DE GINO STRADA À ESTRADA INSIDIOSA E NEBULOSA DE KARL RAHNER SOBRE A TEORIA DOS "CRISTÃOS ANÔNIMOS"

o conceito de "cristãos anônimos" está falido e pode servir de álibi, ou seja, como um cobertor quente, mas nada mais. Eu prefiro revisar, como digno de estudo teológico o conceito de San Giustino del Logotipos de esperma, as sementes da verdade que também podem ser encontradas em outras religiões e culturas, mas que sempre têm sua razão de estar em Cristo e preparam para um caminho de conhecimento dele na fé.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

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beatificação emocional a “cadáver quente”

Acontece as vezes que nossos próprios leitores nos inspirem artigos por meio de suas perguntas. Isso aconteceu recentemente por meio da pergunta postada por um leitor ao artigo que dediquei à morte do Doutor Gino Strada.

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queridos pais.

Apesar de admitir que não conhece totalmente os acontecimentos e a história de Gino Strada, eu quero perguntar: ele não poderia fazer parte daquele grupo de "cristãos anônimos" teorizado por Karl Rahner? Disse em outros termos, a famosa passagem do Evangelho de «Eu estava com fome, e você me alimentou ". Assume quem está alimentando, é dele, etc. deve necessariamente ter fé em Cristo? Eu entendo que é um assunto complexo e controverso, no entanto, na minha humilde opinião, A intuição de Rahner sobre cristãos anônimos não deve ser totalmente rejeitada. Caso contrário, deve-se concluir que fazer o bem, faça o bem, é prerrogativa exclusiva dos crentes, mas todos nós sabemos que não é o caso. Eu conheço crentes (pelo menos, então eles se definem) todos os rosários e missas sagradas, mas totalmente desprovido de caridade fraterna. Para citar o Evangelho: "Não quem diz: homem! homem! Ele entrará no Reino dos Céus ".

Andréa

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Essa questão me oferece a oportunidade de esclarecer o assunto ainda melhor. Em primeiro lugar, "cristianismo anônimo" é a teorização de Karl Rahner de um conceito de graça que está perigosamente próximo do relativismo. É uma crença que pode fazer você acreditar em qualquer experiência espiritual, cada sacudida de emocionalidade, qualquer ação filantrópica, cada experiência religiosa esconde uma marca do cristianismo e da salvação. Na experiência pastoral que nós, sacerdotes, vemos todos os dias, este conceito pode ser traduzido da seguinte forma:

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«Mesmo que eu não vá à missa, Eu não confesso, Eu não rezo, basta fazer um bom trabalho e não odiar ninguém para estar bem ".

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Ou, para aqueles abertamente ateus, incrédulos ou simplesmente confusos, a pergunta soa assim:

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«Eu faço mais bem do que muitos cristãos que julgam [...] não é preciso ser cristão para amar o próximo e fazer o bem [...] Eu respeito a todos, Eu tolero todo mundo, Não amo todos e sou mais cristão do que aqueles que comem wafers ".

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No cerne desta maneira de pensar existe um conceito íntimo de fé, quem ama mas sem comprometer, acredita mas sem tomar partido, atua mas sem tomar posição. No santo evangelho, em vez de, encontramos essas palavras:

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"A obra de Deus é esta: acredite naquele que ele enviou " [Ver. GV 6, 29].

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Esta é uma posição muito diferente que o leva a dar a Cristo o primado sobre toda a sua existência e reconhecê-lo como o único Salvador [Ver. Dichiarazione senhor jesus], como um começo, centro e o fim de toda a nossa humanismo, certamente nenhum entre os muitos colocados na vitrine dos deuses das várias crenças, porque Cristo é o todo, o único jeito, Verdade ea Vida [Ver. GV 14, 6]. Acreditar e aceitar a Cristo também significa agir como ele agiu como vemos no amor pelo inimigo até o dom total de sua própria pessoa. O Abençoado Apóstolo Paulo diz na Carta aos Romanos que:

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«[...] enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu pelos ímpios " [Ver. RM 5,8].

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Palavras que equivalem a dizer: Cristo me amou quando eu ainda era, não amável mas ímpio, separado de Deus. A bancada de teste, é só isso, é o amor pelo inimigo que me leva a sacrificar minha vida. E seja claro, isso é algo que só pode ser feito sob a graça do Espírito Santo e com um coração livre e desinteressado.

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Na minha opinião, o conceito de "cristãos anônimos" é um fracasso e pode servir como um álibi, ou seja, como um cobertor quente, mas nada mais. Eu prefiro revisar, como digno de estudo teológico o conceito de San Giustino del Logotipos de esperma, as sementes da verdade que também podem ser encontradas em outras religiões e culturas, mas que sempre têm sua razão de estar em Cristo e preparam para um caminho de conhecimento dele na fé.

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Muito claro sobre este assunto a constituição pastoral do Concílio Vaticano II:

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«[...] a ação salvadora de Jesus Cristo, e com o Seu Espírito, se estende, para além das fronteiras visíveis da Igreja, a toda a humanidade. Parlando de Pasquale mistero, em que Cristo ainda hoje se associa maneira viver no Espírito o crente e dá a ele a esperança da ressurreição, os estados do Conselho: "Isso se aplica não só aos cristãos, mas também a todas as pessoas de boa vontade, em cujos corações a graça está ativa invisível. Para uma vez que Cristo morreu por todos, e uma vez que a vocação última do homem é de fato um, o divino, devemos acreditar que o Espírito Santo oferece a todos a possibilidade de entrar em contato, no caminho que Deus sabe, mistério pascal " [Ver. A alegria e esperança, n. 22].

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A declaração A nossa vida?, sobre religiões não-cristãs, ele diz:

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“A Igreja Católica não rejeita nada do que é verdadeiro e sagrado nessas religiões. Considera essas formas de agir e viver com respeito sincero, aqueles preceitos e aquelas doutrinas que, embora em muitos aspectos eles difiram do que acredita e propõe, no entanto, eles não raramente refletem um raio daquela verdade que ilumina todos os homens. No entanto, anuncia, e é necessário anunciar, o Cristo que está “longe, verdade e vida " [GV 14,6], em que os homens devem encontrar a plenitude da vida religiosa e em que Deus reconciliou consigo todas as coisas [Ver. 2 CR 5,18-19].

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Embora este texto seja claro, Infelizmente, dentro do mundo católico existem algumas franjas que acusam o próprio Concílio de ter "aberto ao relativismo" (!?). Para esses guardiães de uma "tradição" não especificada, seria o suficiente para lembrar o que ele escreveu, um século à frente, um Sumo Pontífice acima de qualquer suspeita possível, para ser exato, beato Pio IX:

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"Para você é bem sabido que quem invencível ignorância não sabemos nossa religião, mas eles conhecem a lei natural e seus preceitos de Deus gravados no coração de todos e estão dispostos a obedecer a Deus e levar uma vida honesta, estes com a ajuda de luz e graça divina pode alcançar a vida eterna; porque Deus, que vê, perscruta e conhece as mentes, temperamentos, pensamentos, as disposições de todos, em razão de sua suprema bondade e clemência não pode permitir que ele seja punido com a eterna punições quem não é culpado de uma falta voluntária " [Encíclica Quanto conficiamur luto, 10 agosto 1863].

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Há muito mais a acrescentar, mas sobre este assunto ele escreveu em detalhes e em profundidade o Padre Ariel S. Levi di Gualdo em um de seus Artigo de novembro 2014, onde primeiro esclarece o conceito de meios ordinários e meios extraordinários de salvação, precisamente para dissipar certa nebulosidade Rahneriana. Merece ler isso.

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Quanto ao famoso Discurso Escatológico que encontramos no capítulo de Mateus 25, consiste em três parábolas que devem ser lidas em conjunto para compreendê-las, caso contrário corre-se o risco de fazer com que o texto sagrado diga o que não quer.. A famosa passagem do julgamento [Ver. MT 25,31-46] em que aqueles que não conhecem a Deus são recompensados; Mas ainda, eles fazem obras de misericórdia. Neste caso, a referência é aos pagãos, para aqueles a quem a Revelação ainda não foi apresentada, para aqueles que seguem uma moral natural sem questionar o problema de Deus ou que o ignoram de forma inocente, porque eles não receberam o anúncio, portanto, eles não o sabem e, portanto, não o rejeitam. Casos como esses eram numerosos nos dias da Igreja Primitiva. Hoje, este discurso não pode mais ser colocado, para todos, Cristo foi anunciado e todos tiveram a oportunidade de aceitá-lo ou rejeitá-lo. Se eu aceitar, farei bom uso dos talentos recebidos que são de Deus e que servem para que eu o conheça mais e desfrute dele plenamente. [Ver. MT 25,14-30]; se eu recusar, eu gosto de virgens tolas [Ver. MT 25, 1-13] que deixou sua fé dormir e morrer não reconhecendo o momento em que o Noivo se apresentou a eles.

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Essas três parábolas historicamente se referem a três categorias de pessoas: os antigos judeus, Cristãos e pagãos. Para concluir, o bem ou o amor não é para os crentes, mas o amor heróico que dá vida, sim, caso contrário, se não fosse esse o caso, o exemplo de São Maximiliano Kolbe não faria sentido. Aquele que se sacrificou por um pai de família que naquele campo de concentração de Auschwitz devia estar rodeado por vários "cristãos anônimos" e gente boa., mas nenhum deles apareceu para salvá-lo, exceto um frade franciscano, quem agiu por Cristo, com Cristo e em Cristo. E isso fala muito sobre a diferença entre a filantropia e o grande carisma da caridade.

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Laconi, 19 agosto 2021

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