- Ilha Editorial -

Por que não podem nos dizer

TRADICIONALISTAS

Mas mesmo os progressistas

Os católicos que lutam em diferentes facções ideológicas razão e escrever sobre temas eclesiais com uma linguagem que faz sentido apenas em análise sociológica no serviço do discurso político, começando com os termos mais usados, venha tradição na oposição e progresso, conservação em oposição ao reforma, continuidade em oposição ao romper. Em vez disso, raciocinar e escrevemos em termos apenas teológico. Estamos convencidos de que, quando se trata de questões fundamentais relativas à vida da Igreja, ninguém pode fazer um discurso sério e construtivo que é útil para o povo de Deus, exceto usando as categorias e princípios da ciência teológica.

Autor
Antonio Lívi

As notas e comentários sobre eclesial atual nós dell 'Ilha de Patmos ir publicação nos últimos meses pode parecer, para um leitor que de alguma forma foi impedido, mais um contributo para a velha controvérsia entre católicos "conservadores", ou "tradicionalistas", ambos os extremistas moderados; e católicos "progressistas", ou "reformadores", ambos os extremistas moderados. Citações que eu usei para cada um desses rótulos são indicando que estas posições ideológicas são qualificações Sociológico — da sociologia da cultura e sociológico religioso — que é alguns mutuamente selado em uma retórica escaramuça onde abunda a realismo de falta teológico e idealista romancing. Na verdade nenhuma dessas posições é realmente localizado no estado puro, de uma forma coerente e abrangente, em uma única pessoa, na consciência de um crente na carne que se preocupa com o destino da Igreja em geral e em particular para a sua alma. Mas irrealidade produzido por sociológica visual das coisas da fé católica dizer mais tarde.

A águia que simboliza o apóstolo João

Agora eu quero dizer que os amantes equivocadas colocar um de nós 'Ilha de Patmos a partir de um lado ou do outro essa cerca virtual. Eu e outros escritores de 'Ilha de Patmos somos acusados ​​por alguns de ser muito hostil para lefebvrianos e sedevacantistas, assim como outros nos acusam de não ser suficiente "bergogliani" — circula nesta denominação tragicômica — Itália, o fato de que lá na fila para a ladainha de boas-vindas em todas as oportunidades para — alegada — riformistiche intenções e/ou revolucionário Papa Bergoglio. Todo mundo se sente no direito de nos rotular, efectivamente alegar que nós próprios auto-schierandoci oficialmente rotulamos um lado ou para o outro; e uma vez que nós reivindicamos o nosso direito sagrado não tomar partido em tudo, por isso, então estamos a ser alvo de críticas dos fanáticos de qualquer das partes.
Progressistas gosta de recorrer à antiga, mas ainda útil retoricamente leninista raciocínio com que "aqueles que não são revolucionárias é cúmplice da classe dominante '. Na Itália, sempre prefiro a versão gramsciana, argumentando que todo intelectual tem de ser 'revolução orgânica ". No entanto, este é um argumento que, traduzida em “newspeak” de hoje, soa tão: "Eqüidistância é uma forma sorrateira para apoiar o partido ao qual você pertence secretamente". Em vez de tradicionalistas nos acusam de ser “normalistas”, para fechar os olhos para a terrível realidade da crise que aflige a Igreja, razão pela qual sentimos que irresponsável e não hesite em nos jogar na cara repreende que a Escritura aborda os maus pastores e falsos profetas: "cães mudos", "O cego guiando outro cego" etc..

… não toma partido em qualquer facção

Dizemos mais uma vez que não toma partido em qualquer facção, porque estamos convencidos de que, para ser consistente católicos não precisa ser tendenciosa. Na verdade a sua coerência na fé católica não sugere adotar atitudes e línguas que são próprios das facções, partidos, ideologias. Muitos anos atrás, um sacerdote santo não avisou para reduzir a Santa Igreja em um dos muitos panelinhas que sempre foram formados dentro da Igreja e que tendem a discutir uns com os outros ou tentar fazer proselitismo contra o outro: ele disse: «Não sou fanático por nenhuma forma de apostolado, nem a praticada pela obra que fundei" … a panelinhas prejudica a unidade da Igreja e é contrária às exigências da caridade entre seus membros, mesmo quando você está em tempo real facção, o tipo dessas seitas que já foram formados no início da Igreja, como evidenciado pelos recriminações que se lê nas cartas de São Paulo e nas de St. John. Cada caixa de bússola com uma propensão para se tornar facção atribuindo a interpretação infalível da verdade — apelando à tradição, espírito do Concílio ou diretamente para o Espírito Santo -, mas o fanatismo tem nada de divino e, em vez é algo "humano, Too Human ", como Nietzsche disse em outra coisa. Fanatismo é produzido pelas piores misérias do espírito — a presunção, ambição, a exaltação de seu grupo, particularismo, o esclusivismo, inveja social -, misérias que a consciência do indivíduo pode reconhecer facilmente, mas que são, em seguida, "sublimado", Freud diria, quando o indivíduo se inclina psicologicamente outros e formar o "espírito de equipe", com o qual é fácil de encontrar mil desculpas para pragmáticas coisas injustas que você pensa, você diz e faz.

A ideologia?

Não, obrigada! Se é a Igreja

Eu prefiro teologia

o pensador alemão Karl Marx

um alemão de mesmo nome: Cardeal Reinhard Marx

A crítica da ideologia nasce com Marx, e os marxistas, Ainda no século XX — por exemplo, o francês Louis Althusser — acredita-se que lutar e vencer a "ideologia burguesa" com a "Ciência", que para eles era apenas o marxismo. Projeto fracassado, Porque na política ou na economia — há ciência possível, e marxismo, como eu tive que escrever tantos anos atrás, não é nada se não uma ideologia entre outros, "A ideologia da revolução" (1). Mas quando se trata da verdade revelada, fundamento da fé da Igreja, então existe ciência, e teologia. E a teologia é a crítica de qualquer ideologia dentro da Igreja. Na verdade, é a teologia da consciência crítica da fé católica, baseando-se na assunção pelo estatuto da distinção entre dogma e opinião, entre a verdade comum a todos os crentes e uma hipótese de interpretação e / ou aplicação pastoral. Somente aqueles que examinar a realidade eclesial com um critério teológico é capaz de distinguir opinião do dogma, e só a partir dessa distinção pode e deve criticar qualquer opinião, também legítimo, que quer se fazer passar como verdade absoluta, identificando assim com o dogma. A opinião teológica que ignora seus limites desenvolvedore ser criticado, porque vai contra o estatuto epistemológico da teologia, absolutizar-se e excluindo outras opiniões, ANCele aqueles que devem ser consideradas — porque eles são — apenas como legítimo.

A obra de Antonio Livi: Teologia verdadeira e falsa

Em um ensaio publicado um par de anos atrás eu disse que um pecado grave contra a fé comum é precisamente o que muitas escolas teológicas ter feito, na história da Igreja, absolutizar a sua posição e "excomungar" aqueles que apóiam outros (2).
Mas você pode aplicar, praticamente, este critério tão estritamente teológica? Claro, estamos a aplicar nos dell 'Ilha de Patmos. Nós aplicamos a obtenção, precisamente, boa teologia da necessária distinção entre “dogma“ e “opinião“. Esta distinção é clássico, tanto que inspirou os pais da Igreja para tornar este programa claro e útil da dialética eclesial: “Em necessário, Unitas; em dúvida, Libertas; em toda a caridade!”. Respeitamos esta política para agir sempre como católicos, sem rótulos, como católicos sem antolhos, como católicos, mas não maçante mente aberta, que é realmente aberto com a mente eo coração para apreciar toda contribuição que parece relevante para a compreensão da verdade revelada. Para isso, são utilizados para propor toda a nossa reflexão sobre a fé e sobre assuntos humanos da Igreja como uma opinião entre outras possíveis, ou seja, como uma tese que pretende ser realmente respeitoso do outro, e também aconchegante sobre outro. Para nós não cair no erro de fazer um pacote de todas as ervas, rotulagem como autor “amigo“ o “inimigo“ só porque eles pertencem a uma determinada corrente teológica, em um jornal ou um determinado grupo na igreja, sem rastreio, caso a caso, se o que ele diz em uma determinada ocasião, é plausível. Se é, nós, não hesite em mencioná-lo ou até mesmo publicá-la, advertindo aqueles que não deve entender que só passar um único argumento de um autor nunca significa “casar” cada opinião e toda a intenção. Significa ainda sentir a solidariedade ou cúmplices de todas as coisas que seus amigos ou colegas fizeram ou querem fazer. É sobre “distinguir para unir” como Maritain aparando outro (3): nesse caso, se trata de distinguir dall'opinione dogma, se juntar na fé comum a todos aqueles que erradamente são considerados — ou se consideram separado — ou marginalizados ou excluídos porque eles adotam diferentes pontos de vista teórico ou diferentes métodos legítimos de pastorais, que seja compatível com a fé da Igreja.

a obra do filósofo Enrico Maria Radaelli

Os critérios que expus é a mesma política que me trouxe, mesmo antes de participar, na companhia de apostólico’Ilha de Patmos, escrever prefácios ou posfácios para livros de autores de quem não compartilham a ideologia, mas também escrever coisas que eu acho que é digno de ser levado em conta Sine ira et studio. Lembro-me que eu escrevi o prefácio de um livro sobre a oração liturgista Claretiano Matias Augé, contendo idéias compartilhadas, embora em outros lugares ele tomou partido a favor de uma reforma mais radical da liturgia de acordo com o que prevalece, que é progressiva (4); assim como eu posso falar que eu escreveu prefácios para três ensaios eclesiológico Enrico Maria Radaelli, um estudioso secular, discípulo de Romano Amerio, em vez declara tradicionalista, ainda que, em face de minhas reservas, dizendo que queria corrigir a dicção “tradicionalista”, o que não altera a substância: é sempre uma ideologia (5). Mãe, como eu disse, valor em um quadro global de ideologia pode ser encontrado e melhorar tese autenticamente teologal, e eu realmente quero melhorá-los, porque eles estão cegos pelo fanatismo nem perseguir fins ideológicos qualquer.

A seriedade de temas teológicos

não permite simplificações e generalizações

que são fundamentais para a ideologia

Il Bispo Bernard Fellay, superior geral da Fraternidade São Pio X, durante uma pontifical

um bispo durante uma “roteirizado” palhaços litúrgicas com o presbitério

No raciocínio dos tradicionalistas e progressistas Eu vejo muita precisão na coleta de dados e na sua interpretação, como eu vejo muita água (Eventos da igreja) levada ao seu moinho (interesses humanos, individual ou em grupo). Nós dell 'Ilha de Patmos que se abstenha de fazer discursos ideológicos, sobre os acontecimentos da Igreja, porque queremos fazer na Igreja apenas discursos teológicos. Crítica ou desprezo por aqueles que não entendem as razões para a nossa neutralidade em relação ao grande guerra entre facções não nos diz respeito, e nós não nos importamos. Os problemas com que se defrontam (o dogma, a pastoral, a liturgia, o concílio ecumênico, do Sínodo dos Bispos, Conferências Episcopais, teólogos etc.) certamente nos interessa, mas não quer enfrentá-los “com” Elas (como facção), pelo menos não “venha” Elas (quando falam como representantes de uma facção). Transformaram uma série de fragmentos de verdade (pesquisas históricas e sociológicas, pela sua própria natureza temporária e parcial) em uma visão global dos assuntos mundanos, incluindo assuntos externos da Igreja Católica. À força de extrapolação a partir fenômenos observados alguns teoria geral (que é epistemologicamente incorreta, porque nenhuma ciência é permitido indução ilegítimo), criaram personagens e acontecimentos imaginários, induzindo sua audiência ao desânimo ou a esperança messiânica apocalíptico. Todo mundo se lembra das reflexões sinceras de Bento XVI sobre Conselho de Comunicação Social, um evento imaginário que fez torcer por meio século fãs Reforma do grande pro-luterana e mergulhou no desespero o fãs Tradição duro e puro.

Cuidado: de nós 'Isolado — Eu particularmente desprezá-lo ou não — condenamos nenhum destes Observadores romanos que queria tomar partido por um lado ou do outro. Às vezes se trata de Smart People, educado e inspirado pelas melhores intenções de serviço à Igreja. Mas eu nunca fui capaz de compartilhar - a partir de um ponto de vista teológico - o julgamento sumário que alguns autores têm queria e ainda quer fazer a vida da Igreja "Como tal”, acredito que eles têm sido capazes de avaliar adequadamente a boa ou má que certos eventos produzir no Corpo Místico de Cristo. Nas obras desses autores não faltam análise profunda e avaliações amplamente partilhada, mas eu sempre soube que mesmo a pretensão de uma síntese impossível e, portanto, improcedente. Eu me pergunto: o que é o referente real de seus discursos? Quando falam de "Igreja" ou "catolicismo" em que concretamente se relacionam? Nos homens — nós devemos admitir que se temos noções teológicas básicas — nada sabemos de Deus e da sua intervenção no segredo da consciência de cada homem. Esta é uma verdade básica de que todos os autores que me refiro, em teoria, admitir; mas então, porque imaginam que eles podem saber como ele vai e para onde vai a Igreja “Como tal”? Eles, de fato, se limitam a analisar e avaliar algumas coisas com aqueles que por fora realmente parecem na condução dos homens da Igreja, e / ou instrumentos de doutrinal e disciplinar, com o traje dos fiéis em várias partes do mundo católico. Eles sabem que para se referir a algumas evidências empíricas parcos, mas, então, lançar-se como enfrentando uma acontecimentos importantes e profetizar e ainda um outro “Novo Pentecostes“, ou diagnosticar doenças fatais para a Igreja, acreditando que você tenha todos os dados necessários para aplicar com certeza neste momento sobre as profecias do Apocalipse “grande apostasia“.

O primeiro e os outros são livres para especular de forma positiva ou negativa o presente eo futuro da Igreja, mas certamente não com o afirmam que tais fantasias são certezas teológicas. A língua é certamente teológica, mas a mensagem é ideológica, não teológica. Você deve ter em mente que uma mensagem teológica é se você pode traduzir estes termos epistêmica precisa: E "uma coisa que Deus revelou”, ou pelo menos a consequência lógica do quem revelou. Fale sobre as coisas do Apocalipse "com temor e tremor" é precisamente o verdadeiro crente eo verdadeiro teólogo. Em vez, ostentar segurança sem qualquer fundamento científico é o que se faz em todas as partes do mundo quando se trata de política - a linguagem da política é sempre feita de retórica de base sociológica - e é o que se faz no campo teológico quando o’intensamente aprofundou que lida com problemas da Igreja é mais ideológica do que teológica. Aqui, então, cabe a teologia, por um dever de justiça para o público católico, distanciar-se de que a ideologia como conservador, progressivo.

um dos mais antigos resultados naturais da ideologia: o bezerro de ouro

Os católicos que jogaram em uma dessas facções ideológicas eles pensam e escrever sobre temas eclesiais com uma linguagem que faz sentido apenas em análise sociológica no serviço do discurso político, começando com os termos mais usados, venha “tradição“ na oposição e “progresso,” “conservação“ em oposição ao “reforma“, “continuidade“ em oposição ao “romper“. Em vez disso, - repito - que raciocinar e escrevemos em termos apenas “teológico”. Estamos convencidos de que, quando se trata de questões fundamentais relativas à vida da Igreja, Ninguém pode fazer um discurso sério e construtivo — útil ou seja, o povo de Deus — se não usando categorias e princípios da ciência teológica. Estude os atuais problemas da Igreja com as categorias e os princípios da ciência teológica significa ser humilde - porque a teologia compromete-se a respeitar os limites da compreensão humana dos mistérios revelados, desistindo de reivindicações do racionalismo — mas é a única maneira de evitar conversa frívola e superficial, em vez de responder às necessidades do apostolado. Porque é que o apostolado que a que visamos sempre, primeiro com o ministério sacerdotal, e depois também com os escritos. O que nos move e nos guia, como sacerdotes de Cristo, é sempre e apenas a nossa responsabilidade pastoral, o dever de contribuir para a vida da fé das pessoas com as quais entramos em contato direta ou indiretamente.

Qual é a abordagem teológica

“ouro autêntico não admite adjetivos”

A primeira tarefa do trabalho teológico é sempre indicam, em todas as ocasiões e sobre qualquer assunto, o que são as “artigos de fé”, ou seja, aquelas verdades poucos e mais determinados que devem nortear o pensamento ea prática de todos os católicos, independentemente da enciclopédia opiniões a respeito da interpretação científica e a aplicação pastoral — por si só — contingentes do dogma. É por isso que eu disse que o critério teológico é o único capaz de distinguir, discursos sobre o eclesial, dogma dall'opinione, evitando a relativizar o fora absoluto de dogma e opinião, como fazem as ideologias de qualquer tipo. Por isso, não tomar partido com os conservadores ou progressistas porque teologicamente esses nomes não fazem sentido. Não faria sentido "professam católicos tradicionalistas" ou "católicos progressistas", porque diante de Deus e diante do povo de Deus importações apenas professam a fé católica e ser fiel à doutrina da Igreja. E lealdade para com a disciplina da Igreja e de sua doutrina admite muitas rotas diferentes, muitos modos de expressão e muitas variações operacionais. Nós somos e dizemos simplesmente "católica". Ele disse que santo eu mencionei antes que "ouro genuíno não admite adjetivos", e realmente, se alguém vende ouro com alguns adjetivos para dizer que ele quer vender ouro é outra coisa. Face a problemas de dogma e pastoral, a única coisa que importa é identificar, professar e defender a verdade da fé católica, que é comum a todos, e em que não pode haver divisões, facções ou partidos.

“Você tem todo o direito de julgar os fatos que acontecem e idéias que circulam na Igreja, mas o importante não é transformar o julgamento em fatos individuais, verificável e julgados por critérios cristãos, em uma avaliação global de pessoas, doutrinas e instituições”

Mas, em seguida,, você não tem a liberdade de pensamento? Você simplesmente não pode fazer uma opinião sobre as coisas que acontecem na Igreja e que estão na boca de todos? Não é legítimo de expressar juízos de valor do dado sobre as tendências atuais eclesiais se a reforma do papado em um "sinodal" ou conservação das estruturas tradicionais? Você não pode ser contra a reforma litúrgica de Paulo VI e em favor de "A velha ordem"Ou vice-versa? Resumidamente, Os católicos têm o direito de pensar e de se qualificar como conservadores ou progressistas? A casou com essas questões é óbvia: certamente tem todo o direito de julgar os fatos que acontecem e idéias que circulam na Igreja, mas o importante não é transformar o julgamento em fatos individuais, verificável e julgados por critérios cristãos, em uma avaliação global de pessoas, doutrinas e instituições, fazendo um feixe de todas as ervas e deixar sistematicamente à caridade e justiça. Acima de tudo, você não pode virar uma opinião - por sua natureza, hipotética e contingente - em um sistema de pensamento apodictic. Você não pode extrapolar a partir de observações empíricas de detalhe de uma lei científica geral, que vai além de todos os limites de verificabilidade e cada justificação epistêmica. Em outras palavras — em termos estritamente lógicos — você não pode alternar entre as vistas bem circunscritas em questão e ao longo do tempo a uma ideologia. A ideologia é a arma preferida de política, mas é a negação da consciência crítica que apoia o trabalho de toda a ciência, também, e sobretudo da ciência teológica. Assim, pode acontecer que uma opinião, limitada a um tema específico e, portanto, perfeitamente legítimo, para que qualquer pessoa deve considerá-lo desapaixonadamente examinar o admissível e aceitável, torna-se então, se que defende você colocar scriteriatamente absolutizar, ideologia totalitária, que gera fanatismo. (Passando, lembre-se que "fanático" é um adjetivo com o qual os teólogos cristãos pagãos DESIGNADOS que celebravam seus cultos em bosques sagrados).

Símbolo da fé Credo Niceno

O padrão de ponto de partida no início de cada argumento da igreja — e então comece novamente sempre que as coisas se complicam e carece de clareza — isto é: deve manter sempre que, pela graça de Deus, nós, cristãos, como critério teológico absolutamente certo, ou seja, que "Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade". Mas o conhecimento da verdade revelada, a fé que nos salva, nunca é a fé "subjetivo" - Lutheran, Nouveau -, uma verdade que pode ser arbitrariamente inventada por alguém: é sempre e somente a fé professada pela Igreja, esse é o dogma. Em dogma - o "Símbolo dos Apóstolos"Ou"Niceno-Constantinopolitano”, nomeadamente "eu acredito"Eu recitar domingo em massa — nós, totalmente, concorda e reconhece que se conjugam. Então, do dogma, são possíveis e, de fato, historicamente produzido muitos "interpretações"teóricos e"aplicações"Práticas. Tais interpretações e aplicações são sempre legítimas e até mesmo útil para a vida da Igreja se eles permanecem absolutamente fiel ao dogma, a partir do qual, caso contrário, é a corrupção da verdadeira fé (heterodoxia) ou desvio do caminho certo mostrado por Cristo (cisma). A distinção conceitual entre dogma e opinião teológica, entre verdade e premissas indiscutíveis admissível, é difícil, mas necessário, e ilustrá-lo em termos estritamente científicos, tenho dedicado meu tratado sobre "Teologia verdadeira e falsa”, que os crentes acostumados a leitura de jornais e revistas "católicos" do que os livros didáticos têm deliberadamente ignorado, enquanto os teólogos que nesse livro eu critiquei tentaram de todas as maneiras para removê-lo de circulação (6).

Porque é inútil ou até prejudicial

abordagem puramente sociológica

para a vida da Igreja

teologia está rezando

ideologia torna-se brigando

Para esclarecer mais uma vez o que distingue a abordagem teológica ao ideológica para a vida da Igreja, Faço notar que as ideologias eclesiais de todos os tipos - desde os extremos de anti-tradicionalismo e progressismo conciliarista conciliarista reformer, as muitas posições que se apresentam como "moderado", como uma "terceira via" — voluntariamente dependem de pesquisas sociológicas, até mesmo os dados estatísticos. E quanto mais os argumentos são deste tipo, o critério mais autenticamente eclesial é obscurecida. Gostaria de chamar a atenção daqueles que falam e escrevem de eclesial problemas de como inútil, quando não é realmente prejudicial, a abordagem sociológica para a vida da Igreja, Porque qualquer consideração com base em dados empíricos ou científicos — — a sociologia da religião não consegue tocar mesmo superficialmente efetiva realidade da vida da igreja. A Igreja, na verdade, é um mistério sobrenatural; sua vida real, que é a graça que santifica e salva almas individuais na realidade da história humana, não podemos saber nada e devemos ser satisfeita da meta-histórico verdade que Deus nos revelou. Não podemos saber ao certo, além das aparências que estão sempre enganosa, Quem pertencega, na verdade,, Agora mesmo, o corpo místico de Cristo é a Igreja, como não podemos afirmar que sabe quais são os planos da Providência concreto que realmente governa, "Tudo o que vem para o bem daqueles que amam a Deus", como está escrito em "Carta aos Romanos”. Do que realmente é uma coisa boa ou ruim na vida da Igreja, acreditamos que só tem uma pista através da fé na revelação divina, e, em seguida, alguma verificação experimental no exame de sua consciência (isto é, na mística, mesmo ordinário, que permite que o crente para detectar, à luz da fé, os efeitos da gra Invisible sensívelzia divino), bem como a experiência pastoral (que é visível nos resultados de aumento do tempo apostólico na fé do próximo).

Train evoluiu …

trem complicado …

Progresso ou involução dos quais falam muito, em sociológica, progressistas e do conservatori são, na melhor hipótese digna de respeito - se as intenções são realmente bom - mas eles nunca devem ser levadas muito a sério, porque - repito - a falta de seriedade científica, observar apenas os fenômenos de massa, situações juiz que não é possível avaliar em profundidade, na concretude existencial da vida cristã, onde você luta a batalha diária entre graça e pecado. Mesmo para os progressistas e conservadores, trancados em suas esquemas ideológicos, que é a admoestação do Espírito Santo pela boca do Apóstolo: "Eles falam sobre o que não sabe". Nós dell 'Ilha de Patmos, sabendo que nós só falamos do que sabemos - diz São Paulo: "Acredito, e é por isso que eu falo "-, fazemos os porta-vozes desses profetas tristes anunciando um cisma iminente, e até mesmo daqueles profetas hilar anunciando a vinda do reino através de uma nova Igreja "sínodo ecumênico". Dedicamo-nos lembrar a todos que a sociologia da religião e eclesiásticas política fornecer informações de pouco interesse para a vida cristã dos fiéis individuais, a que deve ser anunciado, em cada época e em cada circunstância sociopolítica, a verdade do Evangelho sine glossa, como St. Francis. Ou melhor, com todos os brilhos necessário para ser capaz de distinguir o que é essencial (o dogma) a partir do que é acidental (opiniões teológicas).

… e as portas do inferno não prevalecerão contra ela

A referência constante a qualquer discurso propriamente teológica não são os movimentos das massas anônimas detectável sociologicamente: é a vida de fé de cada pessoa, directa ou indirectamente, acessível pela mensagem, que tem para manter em seu coração a verdade revelada, que é a única esperança de salvação. Para isso toda a conversa propriamente teológica deve ser baseada somente sempre no dogma, em certa doutrina da Igreja, que é expresso em declarações formais (dogmatiche a fórmula), que não suscitam dúvidas e não são susceptíveis de interpretações contraditórias. Graças a Deus, embora possam ser ou parecer eventos eclesiásticos desconcertantes das últimas décadas, Todos nós católicos continuam a ter como ponto de referência e mais certo dogma tópica, preparado pela tradição eclesiástica com a evolução parte homogênea pelos Apóstolos e descer para o último concílio ecumênico; um dogma de que todos podem encontrar claramente expostos e adequadamente sintetizado "Catecismo da Igreja Católica”, que é um dos méritos históricos do papa que queria (São João Paulo II). Para aqueles que dizem que é estupidamente "passado" - alegra-se ou está preocupado - é preciso lembrar que este é um documento do magistério pós-conciliar que não tenha sido revogada por qualquer ato oficial do magistério, nem sempre pode ser. A Igreja de Cristo é, Bento XVI recordou a hora de desistir do ministério petrino, e, por essa razão, é infalível, ou seja, nunca vai sucumbir às "portas do inferno". Será sempre Mater et Magistra. Sacerdotes John Cavalcoli, Ariel S. Levi Gualdo e eu temos a certeza por que ele disse que, não porque temos ouvido de algum teólogo, ele conservador ou liberal.

Entrada Domingo Segundo Advento

Os autores da Ilha de Patmos promover a proteção do patrimônio de cantar bem e latim litúrgico

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NOTA

(1) Veja Antonio Lívi, Louis Althusser: “Para Marx”, Emitido, Madri 1973; Fernando Ocariz, marxismo, ideologia da revolução, editado por Antonio Livi, Ares, Milão 1976.
(2) Veja Antonio Lívi, Interpretação ou re-formulação do dogma?, euNenhuma verdade da fé. O que acredito e que, por Gianni Battisti, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013, PP, 21-94.
(3) Jaques Maritain cfr, Distinguir para unir, O conhecimento e Degrees, Desclee de Brouwer, Paris 1931.
(4) Antonio Lívi, Apresentação, Matias em Augé, Um mistério a ser redescoberto: oração, Pauline, Cinisello (Milão) 1992.
(5) Veja Antonio Lívi, Apresentação, em Enrico Maria Radaelli, O mistério da Sinogoga olhos vendados, Effedieffe, Milão 2002, PP. -IX; A mesma coisa, Introdução. As desventuras de um filósofo cristão, em Enrico Maria Radaelli, Romano Amério. Da verdade e do amor, Costantino Marco Publisher, Lungro de Cosenza 2005, PP. VII-VIII; A mesma coisa, Prefácio, em Enrico Maria Radaelli, A Igreja derrubada. Teologia estética Levantamento, na forma e linguagem do magistério do Papa Francisco, Edições Gondolin, Verona 2014, PP. -XX.
(6) Veja Antonio Lívi, Teologia verdadeira e falsa. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012. Ver igualmente A verdade da teologia. Threads da lógica sinalizações de "teologia Verdadeiro e falso" de Antonio Livi, curadoria de Marco Bracchi e Giovanni Covino, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2014.