OS MAUS AMIGOS DO SANTO PADRE: ENTRE O utopismo JESUIT ANTONIO SPADARO eo secularismo

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Padre Antonio Spadaro neste momento se afasta não só pela teologia da libertação, mas parece cair no excesso oposto de uma certa atitude submissa e pacifista, que o aproxima do utopismo liberal-maçônico de Rousseau e de matriz iluminista, que ignora o fato de que o pecado original deixou a humanidade com uma tendência à injustiça e à violência, que não pode ser neutralizado, exceto com um uso moderado da força, em defesa dos fracos e oprimidos.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Antonio Spadaro, S.J.. [abrir vídeo WHO].

Em um artigo sobre La Civiltà Cattolica dedicado ao problema do fundamentalismo político, que gerou muita discussão, o padre Antonio Spadaro S.J.. fez a seguinte declaração:

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«O esquema teopolítico fundamentalista quer estabelecer o reino de uma divindade aqui e agora. E a divindade é obviamente a projeção ideal do poder estabelecido. Essa visão gera a ideologia da conquista. Pelo contrário, o esquema teopolítico verdadeiramente cristão é escatológico., ou seja, olha para o futuro e pretende orientar a história presente para o Reino de Deus, reino de justiça e paz. Essa visão gera o processo de integração, que se desenrola com uma diplomacia que não coroa ninguém como “homem da providência”» [cf. texto completo WHO].

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Observamos que o esquema teopolítico Christian realmente tem uma orientação escatológica, no sentido de preparar a humanidade do ressuscitado desde já, que reinará com Cristo no céu em seu glorioso e vitorioso advento no fim do mundo e no Juízo Final, com a derrota definitiva das forças do mal e a libertação final dos justos da opressão dos ímpios. Este resultado escatológico é preparado pela ação conjunta da Igreja - ação espiritual dos pastores e ação política dos leigos - e dos homens de boa vontade sob o impulso do Espírito Santo no caminho da história.

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A encíclica Paz na Terra do Santo Pontífice João XXIII [texto completo WHO]

No entanto, uma distinção deve ser feita, nesta promoção da humanidade e da sociedade escatológica, a tarefa da hierarquia eclesial da dos leigos, crentes e não crentes, ou seja, o estado. Para a Igreja, na promoção da justiça e da paz — Paz na terra — é ensinar toda a humanidade, em nome do Evangelho e com base na razão prática, comum a todos os homens, qual é a finalidade do Estado - a promoção do bem comum temporal - e as leis morais naturais estabelecidas por Deus, que deve formar a base da legislação estadual, pelo que, se uma lei civil é contrária à lei natural, é inválido e nulo e seria criminoso observá-lo, pelo menos pelos crentes.

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Cuidado deve ser tomado que a perspectiva escatológica do Reino de Deus não é genericamente uma simples perspectiva política de "justiça e paz", como o padre Antonio Spadaro parece acreditar, nisso, assimilando suas posições às da Teologia da Libertação, mas é um objetivo muito maior, objeto da revelação divina e do Magistério da Igreja.

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… "em nome do Pai …»

Na verdade eu temo que o que ele diz cai sob a censura doFormação em teologia da libertação publicado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1984 [cf. texto WHO], onde observa que a teologia da libertação «coloca-se na perspectiva de um messianismo temporal, que é uma das expressões mais radicais da secularização do Reino de Deus e sua absorção na imanência da história humana" [cf. n.6].

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De fato, quando se trata de escatologia e do Reino de Deus, não basta limitar-se, assim como Spadaro, a uma vaga referência à perspectiva da "justiça" e da "paz" - esta já constitui a aspiração de todas as politologias humanas -, mas é necessário especificar e acrescentar a originalidade e novidade dos propósitos especificamente cristãos, com seu conteúdo evangélico, sobrenatural e revelado, deduzido da Escritura e da Tradição.

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Em vez disso, concordo com o padre Antonio Spadaro ao chamar «esquema fundamentalista», pode-se até dizer totalitário, a vontade de “estabelecer o reino de uma divindade aqui e agora. E a divindade é obviamente a projeção ideal do poder estabelecido. Esta visão gera a ideologia da conquista».

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Não é difícil reconhecere a que projetos político-estatais o padre Antonio Spadaro pode se referir. Parar apenas nas teorias que surgiram no século XIX, certamente podemos pensar na filosofia política hegeliana, para o qual o Estado é a imanência de Deus na terra, para o qual a classe política no governo representa, sem dúvida, o guia divino da sociedade. Sendo esse o caso, o Estado não reconhece nenhum direito natural nem nenhuma lei moral que o preceda e fundamente, mas o Estado se considera o fundamento último da lei e da moral, o chamado "estado ético".

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em 11 de fevereiro 1929, o Chefe de Governo Benito Mussolini e o Secretário de Estado de Sua Santidade o Cardeal Pietro Gasparri, assino eu Pactos Lateranenses

Entendemos então o lema de Benito Mussolini, tipicamente hegeliano: “Nada fora do estado, nada acima do estado, nada contra o estado. É verdade que o Duce se chamava, como é conhecido, por Pio XI, "Homem da Providência". Em sua escrita, na verdade, Padre Antonio Spadaro alude, mesmo sem nomear, a este Papa, e precisamente a uma de suas famosas frases de comentário dirigidas a Mussolini. No entanto, é preciso lembrar que eentão havia o perigo de uma difusão na Europa dos princípios ateus da Revolução de Outubro, fenômeno que se acentuaria após a Segunda Guerra Mundial. além disso, Mussolini teve o mérito de assinar os Pactos de Latrão e a Concordata com a Itália com a Igreja. com tudo isso, é claro que nestas questões o julgamento dos Papas não é infalível. O resto, não podemos deixar de esperar que aquele que nos governa represente para nós a Providência divina.

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Citando as palavras de Pio XI, o autor do artigo zomba da expressão de um Papa de forma inoportuna e fácil demais, que não poderia prever a tragédia em que a Itália mergulharia vinte anos depois com a aliança com Hitler. Por outro lado, os fascistas, poder conquistado, eles não teriam perdido, com sua mentalidade neopagã e sua arrogância, para exercer pressão sobre a Santa Sé e sobre a Igreja que teria limitado a sua liberdade, semelhante ao que os modernistas estão fazendo hoje.

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Iosif Vissarionovich Dzhugashvili, nas artes Joseph Stalin [1879-1953]. Não se deve esquecer que do outro lado da Cortina de Ferro, depois da Revolução de Outubro 1917, havia esse outro grande "homem da providência" …

Conhecemos bem os danos que, especialmente a partir de 1938 em, ele fez lá’ "homem da providência", mas o padre Antonio Spadaro também deve saber que do outro lado, o outro "homem da providência", ele não era de forma alguma um São Luís IX da França ou um São Venceslau, ma Stalin, feroz perseguidor da Igreja e massacre dos que não queriam ser comunistas. assim, naqueles anos, não é como se as escolhas fossem muitas: ou Mussolini ou Stálin. O menos pior foi escolhido.

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Quanto a Hegel, inspirador de Nietzsche e Hitler, o estado é a Pessoa absoluta, e o Führer é a personificação desta Pessoa. O cidadão não tem subsistência individual própria, mas tem sua substância e subsistência na Pessoa do Estado personificada no Führer. O Estado não é o efeito da decisão de cidadãos individuais; mas são os cidadãos que estão fundados no estado, como a Substância Divina. Nessas condições, a vontade do cidadão coincide com a vontade livre e soberana do Führer, enquanto esta é a substância da vontade dos cidadãos, e assim a vontade do cidadão fica livre da mesma liberdade divina do Führer [1].

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Vladimir Il'ich Ul'yanov, na Arte Lênin [1870-1924], outro grande "homem da providência" que além do Cortina de Ferro ele semeou paz e bem, um autêntico franciscano na versão ortodoxa russa …

outra doutrina social que podem entrar no "esquema fundamental" do padre Antonio Spadaro, é certamente a teoria marxista da revolução social, para o qual o homem é alienado por ser roubado do produto de seu trabalho, recupera a posse de sua essência expropriando a classe dominante por meio da violência, que possui privadamente as ferramentas de produção. Nessa visão, o Estado não é, vêm em Hegel, a substância divina da sociedade civil, mas é concebido como um instrumento transitório de poder, atualmente nas mãos dos proprietários, mas destinado a entrar, através da revolução, nas mãos dos trabalhadores, estabelecer a "ditadura do proletariado", tendo a função de eliminar a opressão da classe dominante e estabelecer a sociedade comunista sem classes, no qual, como Lenin teria explicado, a extinção do estado teria ocorrido, não é mais necessário em sua função repressiva, por que na sociedade comunista, composto pelos justos, igual e livre, o uso da força não será mais necessário.

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Em Marx, não o Estado, mas o homem, a Genealogia, isto é, o homem não como um indivíduo, mas como ser social, como a humanidade, é Deus: "o homem é Deus para o homem". Na sociedade burguesa capitalista, a divisão do trabalho e a divisão em classes, o próprio homem é dividido e colocado contra si mesmo, porque o homem oprime o homem; o homem está alienado de sua essência divina.

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esse perigoso jogo de luta de classes …

O método marxista ensina então o homem alienado no trabalho - o trabalhador -, consciente de seu poder revolucionário, para libertar a si mesmo e, assim, os mestres, também alienado em propriedade privada; daí a libertação de toda a humanidade da alienação religiosa e ao mesmo tempo da alienação do trabalho. Todos os, é intende, no horizonte da história, não sendo concebível, para Marx, uma perspectiva escatológica sobrenatural da eternidade, uma vez que a transcendência do espírito sobre a matéria e a existência de Deus é negada.

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Teologia da Libertação, que o Padre Antonio Spadaro parece aproximar-se, admite uma escatologia, mas - como observa o documento da Congregação para a Doutrina da Fé [cf. texto WHO] - não dá garantias de transcendência em relação ao horizonte da história e, portanto, da política: o mundo, comer diz Gutierrez, é este mundo e não há outro mundo no além, além disso. Deus certamente não é negado, mãe, nestas condições, ao contrário, ele parece ser um Deus mundano, um deus da história, mais do que o verdadeiro Deus meta-histórico, cristão eterno e transcendente, mesmo que o padre Antonio Spadaro realmente queira rejeitar um Deus mundano e imanente.

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os produtos visíveis da Teologia da Libertação: Ernesto Guevara conhecido como El Che à frente, o cristo atrás [por Sergio Michilini, Che Guevara com o Cristo amarelo, 1996, óleo sobre tela, cm.60×70]

A Teologia da Libertação também atraídos pela perspectiva revolucionária, como observa o documento da Congregação para a Doutrina da Fé, Who, a este respeito,, adverte contra o risco de violência. No entanto, sobre o problema da revolução, aqui convém recordar que o Beato Paulo VI na encíclica desenvolvimento dos povos a 26 Março 1967 ele admitiu, em circunstâncias particularmente graves, a legitimidade da revolução [cf. nº 31], exatamente como sempre, o Catecismo da Igreja Católica, admite o uso da força e o uso da "guerra justa" em situações precisas de agressão [CCC n. 2263, NN. 2307-2317], naturalmente para a defesa do bem comum ou da paz.

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Padre Antonio Spadaro neste ponto ele se afasta não apenas da teologia da libertação, mas parece cair no excesso oposto de uma certa atitude submissa e pacifista, que o aproxima do utopismo liberal-maçônico de Rousseau e de matriz iluminista, que ignora o fato de que o pecado original deixou a humanidade com uma tendência à injustiça e à violência, que não pode ser neutralizado, exceto com um uso moderado da força, em defesa dos fracos e oprimidos. Neste sentido, o atual Código de Direito Canônico também nos lembra que «É direito natural e próprio da Igreja controlar os ofensores cristãos com sanções penais. » ["A Igreja tem o direito nativo e próprio de obrigar os fiéis que cometeram crimes com sanções penais"] [posso. 1311].

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a ópera de Charles Lutwidge Dodgson, assinado sob o pseudônimo de Lewis Carroll

Padre Antonio Spadaro parece resolver a ação da Igreja no mundo pela justiça e pela paz em um trabalho simples e pacífico de "integração" e "diplomacia", esquecendo-se que, como o Apocalipse ensina, para a Igreja, pastores e leigos, cada um no seu lugar, eles não são poupados do teste, luta e sofrimento, Por que, se a Igreja sempre encontra forças que a sustentem e estejam dispostas a colaborar, sempre também terá que enfrentar inimigos irredutíveis. Padre Antonio Spadaro, ao contrário, parece imaginar um mundo do tipo Alice no Pais das Maravilhas, composta apenas por homens de boa vontade e bem-intencionados, que estão esperando ouvir a Palavra de Deus e serem conduzidos pela Igreja ao Reino de Deus. É o mundo que Rahner imagina, onde os homens são definidos pela "orientação transcendental a Deus" e a posse da graça.

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Infelizmente, este não é exatamente o caso. Não estamos mais no paraíso terrestre. O pecado opera no mundo, morte e Satanás. "O mundo inteiro está sob o poder do maligno" [O Gv 5,19], que realmente não querem saber sobre Cristo e Deus. Então o que eles podem fazer, “integração” e “diplomacia” apenas? Na melhor das hipóteses, deixemo-nos enganar pelos espertos e aproveitadores. Temo que também o Padre Antonio Spadaro, à semelhança do seu Superior Geral Padre Arturo Sosa, não se convença muito da ação do diabo no mundo. Esses utopistas que vivem fora da realidade parecem conceber a pregação do Evangelho como um anúncio de um carro novo para tornar as férias na montanha ou no Mar Negro melhores.

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das cartas de Santa Catarina de Siena ao Sumo Pontífice na corte de Avignon

O Reino de Deus é conquistado com "violência" [MT 11,12], que não tem nada de ódio, se não com ódio pelo pecado, mas é ditada pelo amor e significa coragem e força libertadora; porém não é possível estabelecer a justiça e a paz aqui embaixo sem o uso da força e a vitória sobre os inimigos da justiça e da paz [GV 18,36]. Ser manso não significa ser covarde. Em Deus e no homem justo, a misericórdia não exclui a severidade. Sábios eram os romanos, quando eles disseram: «Se você quer paz, preparar para a guerra » [“Se você quer paz, preparar a guerra]. Como disse Virgílio: «poupe os súditos e derrote os orgulhosos» [«poupe os submissos e derrube os orgulhosos»]. Porque Cristo diz que veio carregando uma espada? [MT 10,34], exceto porque ele é o Príncipe da Paz? E quem é que disse "ele derrubou os poderosos de seus tronos" [LC 1,52]?

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Este é o Evangelho.

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Uma Igreja medrosa e branda, com pescoço torcido, servo dos poderosos, fugindo do embate com o mundo, não pode ser luz do mundo, sal da terra e força libertadora e pacificadora. Uma Igreja oportunista que agrada o mundo, não pode agradar a Cristo, quem conquistou o mundo. Cristo certamente conquista o mundo com a cruz, mas o inimigo da cruz só pode ser derrotado pela força.

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Varazze, 22 julho 2017

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[1] Cf G. G. F. Hegel, Enciclopédia das Ciências Filosóficas, Editoras Laterza, Bari 1963,§§ 535-552.

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