da Igreja.

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O crente deve saber que a Eucaristia existe o Cristo total, Cabo e o corpo místico, qual é a sua Noiva, a Igreja. Na Eucaristia, portanto, ele contém todo o bem da Igreja, fonte e ápice de sua vida, a antecipação e penhor da glória futura. Na Eucaristia, eles contêm todos os mistérios da salvação, por isso é necessário conhecer e aceitar com fé, a fim de alcançar a salvação. Claro, É tão alta este mistério e nós são tão baixos nesta terra, quem de nós pode dizer realmente se sente digno de receber a Eucaristia? Por causa disso, antes de receber, humildemente proclamamos, mas com confiança: "Ó Senhor, Eu não sou digno de que entres debaixo do meu teto; mas uma palavra e serei salvo ". Assim, a Eucaristia é realmente uma medicina, mas é sobretudo o que Santo Agostinho Ele chamou o "alimento dos fortes". Na verdade, ele não só exige que os fiéis já estão na graça de Deus, mas ele dá-lhe um forte carga na luta contra o pecado e Satanás, sob o patrocínio de Maria, tipo e modelo da Igreja, Mulher lado messiânico e apocalíptico de seu Filho, Ele sustenta a Igreja na luta contra o mal ao longo do curso da história, até a vitória final da Parusia.

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Embora nunca pode se sentir totalmente digno para comer o corpo do Senhor, No entanto St. Paul distingue uma forma digna de uma maneira indigna de levar a Eucaristia [cf. I Coríntios 11,28], além do nosso controle e, portanto, está em nosso poder.

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San Tommaso Aquino, a Doctor eucarística, Comentando avisos que Paulo dá no passo acima para aqueles que desejam receber a Comunhão, Isso nos torna o evento infeliz de um, Suponha que o corpo do Senhor indignamente. Tal eventualidade seria o caso de alguém que tomou sobre a Eucaristia "não com a mente devota" [1]. Esta falta de devoção " [dedicação] - explica Aquino [2] - "pode ​​ser pecado mortal, acompanhado por desprezo do sacramento ". Este indignidade - conhecido St. Thomas [3] - você pode nascer pela "vontade de aceder a Eucaristia em um estado de pecado mortal, que, no entanto, que não é removido por penitência. Isso acontece graças à contrição, que tira o desejo de pecar, com o propósito de se confessar e para atender, Quanto à remissão de culpa e castigo eterno " [4]. Nesse caminho, o penitente recebe a "reconciliação com os membros da Igreja" [5]. Mas se o pecador não aceita o sacramento da penitência e não reconciliou com a Igreja Católica, que sentido tem o seu próprio acesso a Comunhão?

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St. Thomas expressa: "Este sacramento é um alimento espiritual. Mas não é grande, mas aquele que está vivo. E por isso não competir com os pecadores, que não vivem na graça " [6]. Agora, se - como Luther acredita - o sacramento da penitência e obras de penitência não são obrigados a estar na graça, mas a fé é suficiente para ser salvo, de modo que o pecador permanece em pecado ou obtém graça, permanecendo no pecado [ao mesmo tempo justo e pecador], Com que cara se atrevem a receber a Comunhão impenitente e não purificada? além disso, observa Aquino, "A Eucaristia é o sacramento da caridade e da unidade eclesial. Mas desde que o pecador é desprovido de caridade e é merecidamente separado do eclesial, Ele é acessado Sacramento, comete uma falsidade ao significar uma caridade que não possui” [7]. O herege ou cismático ter ou viver separado de unidades, o efeito da caridade, que edifica e santifica a Igreja.

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PROTESTANTE Fiz EUCARISTIA indigno

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visita do Papa Francis I na comunidade anglicana em Roma em fevereiro 2017

Recorde-se que a rebelião de Lutero e Calvino à Igreja Ele destruiu alguns pontos fundamentais da doutrina e prática, como a Eucaristia e outras verdades estreitamente relacionadas de fé, tais como o primado do Romano Pontífice e do Magistério da Igreja, o sacerdócio, A Santa Missa, A sagrada Tradição, o sacramento da penitência, boas obras, o vincibilità da concupiscência, e medir, o valor da razão natural e livre arbítrio.

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Como, então, seria, algumas partes, estes irmãos separados pode desejar sinceramente, legitimamente e com o conhecimento da Comunhão fatos ou eles podem dar a comunhão, quando eles não acreditam em tudo, ou falso no que significa e implica, e sua separação de Roma foi motivada precisamente pela recusa desses pontos? Certain, alguns podem ser de boa-fé: mas então não haverá para o ministro católico esclarecer com eles as coisas?

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Certain, enquanto o sacerdote a distribuir a Comunhão durante a missa, pode acontecer, sem ele saber, que apresentam um não-católico ou uma falsa Católica. Vai ser de boa-fé? Vai ser de má-fé? Como você pode dizer o ministro? Assim, ele pode e deve dar calma Comunhão, confiá-los a misericórdia de Deus. Ele vai responder o crente diante de Deus, se culpado. A menos que a menos que um dos quais o padre sabe ao certo quem despreza a Eucaristia; caso em que deve ter a sabedoria para prepará-lo com toda a prudência, firmeza e caridade. Mas esses casos são extremamente improvável, especialmente se o padre é conhecido por seu zelo para com a Eucaristia.

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ATENÇÃO MINISTÉRIO DA IGREJA

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Sua Santidade Francis eu recebo “bênção” o Primaz da Comunhão Anglicana. A nulidade dos ordenações episcopais e, em seguida, administrado por anglicanos, Foi declarada pelo Papa Leão XIII em sua Carta Apostólica Lett Cuidados a 1896 como desprovido de sucessão apostólica [texto WHO, Trad.. italiano WHO]. Que bênção é, portanto, ficando, Romano Pontífice?

Os sacramentos são meios de salvação em que atua o homem em conjunto com Deus, portanto, em sua administração, a Igreja sempre tem em conta esses dois fatores; mas a evolução dos tempos e na variedade de situações humanas, essa, com prudência pastoral, dependendo de como ele se sente melhor, agora promove principalmente a ação humana, agora ele dá mais espaço à graça divina. Sabe-se que, se a obra da salvação é normalmente obrigado a colaboração das forças intelecto humanos de vontade, Às vezes, como, por exemplo, em crianças ou bebés ou embriões, eles ainda são incapazes de praticar. Como se Deus quer a salvação de todos e a salvação é um dom da graça, Deus tem esses pequenos seres, ainda incapaz de exercer o direito, para ser salvo pela mera ação da graça. Como, no entanto, que a graça atua ordinariamente através do sacramento, Por isso, surgiu o uso da Igreja para batizar crianças.

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Quanto ao acesso ao Comunhão, no cristianismo primitivo havia uma longa iniciação, que terminou com a afirmação de que o catequista catecúmeno, adulto ordinariamente, Agora era adequada para o acesso à comunhão. Ma San Pio X, como é conhecido, Ele queria uma vez que os filhos fiéis, embora sempre preparado, Eles poderiam ser admitidos ao banquete divino.

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DIGNIDADE DA COMUNHÃO massa de alta

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Sua Santidade Francis I em Lund, na Suécia, durante as comemorações dos quinhentos anos da assim chamada Reforma de Lutero, ao lado de um Arcebispo revestidos de paramentos. Esta Senhora, a favor do aborto, eutanásia, experimentação genética e casamento entre casais do mesmo sexo, é lésbica declarada, dell'omosessualismo e defensor da teoria da Gênero sexual, e unidos em matrimônio com outra mulher

A comunhão é o cume e fonte de toda a vida da Igreja ea Católica, fonte e ápice da vida cristã, Então, quem não gosta de que plenitude da comunhão, claramente que encontra-se em uma condição interna que é desproporcional à recepção do sacramento, isto é, não tem a receptividade ou disponibilidade suficiente ou adequado para ser capaz de assimilar convenientemente um alimento sobrenatural, o que é o pão eucarístico, Who, Portanto, se for tomado com boas disposições, divinamente alimenta a alma; mas se você não tiver essas disposições, eo assunto se atreve contratá-lo de qualquer maneira, "Comer e beber" - como diz São Paulo - "sua própria condenação" [I Coríntios 11, 29]. De fato, comunhão com a Igreja está sujeita a diferentes graus de perfeição, que estou muito maior, À medida que mais e mais numerosos são a Igreja de itens que são feitas por sua Christian. Desta forma, ele varia de um grau mínimo, abaixo do qual não tem qualquer comunhão visível, tais como a condição de não-cristãos ou ateias, a um grau máximo, um total comunhão, plena e perfeita, que é o que a Igreja Católica. No meio há muitos graus intermédios de comunhão parcial e imperfeita, mais ou menos perto de plena comunhão, que eles são os graus nos quais existem os irmãos separados.

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Vamos dar dois exemplos destas classes mais baixas de comunhão: os dissidentes do Leste, o chamado "ortodoxo", e e luteranos. Se você fosse comparar a Igreja Romana e a Sé de Pedro, no centro de um círculo perfeito, representando a superfície ou área ou espaço ser cristão, ou seja, a superfície ou área da Igreja visível, poderíamos dizer que em torno do centro são dadas círculos concêntricos, que, gradualmente,, a partir de um círculo mínima extensão, Isso sempre vai acontecer mais amplificadores-se para constituir a circunferência máxima, o mais distante do centro, circunferência que é a plenitude de tudo o que a Igreja contém em sua perfeição e é firme em sua essência, imutável e incorruptível, vontade e instituída por Cristo, que a essência e que a integridade, do que nunca, sob a orientação de Pedro e do Espírito Santo, Pode ser enganado, alterada, poluído, diminuiu, desintegrar, deduzido, falsificados ou destruídos pelos poderes do inferno. A referida circunferência é a fronteira extrema da Igreja visível. Quem era você além deste limite, Seria completamente fora da Igreja visível, Apesar, se ele é honesto e de boa fé, Pode pertencer à igreja invisível, ou - o que é o mesmo - de forma invisível e, inconscientemente, pertencem à Igreja visível. Ou a imagem de círculos concêntricos poderia representar os diferentes graus de pertença à Igreja de outra maneira. O círculo mínimo, O mais perto do centro, que é a Sé de Pedro, representaria a plenitude da comunhão eclesial. Mãe, À medida que se movem em círculos cada vez mais amplificadores e longe do centro, nós diminuindo graus de pertinência menos, seus irmãos separados, até, alcançado o círculo máximo, teríamos um mínimo de adesão, além do qual ele está fora da Igreja visível.

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COMUNHÃO MASS está ligado a adesão plena À IGREJA

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o Papa Francis I recebe em audiência um grupo de chamada bispo Luterana da Finlândia

Agora, para a vontade do Senhor, adesão plena na Igreja exige uma série de requisitos e condições, faltando mesmo apenas um deles, ninguém pode estar em plena comunhão, por isso não pode ser salvo, o fato de que a salvação é alcançada, acolhendo todas as verdades da fé e todos os meios de salvação, bem como um organismo vivo vive apenas se eles trabalham nele todos os órgãos vitais. Isso não impede que a misericórdia divina para salvar mesmo aqueles que, sem culpa, Eles não dizem que eles estavam em um degrau mais baixo da comunhão, mas mesmo completamente fora dos limites visíveis da Igreja, para aqueles que, como diz o Conselho [A luz, 16], Eles ainda não tinha chegado a um conhecimento explícito de Deus, que, Isso não significa que o ateísmo, como erroneamente acreditava Rahner, porque o que é o ponto que um ateu consciente e voluntariamente deseja paraíso, que consiste na visão de Deus?

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Como já foi apontado, a questão da comunhão aos protestantes é bastante diferente daquele ao Ortodoxa, embora em ambos os casos separados irmão desaparecido em plena comunhão com a Igreja, sob a orientação do Romano Pontífice, garante da unidade da Igreja, comunhão que dá sentido, autenticidade e significado da Santa Comunhão, que por sua vez se acumula esta unidade, Comunhão eucarística, que é, então, precisamente o sacramento de unidade e amor a Deus e aos nossos irmãos, como vimos em St. Thomas Aquinas. Se, então, as Igrejas Ortodoxas têm mantido o elemento do apostólico e, em seguida, os Sete Sacramentos, comunidades protestantes, infelizmente, rejeitou-a e perdeu e, assim, aboliram os sacramentos ou pelo menos, apesar de continuarem a falar de "sacramento" para o Batismo ea Ceia, Eles perderam o verdadeiro significado, porque para eles o sacramento não produz a graça que é representado pela fórmula sacramental, mas isso simplesmente se limita a anunciar que a graça já está presente.

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outros sacramentos, como Batismo e Matrimônio, Eles não representam a unidade eclesial, tanto quanto é a Eucaristia. Por causa disso, a Igreja não tem dificuldade em reconhecer o batismo dado pelos protestantes ou pelos ortodoxos. Da mesma forma, há uma legislação litúrgica e canônica sobre os casamentos mistos. A actividade ecuménica abraça grandes setores da dogmática e moral, valores cristãos que são comuns a católicos e não-católicos. Mas a presença persistente de heresias nas doutrinas dos nossos irmãos separados ainda impede Comunicação no sagrado, o que exige total integridade da fé, porque, pela sua natureza, Ela representa a expressão mais elevada de tal integridade, sob pena de, la esta comunicação seria ficção, profanação e sacrilégio.

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Os mesmos irmãos separados grave e honesto Eles são os primeiros a rejeitar uma esquete assim, desde que nasceram e são caracterizados com a sua recusa e ciente dessas condições que tornam possível a prática da comunhão eucarística. Por causa disso, Direito Canônico, quando bolsas em casos especiais comunhão a acatólicos "bem disposto", É dizer que ele só pode recebê-lo como, pelo menos implicitamente ou intenção, Ela quer se tornar um católico.

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A PROPOSTA Senseless

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o Sumo Pontífice Francisco I, visita a comunidade evangélica em Roma em Novembro 2015, Ele oferece dom de um cálice

A hipótese avançada por alguns bispos, o Papa pode conceder permissão para ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber de uma forma conveniente e comunhão eucarística frutífera. Pai, como Pastor universal da Igreja, certamente ele tem poder de legislar e regulamentar a prática da adoração eucarística, mas sempre no contexto do direito divino intangível. Cristo, na verdade, dando o poder de Peter para "ligar e desligar" [MT 16, 19], Ele concedeu amplo poder de apreciação e poder legislativo considerável sobre as regras e alterar a administração da Eucaristia, de acordo com as circunstâncias do momento, do lugar e as pessoas; mas é claro que sempre parte da natureza, condições, os propósitos e os pré-requisitos essenciais e administração imutável e a recepção do Sacramento. O que significa que o Papa exerce esse poder como pastor universal da Igreja Católica e, portanto, a todos e só os fiéis católicos. Não exerce, naturalmente, o seu poder judicial contra os cristãos que, Por diferentes razões, em várias formas ou graus, Eles foram roubados no passado nesta orientação pastoral e jurídico ou por causa do cisma ou heresia, embora isso não impede acordos ecumênicos para corrigir ou estabelecer acordos especiais com os irmãos separados para circunstâncias especiais, oportunidades ou necessidades pastorais, e apenas até mesmo dentro da administração da Eucaristia, no entanto, isso não deve causar escândalo ou danos ao respeito de Sacramento ea fé que justifica a existência.

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As razões são avançados para dar a Comunhão ter não-católicos totalmente incoerente e ilusório. Seria, de facto, invocar a prática eclesial da misericórdia e hospitalidade. Agora, devemos dizer que essas virtudes, embora seja tão valioso em si mesmos, neste caso ele não vem a nada e é necessário em vez de invocar as virtudes do discernimento e prudência, que permitem que seu ministro para verificar se o requerente é "simpático", como indicado no Direito Canônico [pode. 844 § 3].

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AS DISPOSIÇÕES de Direito Canônico

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Sua Santidade Francisco I visitou a Comunidade Luterana de Turim em junho 2015, receber uma cópia gratuita da Bíblia traduzida por Martin Luther

Sobre, lei da Igreja diz que "os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos membros das Igrejas Orientais, quando é necessário espontaneamente e são adequadamente eliminados; isto também se aplica aos membros de outras Igrejas, que, no juízo da Sé Apostólica, em relação ao Sacramento em questão, É na mesma condição como as Igrejas Orientais " [pode. 844 § 3]. Recitar a Lei de novo: "Se houver perigo de morte ou se, o Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, urgesse outro grave necessidade, Os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos outros cristãos, que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, que não pode acessar o ministro da sua própria comunidade e pedir-lhe espontaneamente, desde que manifestem este sacramento sobre a fé católica e estão devidamente dispostos " [pode. 844 § 4].

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O que significa "bem-disposto"? Isso equivale a dizer, como St. Paul adverte, "Digno" [I Coríntios 11, 27]. que meios, antes de tudo saber "discernir o corpo" [I Coríntios 11,29], ou seja, ser capaz de ver, com os olhos da fé, que a hóstia consagrada parece Pão, mas não é: É o corpo do Senhor. Mas Paulo também diz que, Devemos "examinaram-se" [v. 28], ou seja, a verificação para a graça de Deus, acho que de todas as verdades da fé, em falta, animada pela caridade, em comunhão com a Igreja e com o Papa, desejosos de santidade. Agora, nem todas estas condições estejam presentes nos irmãos separados.

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A partir dos cânones da lei é, no entanto, que a exclusão de irmãos separados da comunhão não deve ser entendido de forma absoluta. Em casos particularmente graves e urgentes, se eles são disposto, isto é, se eles aceitam a fé católica, eles podem receber a comunhão. Mas isso é para dizer: "Se você converter ao catolicismo", uma vez que é claro que, se em vez conscientemente e voluntariamente reter os elementos heréticos ou cismáticos que são incompatíveis com a Comunhão, Ela exige a plena comunhão com a Igreja Católica, Eles não podem estar em comunhão com Deus.

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UMA ATITUDE INAPPROPRIATE

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… mas aqui finalmente percebi o verdadeiro, grande e autêntica MISTÉRIO DA FÉ: pedicure ritual ao Senhor Missa da Ceia do Senhor, quando a Igreja universal celebra durante a Semana Santa da instituição da Eucaristia e do sacerdócio ministerial

O desejo de receber a Eucaristia pelos protestantes, Aparentemente não ditada por motivações autenticamente espirituais, porque senão eles iriam acompanhar este desejo com se converter ao catolicismo, em que apenas a Eucaristia pode ser compreendida e vivida; mas parece ditada pela necessidade puramente psicológico não se sentem discriminados por católicos, a partir de uma necessidade puramente emocionais de partilha e sensação de boas-vindas, ea idéia confusa e ecumenismo facile, o que só é feito consistem de uma vida desfrutando agradável juntos, independentemente das questões relativas ao verdadeiro eo falso na fé.

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A dinâmica cristã de um casamento misto certamente é delicado e requer muita atenção e compreensão pastoral. O casal é chamado a viver cristãos intensamente valores comuns que permaneceram na católicos e protestantes. Como prescrito pelo Concílio Vaticano II, Reintegração [nº 3], a festa católica desempenha um papel de liderança para a plenitude da pertença à Igreja Católica, respeitando integralmente os valores de protestantismo. A comunhão eucarística é um destino para os protestantes, mas que deve ser atingida preenchem as condições necessárias, exigindo a adesão plena na Igreja Católica.

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Varazze, 10 Posso 2018

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NOTA

[1] Comentário sobre I Cor 11, 27-29, dentro Você faz o Pauli Lectura, Vol.I, leitura 7, nº 689, Marietti, Turim 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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