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O BOM PASTOR E A PORTA DAS OVELHAS

O curral das ovelhas indica metaforicamente o lugar sagrado de Israel, o Templo de Jerusalém, ou seu vestíbulo, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pela porta, é Jesus, novo Pastor de Israel, aquele, efetivamente, ele se apresentou no Templo de Jerusalém, revelar-se aos judeus durante a Festa dos Tabernáculos.

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A liturgia reserva um lugar privilegiado à figura do Bom Pastor no quarto domingo da Páscoa. Toda a Tradição transmite a ideia fundamental de que Cristo é o salvador das ovelhas, já que Jesus conduz seus seguidores além da morte, em direção às pastagens celestiais, na casa do Pai. A passagem relatada abaixo expressa essa tensão que é ao mesmo tempo soteriológica e cristológica..

"Verdadeiramente, em verdade te digo: quem não entra no curral pela porta, mas surge de outro lado, ele é um ladrão e um bandido. Quem em vez disso entra pela porta, ele é pastor de ovelhas. O guardião abre a porta e as ovelhas ouvem a sua voz: ele chama suas ovelhas, cada um pelo nome, e os leva para fora. E quando ele expulsou todas as suas ovelhas, caminhar antes de ser, e as ovelhas o seguem porque conhecem a sua voz. No entanto, eles não seguirão um estranho, mas eles fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos". Jesus disse-lhes esta comparação, mas eles não entenderam o que ele estava falando com eles. Então Jesus lhes disse novamente: "Verdadeiramente, em verdade te digo: Eu sou a porta das ovelhas. Todos aqueles que vieram antes de mim, eles são ladrões e bandidos; mas as ovelhas não lhes deram ouvidos. eu sou a porta: Quem entrar por mim, será salvo; Ele entrará e sairá e encontrará pasto. O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir; Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância" (GV 10,1-10).

Para entender melhor o escopo do texto, é necessário inseri-lo no grande trecho do quarto Evangelho ao qual pertence, isso vai de GV 7,1 tão longe quanto Gv l0.42. Esses quatro capítulos constituem o centro da vida pública de Jesus, o culminar de sua revelação ao mundo, no Templo de Jerusalém. A unidade temática desta seção é evidente: Jesus se revela ao mundo (cf.. 7,4), mas ele está continuamente em controvérsia com “os judeus”. Volta um tema do prólogo que chega até aqui, sobre a vida pública de Jesus, seu ponto discriminativo: «Ele veio para os seus e os seus não o acolheram» (GV 1,11).

Em primeiro lugar, o que é esse “curral de ovelhas”?. Na Bíblia Grega é frequentemente associado metaforicamente a áreas que envolvem o Templo. Vamos também adicionar isso, já está na AT, o termo "ovelha", é frequentemente usado num sentido simplesmente alegórico para designar o povo de Israel (este 34,31; Fornece 23,1). As palavras do nosso versículo evocariam, portanto, uma situação semelhante à de Vontade 100,3-4 (LXX):

«Reconhecer que só o Senhor é Deus: ele nos fez e nós somos dele, seu povo e rebanho do seu pasto. Entre em suas portas com hinos de agradecimento, seus salões com canções de louvor, elogie-o, abençoe seu nome".

Dentro Gv l0.1 o recinto das ovelhas indica metaforicamente o lugar sagrado de Israel, o Templo de Jerusalém, ou seu vestíbulo, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pela porta, é Jesus, novo Pastor de Israel, aquele, efetivamente, ele se apresentou no Templo de Jerusalém, revelar-se aos judeus durante a Festa dos Tabernáculos (GV 7,14).

São alusões veladas, sou preciso, do que Jesus, de acordo com São João, ele está fazendo em relação à sua missão e eles misturam os dois elementos figurativos, e referências a situações históricas, com o objetivo de fazer as pessoas compreenderem o valor e a qualidade de sua messianidade. Ele não é ladrão nem bandido — o mesmo termo grego será usado para identificar Barrabás na história da paixão, definido por Matteo como um prisioneiro "famoso" (MT 27,16) — Jesus não é um desordeiro ou rebelde interessado na libertação violenta da dominação romana, a fim de estabelecer um poder judaico que fosse ao mesmo tempo político e religioso. Em vez disso, ele entrou no Templo da maneira normal, durante a Festa dos Tabernáculos; ele se apresentou legitimamente ao povo judeu para revelar-se a eles como seu Pastor, como o verdadeiro Messias. No capítulo. 10 de São João Jesus adota linguagem figurada, enigmático, no entanto, o ensino permanece essencialmente o mesmo: ainda sempre tem como objeto a missão messiânica de Jesus.

O segundo versículo da passagem é ainda mais teologicamente relevante: "Ele (o pastor) chama suas ovelhas, cada um pelo nome, e os leva para fora". Todas as ovelhas no curral, os judeus, eles puderam conhecer a palavra de Jesus (cf.. GV 18,20), mas apenas alguns deles se tornaram "suas ovelhas", isto é, aqueles que lhe foram dados pelo Pai (v. 29; cf.. 6,37.39). Em virtude deste presente, Jesus poderá dizer que estou “em suas mãos” (v.28); pelo mesmo motivo novamente, na Última Ceia, ele poderá considerar os discípulos como “seus” (GV 13,1). Esta predisposição do Pai corresponde a um apelo de Jesus: «Ele chama as suas ovelhas, cada um pelo nome". É o primeiro ato da constituição de um novo rebanho por Jesus.

Suas ovelhas, o Pastor “deixa-os sair” do recinto. O verbo usado aqui pelo evangelista é o termo técnico do vocabulário do Êxodo: Deus “tirou o seu povo do Egito”., os filhos de Israel (São 3,10; 6,27); da mesma forma mais tarde, na época do segundo êxodo, ele os “tirará” dentre os povos (este 34,13). A ideia evocada por esta palavra é clara: «deixar sair», significa libertar-se da escravidão. É considerável e ao mesmo tempo trágico, que este termo, um tempo usado para indicar o fim do cativeiro, deve agora ser usado contra o próprio Israel; uma vez que os seus olhos não foram abertos à verdadeira luz dos tempos messiânicos e, portanto, o próprio Messias Jesus deve agora "trazer para fora" as suas ovelhas, como uma vez do Egito.

Mas para compreender todas as implicações desta ideia na economia geral da vida de Jesus, deve estar conectado à história anterior, a do homem que nasceu cego, em que já havia sido formulado. Para este homem do povo, Jesus no início era apenas um estranho (GV 9,11). Mãe, depois da cura, durante a controvérsia com os judeus, ele progressivamente descobre nele um profeta (v. 17), um mensageiro de Deus (v.33), o Filho do homem (vv. 35-37), tornando-se assim o próprio tipo de crente. Os judeus, em vez de, que se acreditavam tão clarividentes em assuntos religiosos, eles ficaram totalmente cegos para a luz do mundo (v. 39-4l). Agora, observando o apego do ex-cego a Jesus, "eles o expulsaram" (GV 9,34). É quando ocorre a discriminação (pena) sobre o qual Jesus falará no final da polêmica (GV 9,39), discriminação que prefigura e anuncia a ruptura entre Igreja e Sinagoga (sinagoga dis GV 9,22). Na passagem de hoje o comportamento dos próprios judeus é assim retomado e sancionado, que havia excluído da sinagoga o cego de nascença que foi curado por Jesus e se tornou seu discípulo. O apelo que o Pastor dirige às suas ovelhas no recinto judaico torna-se assim o primeiro acto de separação, aquele que irá contrastar o antigo rebanho de Israel e o novo, Judaísmo e a Igreja. E é provável que João esteja escrevendo neste momento específico em que ocorre a separação., que em qualquer caso não autoriza ninguém a fazer vingança anti-judaica ou a justificar o anti-semitismo.

As relações entre o Pastor e suas ovelhas são descritos nestes termos: “Ele caminha adiante deles e as ovelhas o seguem”. Como ele já fez, o evangelista usa novamente o vocabulário típico do ciclo do Êxodo: «O Senhor, seu Deus, que te precede, ele mesmo lutará por você, como ele fez com você, diante de seus olhos, no Egito" (Deuteronômio 1,30; Mich 2,13). No quarto evangelho, o verbo «caminhar (jornada)» é quase sempre referido a Jesus em relação à sua missão, que é um novo êxodo (cf.. GV 14,2.3.12.28; 16,7.28). Assim o Pastor, que anda diante de suas ovelhas, ele se apresenta como o novo líder do povo de Deus. As ovelhas “seguem-no”, exprimindo aquela docilidade essencial do discípulo para com o Mestre (cf.. GV 1,37.38.41.43), com base no fato de que eles conhecem sua voz. Esses temas, então, serão retomados com maior insistência na segunda parte do discurso (vv. 14-16) e depois nas declarações finais de Jesus na festa da Dedicação (v. 27).

Conforme necessário, no fim, interpretar a fórmula «a porta das ovelhas»? Se a cerca antiga deixou de funcionar, não é mais necessário mencioná-la, na verdade, logicamente, Jesus poderia ter dito: «Eu sou a porta do recinto». Mas em vez disso ele usa uma nova expressão porque Ele é agora a porta para as próprias ovelhas. Entre Jesus e seus, novos relacionamentos são delineados a partir de agora; depois de sair do recinto, as ovelhas devem agora “entrar” pela porta que é Jesus. Aqui passamos do nível histórico para o nível tipológico e espiritual. Não se trata mais do enclausuramento do Judaísmo: entrando pela “porta” que é Jesus, as ovelhas entram em um novo ambiente, de natureza completamente diferente. A este respeito, os exegetas recordam o Vontade 118,19-20: «Abra-me as portas da justiça: Entrarei para agradecer ao Senhor. Esta é a porta do Senhor: os justos entram por ela". Que o pano de fundo do nosso versículo seja constituído por este salmo é provavelmente como o Salmo 118 foi usado na liturgia da Festa dos Tabernáculos e lembramos que o discurso sobre o Bom Pastor foi proferido, segundo João, perto do Templo, no momento final daquela grande solenidade. Todo o contexto favoreceu, portanto, o uso desta metáfora da porta. Mas a insistência com que Jesus o aplica a si mesmo – “Eu sou a porta das ovelhas” – demonstra claramente que já não se pode tratar do Templo da economia antiga.. Jesus, inspirando-se nas realidades que o cercam, ele quer falar sobre o novo Templo que ele mesmo inaugura. Em discurso figurativo, o portão e o recinto ainda designavam realidades históricas: o Templo de Jerusalém e o Judaísmo Teocrático; mas a partir do momento em que estas realidades são metaforicamente referidas a Jesus, eles são transpostos do plano para outro plano, que é espiritual.

Até mesmo o uso da terminologia do nosso versículo na tradição cristã pré-joã é muito esclarecedor. Os Sinópticos falam diversas vezes sobre a porta que dá acesso ao Reino (MT 7,13-14; 25,10-12; LC 13,24-26); era uma metáfora para o vocabulário escatológico. O mesmo vale para o verbo «entrar», que era comumente usado para designar a entrada no Reino de Deus (MT 7,21; No 14,22). Giovanni retoma esse uso (GV 3,5), mas no contexto atual, tudo se concentra em Jesus: é por meio dele que devemos “entrar” para sermos salvos.

Esta análise necessariamente breve do vocabulário de nossa passagem destaca o significado teológico da frase de Jesus: "Eu sou a porta das ovelhas". A primeira ideia que ele expressa é a da mediação, portanto da possibilidade de acesso à salvação. Está explicitamente dito no texto de v. 9: "Eu sou a porta: quem entrar somente por mim será salvo". A outra parte, Jesus não é apenas um mediador. A porta não é apenas um lugar de passagem por onde se “entra”, já pertence ao próprio recinto. De fato, no Antigo Testamento, a "porta" da cidade ou do Templo muitas vezes indica metonimicamente toda a cidade ou o Templo em sua totalidade: cf.. Vontade 122,2; 87,1-2; 118,20. Referindo-se a Jesus, a imagem da porta, portanto, não significa apenas que através dele se acessa a salvação e a vida; também indica que as ovelhas encontram nele esses bens. Em outras palavras, Jesus não é apenas uma forma de acesso; é também a nova cerca, o novo Templo, em que seu povo possa obter bens messiânicos. Aqui encontramos o tema de Jesus, o novo Templo, afirmado por S. João desde o início de seu evangelho (2,13-22). Mas se assim for, talvez possamos nos perguntar por que a metáfora da porta foi preferida à do recinto ou templo. Provavelmente, a imagem da porta, com tudo o que seu contexto bíblico sugeria, era mais adequado para expressar duas ideias relacionadas simultaneamente: uma peça, o de entrada, de mediação; no outro, o de um ambiente vital e de comunhão. Estas são as duas ideias que reaparecerão no texto muito sugestivo de GV 14,6: «Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida"; Jesus é o caminho para o Pai, o mediador perfeito que nos dá acesso à vida do Pai; mas ao mesmo tempo é Vida: no próprio Jesus encontramos a vida do Pai, porque ele, o Filho Unigênito “agora retornou ao seio do Pai” (GV 1,18), ele possui isso totalmente dentro de si.

A tradição patrística destacará mais o aspecto futuro, especificamente escatológico, do tema da porta: através de Jesus temos acesso à vida eterna, para o reino dos céus. Mas aqui como em outros lugares, João antecipa temas escatológicos na própria pessoa e obra histórica de Jesus: ao mesmo tempo através dele e em comunhão com ele, fim da hora, podemos obter os bens da salvação, vida divina. A ideia aqui expressa foi magnificamente comentada num texto anônimo que circulou sob o nome de Agostinho em diversas antologias de citações patrísticas: «Jesus é a porta, a porta em que fica a casa, a casa onde descansa o cansado». Veja também Inácio de Antioquia: «Ele é a porta do Pai, através do qual Abraão entra, Isaque e Jacó e os profetas e os apóstolos e a Igreja"; Erma: «A porta é o Filho de Deus. É a única entrada que leva ao Senhor. Portanto, ninguém nos levará a ele, exceto seu Filho”.; Santo Agostinho: «Pois Cristo é aquela porta, e através de Cristo entramos na vida eterna».

do eremitério, 26 abril 2026

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O BOM PASTOR E A PORTA DAS OVELHAS

O aprisco indica metaforicamente o lugar santo de Israel, o Templo de Jerusalém, ou seu vestíbulo, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pelo portão, é Jesus, o novo Pastor de Israel, Who, na verdade, apresentou-se no Templo de Jerusalém para revelar-se aos judeus durante a festa dos Tabernáculos.

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A liturgia atribui um lugar privilegiado à figura do Bom Pastor no quarto domingo da Páscoa. Toda a Tradição transmite a ideia fundamental de que Cristo é o salvador das ovelhas, já que Jesus lidera os seus além da morte, em direção às pastagens celestiais, para a casa do Pai. O trecho relatado a seguir expressa essa tensão, que é ao mesmo tempo soteriológico e cristológico.

"Amém, amém, Eu digo para você: quem não entra no curral pela porta, mas entra por outro caminho, é ladrão e salteador. Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas. O porteiro abre para ele e as ovelhas ouvem a sua voz: ele chama suas próprias ovelhas, cada um pelo nome, e os leva para fora. E quando ele trouxer todas as suas próprias ovelhas, ele vai adiante deles, e as ovelhas o seguem porque conhecem a sua voz. Um estranho, no entanto, eles não vão seguir, mas eles fugirão dele, porque não conhecem a voz de estranhos». Jesus contou-lhes esta parábola, mas eles não entenderam o que ele estava dizendo a eles. Então Jesus lhes disse novamente: "Amém, amém, Eu digo para você: Eu sou a porta das ovelhas. Todos os que vieram antes de mim são ladrões e assaltantes; mas as ovelhas não lhes deram ouvidos. Eu sou o portão: se alguém entrar por mim, ele será salvo; ele entrará e sairá e encontrará pasto. O ladrão vem apenas para roubar, matar e destruir; Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância» (Jn 10:1-10).

Para compreender melhor o alcance do texto, é necessário situá-lo dentro da grande seção do Quarto Evangelho a que pertence, que se estende de Jn 7:1 para Jn 10:42. Estes quatro capítulos constituem o centro da vida pública de Jesus, o ponto culminante de sua revelação ao mundo, no Templo de Jerusalém. A unidade temática desta seção é evidente: Jesus se revela ao mundo (cf. 7:4), mas ele está continuamente em controvérsia com «os judeus». Um tema do Prólogo retorna aqui e chega, no que diz respeito à vida pública de Jesus, seu ponto decisivo: «Ele veio para o seu próprio, e os seus não o receberam» (Jn 1:11).

Em primeiro lugar, o que é este «curral»? Na Bíblia Grega é frequentemente associado metaforicamente a áreas relativas ao Templo. Devemos também acrescentar que, já no Antigo Testamento, o termo «ovelha» é frequentemente usado num sentido puramente alegórico para designar o povo de Israel (este 34:31; Porque 23:1). O vocabulário do nosso versículo evocaria, portanto, uma situação análoga à do Salmo 100:3–4 (LXX):

«Saiba que só o Senhor é Deus: ele nos fez e nós somos dele, o seu povo e o rebanho do seu pasto. Entre em seus portões com ação de graças, seus tribunais com louvor; agradeça a ele, abençoe seu nome».

Em João 10:1 o aprisco indica metaforicamente o lugar santo de Israel, o Templo de Jerusalém, ou seu vestíbulo, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pelo portão, é Jesus, o novo Pastor de Israel, que de fato se apresentou no Templo de Jerusalém para se revelar aos judeus durante a festa dos Tabernáculos (Jn 7:14).

Estas são alusões veladas, mas precisas, que Jesus, segundo São João, está fazendo em relação à sua missão; eles combinam elementos figurativos e referências a situações históricas, para fazer compreender o valor e a natureza da sua identidade messiânica. Ele não é ladrão nem salteador — o mesmo termo grego será usado para identificar Barrabás na narrativa da Paixão, descrito por Matthew como um prisioneiro «notório» (MT 27:16) — Jesus não é um revolucionário ou um rebelde interessado na libertação violenta da dominação romana, a fim de estabelecer um poder judaico que seja ao mesmo tempo político e religioso. Em vez de, ele entrou no Templo pelo caminho correto, durante a festa dos Tabernáculos; apresentou-se legitimamente ao povo judeu para revelar-se como seu Pastor, como o verdadeiro Messias. No capítulo 10 de São João, Jesus adota uma figurativa, linguagem enigmática, no entanto, o ensino permanece essencialmente o mesmo: sempre diz respeito à sua missão messiânica.

O segundo versículo da passagem é ainda mais teologicamente significativo: «Ele chama as suas próprias ovelhas, cada um pelo nome, e os leva para fora». Todas as ovelhas do aprisco, os judeus, pudemos ouvir a palavra de Jesus (cf. Jn 18:20), mas apenas alguns deles se tornaram «suas ovelhas», isso é, aqueles que lhe foram dados pelo Pai (v. 29; cf. 6:37,39). Em virtude deste presente, Jesus pode dizer que eles estão «em suas mãos» (v. 28); pelo mesmo motivo, durante a Última Ceia, ele considerará os discípulos como «seus» (Jn 13:1). A esta disposição do Pai corresponde um chamado de Jesus: «Ele chama as suas próprias ovelhas, cada um pelo nome». Este é o primeiro ato na constituição de um novo rebanho trazido por Jesus.

Suas ovelhas, o Pastor «conduz para fora» do aprisco. O verbo aqui usado pelo evangelista é o termo técnico do vocabulário do Êxodo: Deus «trouxe para fora» o seu povo, os filhos de Israel, do Egito (Ex 3:10; 6:27); da mesma forma mais tarde, na época do segundo êxodo, ele os «tirará» do meio dos povos (este 34:13). A ideia evocada por esta palavra é clara: «liderar para fora» significa libertar da escravidão. É impressionante, e ao mesmo tempo trágico, que este termo, uma vez usado para indicar o fim do cativeiro, deve agora ser usado contra o próprio Israel; pois seus olhos não se abriram para a verdadeira luz dos tempos messiânicos, e portanto o Messias Jesus deve agora «conduzir» as suas ovelhas, como uma vez do Egito.

Mas para compreender todas as implicações desta ideia dentro da economia geral da vida de Jesus, deve estar conectado à conta anterior, a do homem que nasceu cego, onde já havia sido formulado. Para este homem, Jesus era a princípio apenas uma figura desconhecida (Jn 9:11). Mas depois da cura, no decorrer da controvérsia com os judeus, ele descobre nele progressivamente um profeta (v. 17), alguém enviado por Deus (v. 33), o Filho do Homem (vv. 35–37), tornando-se assim o próprio tipo de crente. Os judeus, por outro lado, que se consideravam tão perspicazes em assuntos religiosos, ficou completamente cego diante da luz do mundo (vv. 39-41). Agora, vendo o apego do ex-cego a Jesus, «eles o expulsaram» (Jn 9:34). Neste momento o κρίμα é cumprido, o julgamento do qual Jesus fala no final da controvérsia (Jn 9:39), um julgamento que prenuncia e anuncia a ruptura entre Igreja e Sinagoga (Sinagoga de Jn 9:22). Na presente passagem, o comportamento desses mesmos judeus é assim retomado e ratificado: tinham excluído da sinagoga o cego de nascença, curado por Jesus e se tornar seu discípulo. O apelo que o Pastor dirige às suas ovelhas no aprisco judaico torna-se assim o primeiro acto de separação: aquilo que se oporá ao velho rebanho, Israel, e o novo, a Igreja. É provável que João esteja escrevendo justamente neste momento em que ocorre essa separação, que, no entanto, não autoriza qualquer retaliação antijudaica ou justificação de anti-semitismo.

A relação entre o Pastor e suas ovelhas são descritas nestes termos: «Ele vai adiante deles, e as ovelhas o seguem». Como ele já fez, o evangelista mais uma vez utiliza o vocabulário típico do ciclo do Êxodo: «O Senhor teu Deus, que vai adiante de ti, lutará por ti, assim como ele fez com você no Egito, diante de seus olhos» (Deuteronômio 1:30; Microfone 2:13). No Quarto Evangelho, o verbo «ir» (jornada) quase sempre se refere a Jesus em relação à sua missão, que é um novo êxodo (cf. Jn 14:2,3,12,28; 16:7,28). Desta maneira, o Pastor que caminha à frente das suas ovelhas apresenta-se como o novo líder do povo de Deus. As ovelhas «seguem-no», expressando aquela docilidade essencial do discípulo para com o Mestre (cf. Jn 1:37,38,41,43), baseado no fato de que eles conhecem sua voz. Esses temas serão então retomados com mais insistência na segunda parte do discurso (vv. 14–16) e mais tarde nas declarações finais de Jesus na festa da Dedicação (v. 27).

Como, finalmente, deve a expressão «a porta das ovelhas» ser interpretada? Se a dobra antiga completou sua função, não é mais necessário mencioná-lo; logicamente, Jesus poderia ter dito: «Eu sou a porta do aprisco». Mas em vez disso ele usa uma nova expressão, porque agora ele mesmo é a porta das ovelhas. Novas relações são delineadas doravante entre Jesus e os seus; uma vez que eles saíram do redil, as ovelhas devem agora «entrar» pela porta que é Jesus. Aqui passamos do nível histórico para o nível tipológico e espiritual. Não é mais uma questão do rebanho do Judaísmo: entrando pela «porta» que é Jesus, as ovelhas entram em um novo ambiente de natureza completamente diferente. Os exegetas referem-se a este respeito ao Salmo 118:19–20: «Abra-me as portas da justiça: Entrarei neles e darei graças ao Senhor. Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela». É provável que o pano de fundo do nosso versículo seja este salmo, desde Ps 118 foi usado na liturgia da festa dos Tabernáculos, e recordamos que o discurso sobre o Bom Pastor foi proferido, segundo João, nas proximidades do Templo, no momento conclusivo daquela grande solenidade. Todo o contexto favoreceu, portanto, o uso desta metáfora da porta. Mas a insistência com que Jesus a aplica a si mesmo — «Eu sou a porta das ovelhas» — mostra claramente que já não pode referir-se ao Templo da velha economia. Jesus, inspirando-se nas realidades que o cercam, pretende falar do novo Templo que ele mesmo inaugura. No discurso figurativo, o portão e o redil ainda designavam realidades históricas: o Templo de Jerusalém e o Judaísmo Teocrático; mas a partir do momento em que estas realidades são referidas metaforicamente a Jesus, eles são transpostos para outro nível, que é espiritual.

O uso da terminologia do nosso versículo na tradição cristã pré-joanina também é muito esclarecedor. Os Sinópticos falam diversas vezes da porta que dá acesso ao Reino (MT 7:13–14; 25:10–12; Página 13:24–26); era uma metáfora pertencente ao vocabulário escatológico. O mesmo se aplica ao verbo «entrar», que era comumente usado para designar a entrada no Reino de Deus (MT 7:21; Atos 14:22). John adota esse uso (Jn 3:5), mas no contexto atual tudo está centrado em Jesus: é por meio dele que é preciso «entrar» para ser salvo.

Esta análise necessariamente breve do vocabulário de nossa passagem destaca o significado teológico da declaração de Jesus: «Eu sou a porta das ovelhas». A primeira ideia que expressa é a da mediação, e, portanto, da possibilidade de acesso à salvação. Isto é explicitamente afirmado no v.. 9: «Eu sou o portão: quem entrar somente por mim será salvo». Por outro lado, Jesus não é apenas mediador. A porta não é apenas um lugar de passagem por onde se «entra»; já pertence à própria dobra. De fato, no Antigo Testamento, a «porta» da cidade ou do Templo muitas vezes indica metonimicamente toda a cidade ou o Templo na sua totalidade: cf. Ps 122:2; 87:1–2; 118:20. Aplicado a Jesus, a imagem da porta, portanto, não significa apenas que através dela se tem acesso à salvação e à vida; também indica que as ovelhas encontram nele esses bens. Em outras palavras, Jesus não é apenas uma via de acesso; ele também é o novo rebanho, o novo Templo, em que os seus podem obter os bens messiânicos. Aqui encontramos novamente o tema de Jesus como o novo Templo, proclamado por São João desde o início do seu Evangelho (2:13–22). Mas se isto é assim, pode-se perguntar por que a metáfora da porta foi preferida à do redil ou do Templo. Provavelmente a imagem do portão, com tudo o que seu contexto bíblico sugeria, era mais adequado para expressar simultaneamente duas ideias conectadas: por um lado, o de entrada, de mediação; por outro, o de um ambiente vital e de comunhão. Estas são as duas ideias que reaparecerão no texto tão sugestivo de João 14:6: «Eu sou o Caminho, e a verdade, e a Vida»; Jesus é o caminho para o Pai, o mediador perfeito que nos dá acesso à vida do Pai; mas ele é ao mesmo tempo a Vida: no próprio Jesus encontramos a vida do Pai, porque ele, o Filho Unigênito «que está no seio do Pai» (Jn 1:18), possui-o em si mesmo em plenitude.

A tradição patrística colocará maior ênfase no futuro, aspecto especificamente escatológico do tema da porta: através de Jesus temos acesso à vida eterna, para o reino dos céus. Mas aqui, como em outros lugares, João antecipa os temas escatológicos na própria pessoa e obra histórica de Jesus: ao mesmo tempo, através dele e em comunhão com ele, já agora podemos obter os bens da salvação, a vida divina. A ideia aqui expressa foi magnificamente comentada num texto anônimo que circulou sob o nome de Agostinho em vários florilégios de citações patrísticas: «Jesus é a porta, a porta em que fica a casa, a casa onde descansa o cansado». Veja também Inácio de Antioquia: «Ele é a porta do Pai, através do qual entra Abraão, Isaque e Jacó e os profetas e os apóstolos e a Igreja»; Hermas: «A porta é o Filho de Deus. É a única entrada que leva ao Senhor. Portanto, ninguém lhe será apresentado senão através do seu Filho»; Santo Agostinho: «Pois Cristo é aquela porta, e através de Cristo entramos na vida eterna».

Do Eremitério, 26 abril 2026

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O BOM PASTOR E A PORTA DAS OVELHAS

O aprisco indica metaforicamente o lugar santo de Israel, o Templo de Jerusalém, ou seu corredor, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pela porta, É Jesus, o novo Pastor de Israel, que, de fato, Ele apareceu no Templo de Jerusalém para se revelar aos judeus durante a Festa dos Tabernáculos.

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A liturgia reserva a figura do Bom Pastor um lugar privilegiado no quarto domingo da Páscoa. Toda a Tradição transmite a ideia fundamental de que Cristo é o salvador das ovelhas, porque Jesus conduz seu povo além da morte, em direção às pastagens celestiais, na casa do Pai. A passagem apresentada a seguir expressa esta tensão que é ao mesmo tempo soteriológica e cristológica..

"Na verdade, verdadeiramente eu te digo: aquele que não entra no curral pela porta, mas sobe por outro lado, isso é um ladrão e ladrão. Mas quem entra pela porta é pastor de ovelhas. O guardião abre e as ovelhas ouvem a sua voz: ele chama suas ovelhas, para cada um pelo nome, e os tira. E quando ele tiver tirado todas as suas ovelhas, ande na frente deles, e as ovelhas o seguem porque conhecem a sua voz. para um estranho, em vez de, eles não vão seguir, mas eles fugirão dele, porque no conocen la voz de los extraños». Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron de qué les hablaba. Entonces Jesús les dijo de nuevo: "Na verdade, verdadeiramente eu te digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta: si uno entra por mí, será salvado; entrará y saldrá y encontrará pasto. El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,1-10).

Para comprender mejor el alcance del texto, es necesario situarlo dentro de la gran sección del cuarto Evangelio a la que pertenece, que va desde Jn 7,1 hasta Jn 10,42. Estos cuatro capítulos constituyen el centro de la vida pública de Jesús, el punto culminante de su revelación al mundo, en el Templo de Jerusalén. La unidad temática de esta sección es evidente: Jesús se revela al mundo (cf. 7,4), pero se encuentra continuamente en controversia con «los judíos». Vuelve aquí un tema del prólogo que alcanza su punto decisivo en lo que se refiere a la vida pública de Jesús: «Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron» (Jn 1,11).

Ante todo, ¿qué es este «redil de las ovejas»? En la Biblia griega se asocia con frecuencia, de modo metafórico, a espacios relacionados con el Templo. Añadamos además que, ya en el Antiguo Testamento, el término «ovejas» se utiliza a menudo en sentido alegórico para designar al pueblo de Israel (este 34,31; Porque 23,1). El vocabulario de nuestro versículo evocaría, portanto, una situación análoga a la del Sal 100,3-4 (LXX):

«Reconoced que el Señor es Dios: él nos hizo y somos suyos, su pueblo y el rebaño de su pasto. Entrad por sus puertas con acción de gracias, por sus atrios con himnos de alabanza; dadle gracias, bendecid su nombre».

En Jn 10,1 el redil de las ovejas indica metafóricamente el lugar santo de Israel, el Templo de Jerusalén o su vestíbulo, que representa e simboliza o judaísmo teocrático; enquanto o pastor das ovelhas, aquele que entra pela porta, É Jesus, o novo Pastor de Israel, que en efecto se presentó en el Templo de Jerusalén para revelarse a los judíos durante la fiesta de los Tabernáculos (Jn 7,14).

Se trata de alusiones veladas pero precisas que Jesús, según san Juan, está haciendo acerca de su misión; en ellas se mezclan elementos figurados y referencias a situaciones históricas, con el fin de hacer comprender el valor y la naturaleza de su mesianidad. Él no es un ladrón ni un salteador — el mismo término griego será utilizado para identificar a Barrabás en el relato de la pasión, descrito por Mateo como un prisionero «famoso» (MT 27,16) — Jesús no es un revolucionario ni un rebelde interesado en una liberación violenta del dominio romano para instaurar un poder judío a la vez político y religioso. Pelo contrário, entró en el Templo por el camino legítimo, durante la fiesta de los Tabernáculos; se presentó legítimamente al pueblo judío para revelarse como su Pastor, como el verdadero Mesías. En el capítulo 10 de san Juan, Jesús adopta un lenguaje figurado y enigmático, pero la enseñanza sigue siendo esencialmente la misma: tiene siempre como objeto su misión mesiánica.

El segundo versículo del pasaje es aún más relevante desde el punto de vista teológico: «Él llama a sus ovejas, para cada um pelo nome, y las saca fuera». Todas las ovejas del redil, los judíos, pudieron conocer la palabra de Jesús (cf. Jn 18,20), pero solo algunas se convirtieron en «sus ovejas», isto é,, aquellas que le fueron dadas por el Padre (v. 29; cf. 6,37.39). En virtud de este don, Jesús puede decir que están «en su mano» (v. 28); por la misma razón, durante la última cena, podrá considerar a los discípulos como «los suyos» (Jn 13,1). A esta disposición por parte del Padre corresponde una llamada por parte de Jesús: «Él llama a sus ovejas, a cada una por su nombre». Este es el primer acto de la constitución de un nuevo rebaño realizado por Jesús.

A sus ovejas el Pastor las «saca» del redil. El verbo utilizado aquí por el evangelista es el término técnico del vocabulario del Éxodo: Dios «sacó» de Egipto a su pueblo, los hijos de Israel (Ex 3,10; 6,27); del mismo modo, más tarde, en el momento del segundo Éxodo, los «sacará» de entre los pueblos (este 34,13). La idea evocada por esta palabra es clara: «sacar» significa liberar de la esclavitud. Es notable y al mismo tiempo trágico que este término, utilizado en otro tiempo para indicar el fin de la cautividad, deba ahora aplicarse contra el mismo Israel; porque sus ojos no se abrieron a la verdadera luz de los tiempos mesiánicos, y por ello el Mesías Jesús debe ahora «sacar» a sus ovejas, como en otro tiempo de Egipto.

Pero para comprender todas las implicaciones de esta idea en el conjunto de la vida de Jesús, es necesario relacionarla con el relato precedente, el del ciego de nacimiento, donde ya había sido formulada. Para este hombre, Jesús al principio no era más que un desconocido (Jn 9,11). Mas, después de la curación, en el curso de la controversia con los judíos, descubre progresivamente en él a un profeta (v. 17), a un enviado de Dios (v. 33), al Hijo del hombre (vv. 35-37), convirtiéndose así en el tipo mismo del creyente. Los judíos, em vez de, que se creían tan clarividentes en materia religiosa, se volvieron completamente ciegos ante la luz del mundo (vv. 39-41). Agora, al ver el apego del ex ciego a Jesús, «lo expulsaron» (Jn 9,34). En ese momento se cumple el κρίμα, el juicio del que hablará Jesús al final de la controversia (Jn 9,39), juicio que prefigura y anuncia la ruptura entre Iglesia y Sinagoga (ἀποσυνάγωγος de Jn 9,22). En el pasaje de hoy se retoma y se sanciona así el comportamiento de aquellos mismos judíos, que habían excluido de la sinagoga al ciego de nacimiento curado por Jesús y convertido en su discípulo. La llamada que el Pastor dirige a sus ovejas dentro del redil judío se convierte así en el primer acto de una separación: la que opondrá el antiguo rebaño, Israel, y el nuevo, la Iglesia. Es probable que Juan esté escribiendo precisamente en este momento en que la separación se está produciendo, lo cual, no entanto, no autoriza en absoluto represalias antijudías ni justificaciones del antisemitismo.

Los vínculos entre el Pastor y sus ovejas se describen en estos términos: «Él camina delante de ellas y las ovejas lo siguen». Como ya ha hecho, el evangelista utiliza de nuevo el vocabulario propio del ciclo del Éxodo: «El Señor vuestro Dios, que marcha delante de vosotros, combatirá por vosotros, como lo hizo con vosotros en Egipto ante vuestros ojos» (Dt 1,30; Miq 2,13). En el cuarto Evangelio, el verbo «caminar» (jornada) se refiere casi siempre a Jesús en relación con su misión, que es un nuevo Éxodo (cf. Jn 14,2.3.12.28; 16,7.28). Por isso, el Pastor que camina delante de sus ovejas se presenta como el nuevo jefe del pueblo de Dios. Las ovejas lo «siguen», expresando la docilidad esencial del discípulo hacia el Maestro (cf. Jn 1,37.38.41.43), fundada en el hecho de que conocen su voz. Estos temas serán retomados con mayor insistencia en la segunda parte del discurso (vv. 14-16) y posteriormente en las declaraciones finales de Jesús en la fiesta de la Dedicación (v. 27).

¿Cómo debe interpretarse, Finalmente, la expresión «la puerta de las ovejas»? Si el antiguo redil ha terminado su función, ya no es necesario mencionarlo; lógicamente, Jesús podría haber dicho: «Soy la puerta del redil». Pero utiliza una expresión nueva, porque ahora él mismo es la puerta para las ovejas. Entre Jesús y los suyos se delinean desde ahora nuevas relaciones; una vez fuera del redil, las ovejas deben «entrar» a través de la puerta que es Jesús. Se pasa aquí del plano histórico al plano tipológico y espiritual. Ya no se trata del redil del judaísmo: entrando por la «puerta» que es Jesús, las ovejas penetran en un nuevo ámbito de naturaleza completamente distinta. Los exegetas remiten a este propósito al Sal 118,19-20: «Abridme las puertas de la justicia: entraré por ellas para dar gracias al Señor. Esta es la puerta del Señor: por ella entran los justos». Es verosímil que el trasfondo de nuestro versículo sea este salmo, ya que el Sal 118 se utilizaba en la liturgia de la fiesta de los Tabernáculos, y recordemos que el discurso del Buen Pastor fue pronunciado, según Juan, en las cercanías del Templo, en el momento conclusivo de aquella gran solemnidad. Todo el contexto favorecía, portanto, el uso de esta metáfora de la puerta. Pero la insistencia con la que Jesús la aplica a sí mismo — «Yo soy la puerta de las ovejas» — muestra claramente que ya no puede tratarse del Templo de la antigua economía. Jesús, inspirándose en las realidades que lo rodean, quiere hablar del nuevo Templo que él mismo inaugura. En el discurso figurado, la puerta y el redil designaban todavía realidades históricas: el Templo de Jerusalén y el judaísmo teocrático; pero a partir del momento en que estas realidades se refieren metafóricamente a Jesús, se trasladan a otro plano, que es el espiritual.

También el uso de la terminología de nuestro versículo en la tradición cristiana prejohánica resulta muy iluminador. Los sinópticos hablan varias veces de la puerta que da acceso al Reino (MT 7,13-14; 25,10-12; LC 13,24-26); era una metáfora del vocabulario escatológico. Lo mismo sucede con el verbo «entrar», que se utilizaba comúnmente para designar el ingreso en el Reino de Dios (MT 7,21; Hch 14,22). Juan retoma este uso (Jn 3,5), pero en el contexto actual todo se concentra en Jesús: es a través de él como hay que «entrar» para ser salvados.

Este análisis necesariamente breve del vocabulario de nuestro pasaje pone de relieve el alcance teológico de la afirmación de Jesús: «Yo soy la puerta de las ovejas». La primera idea que expresa es la de mediación, y por tanto la posibilidad de acceso a la salvación. Se afirma explícitamente en el v. 9: «Yo soy la puerta: quien entre solo por mí será salvado». Por otra parte, Jesús no es solo mediador. La puerta no es únicamente un lugar de paso por el que se «entra»; pertenece ya al mismo redil. De fato, en el Antiguo Testamento, la «puerta» de la ciudad o del Templo indica con frecuencia, por metonimia, el conjunto de la ciudad o el Templo en su totalidad: cf. Vontade 122,2; 87,1-2; 118,20. Aplicada a Jesús, la imagen de la puerta no significa, portanto, solamente que a través de él se accede a la salvación y a la vida; indica además que las ovejas encuentran estos bienes en él. Em outras palavras, Jesús no es solo un acceso; es también el nuevo redil, el nuevo Templo, en el que los suyos pueden obtener los bienes mesiánicos. Aquí reaparece el tema de Jesús como nuevo Templo, enunciado por san Juan desde el inicio de su Evangelio (2,13-22). Mas, si esto es así, cabe preguntarse por qué se ha preferido la metáfora de la puerta a la del redil o del Templo. Probablemente, la imagen de la puerta, con todo lo que sugería su trasfondo bíblico, era más apta para expresar simultáneamente dos ideas relacionadas: por una parte, la de entrada, de mediación; por otra, la de un ambiente vital y de comunión. Son las dos ideas que reaparecerán en el sugestivo texto de Jn 14,6: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida»; Jesús es el Camino hacia el Padre, el mediador perfecto que nos introduce en la vida del Padre; pero es al mismo tiempo la Vida: en el mismo Jesús encontramos la vida del Padre, porque él, el Hijo Unigénito «que está en el seno del Padre» (Jn 1,18), la posee en sí mismo en plenitud.

La tradición patrística subrayará más el aspecto futuro, específicamente escatológico, del tema de la puerta: a través de Jesús tenemos acceso a la vida eterna, al reino de los cielos. Pero aquí, como en otros lugares, Juan anticipa los temas escatológicos en la misma persona y en la obra histórica de Jesús: ao mesmo tempo, a través de él y en comunión con él, ya desde ahora podemos obtener los bienes de la salvación, la vida divina. La idea expresada aquí ha sido magníficamente comentada en un texto anónimo que circuló bajo el nombre de Agustín en diversos florilegios de citas patrísticas: «Jesus é a porta, a porta em que fica a casa, a casa onde descansa o cansado». Véase también Ignacio de Antioquía: «Él es la puerta del Padre, por la cual entran Abraham, Isaac y Jacob y los profetas y los apóstoles y la Iglesia»; Hermas: «La puerta es el Hijo de Dios. Es la única entrada que conduce al Señor. Nadie será introducido ante él sino por su Hijo»; san Agustín: «Pois Cristo é aquela porta, e através de Cristo entramos na vida eterna».

Do Eremitério, 26 de abril de 2026

 

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