ALEGRIA DO AMOR. A FUNDAÇÃO DE indissolubilidade do matrimónio

.

A nulidade do casamento quase sempre emerge dramaticamente após um certo tempo, mais ou menos longo, Eles também podem levar anos e ser metade das crianças, mesmo se estamos casados ​​na igreja, e foi um casamento celebrado com grande solenidade: tapete vermelho da entrada da igreja até o altar ricamente decorado, buquês de flores exóticas, ao longo de todos os bancos, Fotógrafos operadores da OMS, multidão entusiasmada e emocional de pessoas de alta sociedade, abundante oferta ao pastor. No entanto, era uma simples encenação. Apesar da solene missa e bênção solene, graça pode ser descartado, mas certamente não a graça de casamento, uma vez que não tinha o material adequado. O pobre sacerdote, cercado de concelebrantes, ele pegou, como os romanos dizem, uma bela buggeratura [ou chamado Roman: tem pijato 'na sozinhos].

.

.

.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

.

Uma das metas que ele estabeleceu para si própria Jesus Cristo em seu ensinamento e seu trabalho foi apresentar, restaurar e promover o plano divino original no homem, descrito em Gênesis, indicada como modelo de conduta humana, a compatibilidade com o estado caído da natureza depois do pecado original.

.

Não foi uma recuperação pleno e total do estado de inocência, mas apenas a alguns elementos, Cristo propôs como realizável, com a ajuda de sua graça e através de uma disciplina apropriada, nesta vida mortal, enfraquecido pelo pecado, alguns elementos dessa condição original feliz.

.

"Indissolubilidade do matrimônio" Isso não significa que na verdade a restrição não pode ser dissolvida, caso contrário, não haveria divórcio. meios indissolubilidade não deve estar solto, ou seja, que não há direito de dissolver o vínculo. assim, este ato nunca pode ser bom. De fato, é a vontade de Deus que o homem se une à sua mulher,, de tal forma que os dois já não são dois, mas uma só carne. Mas ele não cria uma união que, de facto, não pode ser quebrado, em vez disso, como é a união inquebrável que existe por exemplo entre a cor de um navio e o próprio navio, ou a união que existe entre a alma e suas faculdades. Homem e mulher são feitos para unir, mas isso depende de sua vontade de implementar e manter esta união. Deus quer que eles ficar juntos para sempre; mas para eles é possível desobedecer a essa vontade e dividir. Eles nunca deve afrouxar a restrição; mas isso depende do que eles respeitem, mantê-lo, manter; ou quebrá-lo, rompê-la ou dissolvê-lo, ou seja, divida. Está claro que, se eles permanecem unidos, Eles fazem a vontade de Deus; se você dividir, Peccano.

.

Qual é a razão pela qual marido e mulher Eles devem permanecer unidos para sempre em um único amor, exclusivo, incomunicáveis ​​aos outros ou não partecipabile ou compartilhado por outros? Deus não diz "irá juntar-se a qualquer mulher ou mais mulheres", mas "a sua donna ".

.

Porque Deus não permite que o amor grupo ou a poligamia ou o amor ocasional ou meio período ou a sucessão das mulheres? a vontade de Deus deixa em vez sugere que todo homem deve corresponder essa data mulheres e outros não, e vice-versa. É um pouco ", como o fato de que cada bloqueio é necessário dessa data e não-chave outros, ou para aqueles que têm visão defeituosa, É preciso que esses dados vidros e não outros.

.

Com o pecado original Este plano divino foi ofuscado na mente dos homens, sua vontade começou a tendem a pecar, enquanto suas forças começaram a ser insuficiente para atingir este elevado ideal.

.

No Antigo Testamento, Deu, com a lei de Moisés, mostra uma certa tolerância, permitindo que a poligamia eo divórcio, especialmente em alguns personagens importantes, patriarcas e dos reis. Mas com a nova aliança, estipuladas por Cristo, Deus quer, em Cristo e com a graça de Cristo, é restabelecida no projeto original, pelo menos nas suas linhas fundamentais, necessária para uma reprodução correcta das espécies humanas.

.

Cristo estabelecendo assim o casamento como sacramento de salvação e santificação. É sempre o mesmo vínculo matrimonial naturais, Ele revelou na gênese, em sua unidade, indissolubilidade, exclusividade e fecundidade, mas purificado, enriquecido, alta e fortalecido pela graça sobrenatural, para que a noiva eo noivo, Apesar de suas fraquezas e sua pecaminosidade, pode ser capaz, com a ajuda de Deus, para ser fiel ao seu amor pela vida e superar os ensaios, dificuldades e tentações, cumprimento das obrigações do matrimônio e da família.

.

Com o estabelecimento de Cristo, fidelidade e indissolubilidade do vínculo para a vida torna-se novamente uma obrigação para todos. Agora, Mas, Deus permite que algumas condições de vida que tornam impossível para a restauração completa do casamento edênica. A primeira destas condições é a existência de morte.

.

Isso permite que a legalidade de um novo casamento. Este facto está ligado, por sua vez à segunda condição, ou seja, que na vida presente Esta reciprocidade perfeita é muito raro. Isso acontece, em seguida,, que os segundos casamentos são possíveis e são justificadas pelo muito raro possibilidade acima mencionada a existência dos chamados "almas gêmeas", ou seja, para um jogo perfeito ou reciprocidade, insubstituível e exclusivo entre este homem e deu aquela mulher data.

.

Nesta vida, a expressão "a sua mulher" permanece válido, mas perde o rigor e determinação. A correspondência exata edênica permanece apenas um sonho ou uma ilusão para muitos, que, no entanto, eles são chamados de se contentar com algo menos, que não tornam impossível a fidelidade até a morte.

.

Mas muitos hoje infelizmente, eles concebem casar como comprar um carro ou um computador, pelo que, se você encontrar um produto melhor, Eles estão inclinados a deixar o velho para o novo. Esta dificuldade em encontrar o parceiro adequado pode chegar ao ponto de que o assunto permanece apenas. A outra parte, Cristo também introduz o ideal de vida religiosa, o que implica a renúncia ao matrimónio. Isso não significa que o regime da Nova Aliança não continue a invocar o princípio da reciprocidade entre os sexos e "sua mulher". É de notar, na verdade, aquele, No gênese, Deus não diz, "unir à sua mulher", mas "sua mulher". Na verdade, o termo usado aqui é Ishan, que significa "mulher", enquanto que para dizer "mulher", hebraico tem balah.

.

Estas palavras de gênese, como é conhecido, Eles são levados por Cristo no Evangelho de Mateus [cf. 19,5]. que o meu, uma vez que o grego gyne, quer dizer dona quer dizer que esposa, o texto grego não faz exatamente o que o Jewish. No entanto, como em Mateus Cristo fala do casamento, é direito de fazer gyne com a "esposa". De qualquer forma, de gênese é que a reciprocidade ou a união ou comunhão homem-mulher, como lhe chamam, Não é reduzida para a relação marido-mulher, mas é um valor mais amplo, que toca o ser humano Como tal, e pode e deve preocupar cada ser humano, homem ou mulher, secular ou religiosa, e que é.

.

A indissolubilidade do matrimónio Ele supõe que Deus cria cada homem e cada mulher com o seu próprio, precisos, identidade inconfundível e imutável, que permanece inalterado e imutável ao longo do tempo até a eternidade. Se, no entanto, o edênica indicar a identificação e reconhecimento dessa identidade não foi qualquer problema, no presente estado de natureza decaída, este discernimento torna-se difícil, e requer uma intuição especial ou introspecção, que as chamadas fenomenologia de Husserl empatia [1], palavra que em italiano se traduz como "empatia" ou "enteropatia". Na epistemologia do Beato Duns Scotus é semelhante admite a possibilidade de compreender o esse tipo de coisa de que determinada pessoa única.

.

Está claro que muito poucos Eles podem recorrer a métodos filosóficos semelhantes, Considerando que a vocação do matrimônio é a vocação da grande maioria da população. Deve, portanto, ser encontrado um método mais simples, o que permitiria que duas pessoas jovens como, para ser capaz de dizer se eles são feitos para se casar. Para saber isso, Você precisa tanto de aviso prévio de que a reciprocidade, eles devem objectivamente compreender e desfrutar da intimidade da identidade substancial do outro, o valor de sua pessoa, as qualidades de caráter, sem ignorar as falhas, indo além das aparências, para além das questões perecíveis, superfície e aqueles que podem ser ou podem ocorrências acidentais, de captar a essência de sua personalidade. Esta é a base fundamental de um pacto e aperte um vínculo inquebrável.

.

Sobre esta edição identidade imutável da pessoa, de mais de três séculos, lidamos com a oposição, que é o Inglês empirismo, especialmente por Locke, seguido depois por Hume, Who, exagerando a parte da experiência no conhecimento humano, e deixar de cultivar a atividade intelectual, perder de vista este núcleo substantivo imutável da pessoa, que é o fundamento ea razão de ser de todas as formas de contrato ou estipulação humana, que devem ser estabelecidos para sempre.

.

Nessas visões da realidade e, portanto, também da pessoa humana não dá verdade definitiva e absolutamente certa, mas toda teoria ou lei sempre pode ser alterado para o surgimento de novas experiências. mutações acidentais invadir todo o campo do conhecimento, pelo qual uma coisa ou uma pessoa não é definida com a alegação de compreender a identidade, a essência, a substância, olá esse tipo de coisa, como se ele estava escondido atrás dos acidentes ou fenômenos sensíveis.

.

A substância, de acordo com as empíricos, não é outro senão a arrecadação unificada de acidentes, que não se referem a qualquer coisa diferente de si mesmos, uns aos outros, mutuamente. A pessoa é como uma nuvem no céu, ou uma gota de água ou uma chama: ele não está distinguindo uma substância imutável mudando acidentes, Mas tudo muda e evolui, mesmo se a nuvem ou a queda ou a chama pode ser a mesma. Do que você entenda que, essa concepção da pessoa, qualquer promessa ou qualquer compromisso assumido vem vem travado, e aqui é claro que cai sobre a promessa de fidelidade conjugal, tudo sempre implica as reservas para manter os pactos, Isso não vai acontecer até que algo esperado ou inesperado, facto de a sua dissolução ou anulação.

.

Vice-versa, Uma vez que os dois percebem que ser feitos um para o outro, tendo em conta a base de uma família, Ela surge em seus corações o desejo de estar juntos para a vida, precisamente com a intenção de realizar este respeito [2]. Isto fundamenta e condiciona as verdade o validade o vínculo aliança ou casamento, Dá para os quais, Se você se casar por motivos diferentes ou contrárias a essa vontade, que bases, justifica, garantias e constitui a essência a aliança de casamento, este pacto não existe, ela é inválida, ele é nulo. do mesmo modo, Não seria nada ordenação sacerdotal baseado em um falso conceito de sacerdócio, como é por exemplo o de Rahner.

.

Nulidade do casamento quase sempre emerge de uma forma dramática após um certo tempo, mais ou menos longo, Eles também podem levar anos e ser metade das crianças, mesmo se estamos casados ​​na igreja, e foi um casamento celebrado com grande solenidade: tapete vermelho da entrada da igreja até o altar ricamente decorado, buquês de flores exóticas, ao longo de todos os bancos, Fotógrafos operadores da OMS, multidão entusiasmada e emocional de pessoas de alta sociedade, abundante oferta ao pastor. No entanto, era uma simples encenação. Apesar da solene missa e bênção solene, graça pode ser descartado, mas certamente não a graça de casamento, uma vez que não tinha o material adequado. O pobre sacerdote, cercado de concelebrantes, ele pegou, como os romanos dizem, uma bela buggeratura [ou chamado Roman: tem pijato 'na sozinhos].

.

Não é de excluir que o casal, percebendo a nulidade do casamento, suceder, Afinal, para avançar, especialmente para o bem das crianças. É bom para fazê-lo. Outra coisa, porém, é o divórcio. É um sepultura desobediência à vontade de Deus, vontade que permanece intacta e inalterada, embora ignorada pelos dois. Neste sentido, o casamento é indissolúvel. Os dois podem ser infiel, mas fiel é Deus, e ele dá-lhes uma maneira de se arrepender e voltar a se unir. O divórcio é, portanto, a dividir o que Deus uniu, e que quer ser unidas. O divórcio é um pecado grave contra a justiça e caridade naqueles que, um dos dois ou ambos, apesar de ter contratado um casamento válido, Ele é infiel ao pacto sagrado celebrado diante de Deus e da Igreja. Certain, se os dois regularmente casados, não torná-lo mais viver juntos, é bom que eles parte. No entanto, Resta restrição válida diante de Deus e da Igreja, e não pode contrair um novo casamento. Vice-versa, se dois como, isso não é uma razão suficiente para continuar a viver juntos, especialmente se eles estão relacionados a um casamento válido anterior. Esta condição deve ser nulo e agora eles encontraram o amor verdadeiro. Mas, para abordar o assunto diante de Deus, à Igreja e à sua consciência de católicos, Eles devem primeiro obter uma declaração de nulidade, e, em seguida, será capaz de contrair um novo casamento abençoado por Deus.

.

Quanto aos casamentos mistos, Você deve ter cuidado. Há casos, por exemplo, Uniões entre um cristão e um muçulmano, que não dão preocupações. É, no entanto, é que ocorre em outros casos, Parece mais numerosos, que o lado muçulmano quer obrigar o cristão a ser muçulmano. Neste caso, Se a parte cristã adverte que colocou em perigo a sua fé, Ela pode ser considerada dissolvida pelo vínculo matrimonial. caso Questoi já foi coberto por São Paulo [cf. I Coríntios 7, 12-15], e por isso é chamado de "privilégio paulino" e foi recebido em direito canônico [Can.1143, §1].

.

Assim, a Igreja distingue quatro casos, em que os dois podem entrar: três lícitas e obediente, e um ilegal. Casos em que eles devem deixar:

.

1. Concubinato (coabitação mais uxório entre duas solteiros);

2. privilégio Pauline;

3. nulo o casamento. caso à parte, que seria o quarto, é antes o caso de divórcio.

.

Tenha cuidado para não confundir: cancelamento, dissolução e do divórcio. Cancelamento ou declaração de nulidade é o julgamento do tribunal eclesiástico, declarando que um vínculo verdadeiro nunca houve, apesar da coexistência anterior e a presença de crianças. A dissolução é o efeito da misericórdia divina, que quer proteger os fiéis ou leal, embora o vínculo era válido. Ao contrário, o divórcio é a dissolução de uma restrição válida. Sendo esse o caso, no casamento válido e verdadeiro, os dois prometem um ao outro para ser fiel toda a sua vida a este pacto de amor, que é a aliança de casamento, em virtude do qual eles se tornam marido e mulher. No momento da presente decisão, Deus os une para sempre e abençoa-los com a sua graça. Juntam-se conscientemente, voluntária e livremente. Mas esse próprio ato de sua vontade é o cumprimento da vontade de Deus, Quem queria que eles se unem eternidade e eternidade tem projetado o seu casamento. Infelizmente hoje, com historicista e de mentalidade evolucionista, que também tem havido nos círculos católicos, alguns refletir sobre a grandeza deste amor, chamado para ser um amor eterno e até mesmo, vêm sacramento, um amor salvífico, um caminho de salvação.

.

muitos irónico sobre isso e acredito que é uma multa utopia, se não um engano, olhando para a visão deprimente de tantas separações, muitas traições, de muitas decepções, muitos divórcios, muitos amores extintos, de tantos casamentos fracassados, de tantas famílias desestruturadas. Mas também superou este obstáculo e refutada empirismo, mostrando como o intelecto não pode fazer sem a idéia de substância [3], surgem outros problemas. De fato, No entanto, tudo isso não é o suficiente para olhar para o futuro com confiança e serenidade, sem medo de decepções ou decepções, para o facto, também admitiu a possibilidade de captar a essência do, a indissolubilidade do casamento não é a lealdade simples de um fixo e imutável como, que pode ser a essência da minha pessoa e que da outra, mas a fidelidade ao compromisso diário de ambos, que é suposto continuamente, consistente e perseverar ao longo do tempo vitalício.

.

Agora, todos nós sabemos como muitas mudanças ter lugar em nossa conduta. Como você pode comprometer para uma vida com alguém que talvez agora é bom, mas então ela se torna ruim? E se eu trair? E se ele me escondeu algumas coisas ruins? E se ele teve um passado ruim que pode retornar? perguntas angustiadas, quando você ama alguém.

.

A terceira das condições, de sua natureza caída, e a luxúria, ou seja, o fato de que a unidade de desejo ou sexual não é a consequência de amor e incentivo para amar, não é mais auto-doação e disponibilidade para o outro, já não é trazer alegria para os outros e se alegrou com o dom que outras marcas de si mesmo, mas em sua juventude luxúria descontrolada e prazer e uso de outro egoísta, enquanto na velhice e na doença é o desejo definha em frigidez e até mesmo em desgosto. A juventude deve ser controlada; na velhice deve ser reforçada.

.

São Paulo, com sua famosa teoria do casamento como o remédio da concupiscência [cf. I Coríntios 7,9] obviamente, tem um olho somente a juventude fervente e não a fraqueza de antiguidade. Tem-se a impressão de que ele não considerou bom o ato sexual, por isso se torna desculpável e tolerável em casamento: "É bom para que eles permaneçam como eu sou; mas se você não pode viver em continência, me casar; é melhor casar do que abrasar " [vv.8-9]. Mas tudo isso parece estar por trás Paul em um dissociação se não um contraste entre o amor ea união sexual. Infelizmente, não foi realizada por séculos que aqui Paulo não refletem verdadeiramente a visão de gênese e até mesmo o Evangélica, onde ser "uma só carne" é visto como algo de bom, é em si mesma [Geração 2], e em relação à procriação [Geração 1].

.

Só no último século o Concílio Vaticano II, na Constituição Pastoral A alegria e a esperança, Ele eliminou esta dualidade de ensino em vez da ligação entre amor conjugal e da união sexual com estas palavras: "Esse amor é expresso e aperfeiçoado exclusivamente através do exercício de actos, que são próprias do matrimônio; segue-se que os atos com os quais os cônjuges se unem em casta intimidade, é honesto e digno e, feita de uma forma verdadeiramente humana, promover a auto-doação recíproca, eles significam e enriquece os cônjuges na alegria e gratidão mesma " [N.49].

.

Beato Paulo VI Ele tomou esse ensinamento na encíclica Vida humana [nº 11], e St. John Paul II desenvolveu-lo ainda mais, como foi recordado pelo atual Pontífice Exortação A alegria do amor, quando ele diz que "em sua catequese sobre a teologia do corpo humano, São João Paulo II ensinou que corporeidade sexual "não é apenas a fonte da fertilidade e da procriação", mas tem "a capacidade de expressar amor: esse amor mesmo, em que a pessoa se torna dom '' [nº 152].

.

Se o homem não pode dominar o instinto sexual antes ou fora ou depois do casamento, Nós não terá sucesso mesmo no casamento. O remédio para a concupiscência não é casamento, mas é a formação auto-controle. Se você procurar o casamento para satisfazer a luxúria, Resta escravos do instinto, É escasso na clareza mental, na força de vontade e sentido de responsabilidade, que é necessário para manter a fidelidade conjugal, e põe em perigo a estabilidade do vínculo matrimonial. Ou, ninguém está satisfeito de sua esposa, mas está à procura de outras oportunidades para certificar-se de, especialmente quando a atratividade da noiva desaparece com a idade. A relação sexual no casamento deve ser ato livre de amor e não a explosão de uma paixão, você não pode segurar. Este é o caminho certo para preservar a fidelidade. Mas a indissolubilidade do matrimônio é também justificada pelo fato de que a educação das crianças exige uma presença carinhosa dos pais, que nunca terminam, e, geralmente, resulta da cooperação mútua dos pais. Você sabe como o pensamento das crianças é um forte incentivo para a fidelidade conjugal. além disso, antiguidade viveram juntos em apoio mútuo também é um poderoso factor de fidelidade a um único amor.

.

Neste ponto em seguida, vemos como a fidelidade conjugal pensou seriamente e verdadeiramente viveu não é possível sem um relacionamento com Deus. Por causa disso, entre todos os povos, o rito de casamento é sempre um rito sagrado. Tivemos de ir para nossa sociedade secularizada, para reduzir o ritual de casamento ou o contrato de casamento com uma cerimônia laica na Cidade, como se estivesse a entrar em um contrato de arrendamento ou para registrar uma mudança de propriedade. Mas, infelizmente, muitas vezes nós ver como os casamentos religiosos estão em crise. Eles estão se multiplicando casamentos nulos.

.

A crise de casamentos ele depende, basicamente, Na minha opinião, a partir de uma crise de fé entre os crentes. Nós já não sentir a importância, os valores de altura e arduità e os elementos que eu tenho acima enunciados. Ele considera o casamento não como uma realidade transcendente, que depende por isso, mãe especialmente pela graça divina. Você vê o casamento como qualquer contrato terra, no poder de nossas decisões, como erroneamente pensou Luther, quando negou a natureza sacramental do matrimônio.

.

Se você meditar a sério sobre o valor do casamento, como tentei sugerir neste artigo, você vai notar de imediato que não é possível abordar a empresa, sem depender de Deus e confiar em Sua graça.

.

Um fenômeno que hoje é preocupante É um daqueles divorciados novamente casados, eles gostariam de receber a comunhão e, também a ficar Exortação A alegria do amor, Eles não têm permissão. Alguns gostariam de confessar. Um faz uma maravilha: mas na condição irregular e escandalosa, onde há, O que os leva a desejar os sacramentos? Eles podem ser arrependeram ou, pelo menos, um dos dois, mas não tinha maneira de parar o seu relacionamento. E por outro lado, Ele pode não ter sucesso fazer para viver como irmão e irmã. O Santo Padre disse que pode estar na graça. Assim, eles não são esquecidos de Deus e da Igreja. E Deus e da Igreja não se esqueceram deles.

.

Varazze, 4 Posso 2016

.

.

____________________________

NOTA

[1] Veja o estudo de Edth Stein, O problema da empatia, PP. 157-158, Edições de estúdio, Roma, 1985.

[2] Falando de casamento entre São José e Nossa Senhora, St. Thomas dá esta definição notável: "A forma de casamento consiste em um determinado conjunto inseparável de mentes, para o qual os parceiros são obrigados a permanecer fiéis um ao outro indivisível ", PERGUNTA, III, Q.29, a.2.

[3] cf M. D. Philippe, Filosofia Ensaio - o BE - Procurando uma filosofia primeira - EU, Teque, Paris 1972, cap.III; T.Tyn, Metafísica da substância. Participação e analogia entis, editado por G. Cavalos, Edições Fé&Cultura, Verona, 2009.

.

.

.

.

.

.