italien, Anglais, espagnol

 

NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi la référence au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile johannique qui fera de ce thème théologique l'un des arguments décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

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Le pape Pie XI, le 11 décembre 1925, avec l'encyclique Quelle première a institué la fête du Christ Roi. L'un des objectifs fixés par l'institution de la solennité était de contrecarrer la laïcité, défini par ce pontife: «fléau de notre époque». Il considérait l'exclusion de Dieu de la société comme la cause principale des maux qui affligeaient le monde de l'époque.:

«Et pour que les fruits soient plus abondants et perdurent de manière plus stable dans la société humaine, il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de notre Seigneur soit diffusée le plus possible. A cette fin, il nous semble que rien d'autre ne peut être plus bénéfique que l'institution d'une fête particulière dédiée au Christ Roi.".

Toutefois, comme cela arrive presque toujours dans l'Église, aussi cette déclaration du magistère pontifical, pour les sujets abordés, il favorisait à la fois l'étude exégétique de l'Écriture sur ces thèmes, ainsi que la réflexion théologique qui en résulte. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des réflexions utiles et approfondies ont été proposées aux fidèles sur le témoignage et la spiritualité chrétienne. Mais voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait de l'Évangile selon Luc - «En ce temps-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens regardaient; les dirigeants se sont plutôt moqués de Jésus en disant: « Il a sauvé les autres! Sauvez-vous, s'il est le Christ de Dieu, l'élu". Même les soldats se moquaient de lui, ils se sont approchés de lui pour lui tendre du vinaigre et lui ont dit: «Si vous êtes le roi des Juifs, sauve-toi". Au dessus de lui il y avait aussi une écriture: "C'est le roi des Juifs". L'un des criminels pendu à la croix l'a insulté: "Tu n'es pas le Christ? Sauvez-vous et nous!”. L'autre l'a plutôt réprimandé en disant: "Tu n'as aucune crainte de Dieu, toi qui es condamné au même châtiment? Nous, justement, parce que nous recevons ce que nous méritons pour nos actions; mais il n'a rien fait de mal.. Et dit: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume". Elle lui a répondu: « En vérité, je vous le dis: aujourd'hui avec moi tu seras au paradis" (Lc 23,35-43).

Pour la solennité de cette année un passage tiré de la passion du Seigneur est proposé dans l'annonce liturgique, selon Luc, que nous avions déjà rencontré lors de la Semaine Sainte. En fait, les rédacteurs du Lectionnaire auraient pu aussi s'appuyer sur d'autres textes pour mettre en valeur l'idée de la royauté du Christ.. Par exemple, celui de l'entrée de Jésus à Jérusalem, Colombe, selon Luc, Il est proclamé roi:

«Bienheureux celui qui vient, le roi au nom du Seigneur. Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux!» (Lc 19,38).

Mais il est également vrai que le titre de roi la référence au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile johannique qui fera de ce thème théologique l'un des arguments décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

Qui, dans le récit lucanien de la passion, nous sommes à l'intérieur de la section qui décrit la phase culminante de l'exécution de Jésus, ou sa crucifixion, qui comprend vv. 32-49, une partie, alors, plus large que celle proposée par la Liturgie de la Parole. Le lectionnaire se concentre sur deux cadres: une) La dérision des chefs religieux et des militaires; b) Le dialogue des deux voleurs, où apparaît encore une dérision et la réponse de Jésus à l'un des deux que seul Luc rapporte parmi les évangélistes. Pas seulement, Saint Luc est aussi le seul à enregistrer et à proposer aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon.:

"Père, leur pardonner, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font " (Lc 23,34).

Ils sont absents de certains manuscrits prestigieux, comme « B », Le Vatican, peut-être éliminé par les copistes en raison d'une controverse anti-juive ou pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem sera l'œuvre d'un châtiment divin, selon les paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi, mais pleurez sur vous et sur vos enfants [...] pouquoi, si c'est ainsi que tu traites le bois vert, ce qui arrivera au bois sec?» (Lc 23,28).

Pour ceux qui ne connaissent pas, dans la Bible, il arrive parfois que les expressions les plus belles soient aussi celles qui posent le plus de problèmes du point de vue des témoins du texte qui les transmettent, au point de devenir une « croix » pour les critiques textuels, les savants, c'est-à-dire, qui consacrent leur temps et leurs connaissances pour nous offrir le texte le plus proche de l'original, qui est ensuite rapportée dans les éditions critiques qui constituent la base des traductions de l'Écriture Sainte dans les langues modernes. Revenir au dialogue entre Jésus et le voleur, on disait qu'on ne le trouvait pas dans le texte le plus ancien des évangiles, chez Marco, ni dans les deux autres cours, celui de Matthieu et Saint Jean. Au contraire, dans Marc, il est clairement dit que les deux ceux qui ont été crucifiés avec Jésus l'ont insulté:

«Et même ceux qui ont été crucifiés avec lui l'ont injurié» (Mc 15,32).

La question historique intriguait aussi les Pères de l’Église, dont Origène, Saint Jean Chrysostome, San Girolamo. Ils ont proposé une solution simplifiée en imaginant que les deux criminels attaquaient initialement Jésus., comme le rapporte Marco; mais ensuite l'un des deux a compris et a ensuite changé d'avis, pendant que l'autre continuait à insulter. L'autre solution à la place, peut-être plus logique, c'est croire que Luc a tiré la nouvelle d'une source différente et se distancie donc consciemment de Marc, connaissant le changement d'un des deux voleurs.

Mais qui sont les « voleurs » de Luke ?? Cet évangéliste n'utilise pas, comme les autres évangiles, le terme voleur, mais plutôt celui d'un malfaiteur, littéralement « qui a causé un dommage par fraude ou tromperie ». Dans Mark et Matthew, ce sont plutôt deux bandits, lestés en grec, un terme qui était également utilisé pour désigner les rebelles, comme c'est le cas de Barabbas, dans l'évangile de Jean. Mais comme l'écrit un commentateur: «À chaque page de son histoire, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles qui se sont soulevés contre Rome. » (François Bovon). Un manuscrit latin du VIIIe siècle. il nous donne aussi les noms des deux criminels: Joathas et Maggatras, tandis que dans l'apocryphe Actes de Pilate on trouve différents noms: Sevrage et gestation. En bref, à la fin on remarque que Jésus se retrouve entre deux malfaiteurs; plutôt, dans le V. 32 Luke écrit que "deux autres criminels ont également été conduits à la potence"., précisant que Jésus était assimilé à des criminels.

le dialogue, c'est beau et émouvant, ça part du criminel qui se tourne vers l'autre crucifié, le réprimander et admettre son péché. Il fait un véritable acte de repentir et en prétendant avoir commis une erreur il démontre sa conversion.. Puis il se tourne vers le Seigneur, à plusieurs reprises. CEI traduit «e disse», alors que dans le texte grec nous avons un imparfait, comme pour indiquer une action répétée dans le passé: «Et il a dit», peut-être plusieurs fois. Appeler le Seigneur par son propre nom, "Jésus", le criminel crucifié s'avère être le seul dans les évangiles à s'adresser à lui de manière aussi directe. C'est un signe de confiance, peut-être parce que sur la croix, en mourant, il n'y a plus de formalités. Le criminel continue: "Souviens-toi de moi", demander ce que la personne qui prie demande à Dieu dans les Psaumes, mais on peut aussi se souvenir de la mort de Samson dans le livre des Juges:

«Alors Samson invoqua le Seigneur, disant: « Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Donne-moi de la force encore une fois, oh mon Dieu" (GDC 16,28).

Enfin, voici la référence au Royaume, le malfaiteur dit: «dans ton Royaume»; démontrant qu'il comprend de quel royaume il s'agit, de celui de Jésus et non de n'importe qui de ce monde.

La réponse de Jésus montre le trait typiquement lucanien, grâce à l'adverbe «aujourd'hui», ce qui apparaît plusieurs fois dans le troisième évangile. Il dit que le salut est maintenant, à partir de maintenant et ce ne sera que plus tard. Jésus exprime alors une relation extraordinaire si l'on pense à qui était son interlocuteur, en utilisant le complément d'accompagnement: "avec moi"; et enfin il parle d'un "paradis", un terme d'origine persane, qui signifie jardin et qui rappelle le livre de la Genèse. En fait, dans une ancienne traduction syriaque, nous lisons que Jésus a promis au criminel de rester avec lui « dans le jardin d'Eden »..

Nous avons évoqué l'importance du thème de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de San Giovanni. Mais que nous dit Luca à ce sujet? Nous devons considérer qu'en racontant une histoire, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: «il ne décrit pas la procédure de fixation du condamné sur la croix, cela illustre plutôt la signification théologique et sotériologique de ce qui s'est passé", qui a à voir avec Dieu et le salut. En fait, c’est dans le moment extrême de faiblesse que le royaume et la royauté choisis par Jésus apparaissent le plus clairement.. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils. C'est avec sa mort qu'intervient la véritable libération dont Jésus a parlé et pour laquelle il est venu., comme le dit Luca dans Béni:

«Donner à son peuple la connaissance du salut dans la rémission de ses péchés» (Lc 1,77).

La prophétie sur la vie de Jésus se réalise aussi sur la croix, gravé dans le nom même qu'il porte; Jésus veut dire "Dieu sauve", comme l'ange l'explique bien à Joseph dans Mont 1,21: « Ella (la Vierge) elle donnera naissance à un fils et tu l'appelleras Jésus: en fait, il sauvera son peuple de ses péchés. » Cette parole se réalise avant tout par la croix, sur lequel est gravé le même nom, accompagné de son titre royal. Même à partir de là, même de la croix du Fils, Dieu est capable de sauver. Au contraire, c'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qu'il lui reste dans cette circonstance, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés pendant son ministère: "Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis" (Lc 23,43).

De quel salut Jésus est-il capable ?? Naturellement d'un salut global, qui embrasse toute la vie du criminel crucifié avec lui, libération de ses péchés, mais aussi la promesse de le laisser entrer dans son royaume. Pour ce faire, Jésus exprime aussi sa puissance, mais pas comme les puissants du monde l'exercent, parce qu'elle est désintéressée car seule la grâce qui sauve entièrement l'homme peut être, parce que son horizon est le bien ultime. La célébration d'aujourd'hui nous aide ainsi à remettre les choses dans le bon ordre et à avoir une vision typiquement chrétienne de la vie et de l'histoire.. Même si tout autour de nous tremble, Les gouvernements et les puissants changent et ce qui arrive nous fait parfois peur, Les chrétiens savent que ce sont eux qui tiennent les rênes de l'histoire, mystérieusement, la Providence de Dieu. Au contraire, précisément dans les moments où la réalité semble nier la présence de Dieu, comme Pie XI l'a souligné dans l'Encyclique mentionnée ci-dessus, Les chrétiens ont un modèle qui explique comment les choses fonctionnent: à travers la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 novembre 2025

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NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi, appliqué au Christ, émerge avec une force et une fréquence particulières précisément dans les récits de la Passion. L’Évangile johannique fera de ce thème théologique l’une des clés décisives pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvifique de Jésus sur la Croix et sa signification universelle..

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Le pape Pie XI, au 11 décembre 1925, institué la fête du Christ Roi avec l'encyclique Quelle première. L'un des objectifs qu'il entendait en instaurant cette solennité était de contrecarrer la laïcité, que ce pontife a décrit comme « le fléau de notre époque ». Il voyait dans l'exclusion de Dieu de la société la cause principale des maux qui affligeaient le monde de son temps.:

« Et que les fruits [du Jubilé] peut-être plus abondant, et peut durer d'autant plus en sécurité dans la société humaine, il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de notre Seigneur soit répandue le plus largement possible. À cette fin, il Nous semble que rien ne serait plus efficace que l’institution d’une fête spéciale en l’honneur du Christ-Roi. ».

Encore, comme cela arrive si souvent au sein de l'Église, même cette déclaration du Magistère pontifical — compte tenu des thèmes qu'elle touche — a favorisé à la fois une étude exégétique plus approfondie de l'Écriture sur ces sujets et la réflexion théologique qui en a résulté.. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des idées utiles et pénétrantes ont été offertes aux fidèles pour le témoignage chrétien et pour la vie spirituelle.. Et voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait du Saint Évangile selon Luc - "À ce moment-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens restaient là à regarder; mais les dirigeants se sont moqués de lui, adage, 'Il a sauvé les autres; qu'il se sauve s'il est le Christ de Dieu, son élu.’ Les soldats se sont également moqués de lui., il s'approche pour lui offrir du vin aigre et lui dit, « Si tu es le roi des Juifs, sauvez-vous.’ Il y avait aussi une inscription sur lui: « C'est le roi des Juifs. » L'un des criminels qui y étaient pendus l'a injurié., adage, 'N'es-tu pas le Christ? Sauvez-vous et nous!" Mais l'autre le réprimanda, adage, 'N'as-tu aucune crainte de Dieu, toi qui es soumis à la même condamnation? Et nous avons en effet, à juste titre, car nous recevons ce que nos actes méritent; mais cet homme n’a rien fait de mal.’ Et il dit, 'Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume. Il a répondu, « En vérité, je vous le dis, aujourd’hui tu seras avec moi au paradis’ » (lk 23:35-43).

Pour la solennité de cette année, l'annonce liturgique présente un passage tiré de la Passion du Seigneur selon Luc, un texte que nous avions déjà rencontré pendant la Semaine Sainte. En effet, les compilateurs du Lectionnaire auraient pu s’appuyer sur d’autres passages pour mettre en évidence le thème de la royauté du Christ.. Par exemple, le récit de l’entrée de Jésus à Jérusalem, où, selon Luc, Il est acclamé comme roi:

« Bienheureux celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux!” (lk 19:38).

Mais il est également vrai que le titre de roi, appliqué au Christ, émerge avec une force et une fréquence particulières précisément dans les récits de la Passion. L’Évangile johannique fera de ce thème théologique l’une des clés décisives pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvifique de Jésus sur la Croix et sa signification universelle..

Ici, dans le récit de la Passion de Luc, nous nous trouvons dans la section qui décrit le moment culminant de l’exécution de Jésus – à savoir, Sa crucifixion – qui s'étend des versets 32 à 49, une portion donc plus large que celle offerte par la Liturgie de la Parole. Le lectionnaire se concentre sur deux scènes: une) les moqueries des chefs religieux et des militaires; b) le dialogue entre les deux criminels, dans lequel la moquerie réapparaît, avec la réponse de Jésus à l'un d'eux - détail rapporté uniquement par Luc parmi les évangélistes. Non seulement: Saint Luc est aussi le seul à conserver et à offrir aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon.:

"Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu’ils font » (lk 23:34).

Ces mots sont absents de certains témoins manuscrits prestigieux, comme le Codex Vaticanus ("B"), peut-être retiré par des scribes soit par polémique anti-juive, soit pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem serait un acte de punition divine, selon les propres paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi; pleurez plutôt sur vous-mêmes et sur vos enfants… Car si c'est ainsi qu'on fait au bois vert, qu'arrivera-t-il au sec?” (lk 23:28).

Pour ceux qui ne connaissent pas le sujet, il arrive souvent dans la Bible que les plus belles expressions soient justement celles qui posent le plus de problèmes du point de vue des témoins textuels qui les transmettent — au point de devenir un croix pour les critiques textuels, C'est, pour les chercheurs qui consacrent leur temps et leur expertise à nous proposer le texte le plus proche de l'original, sur laquelle se basent les éditions critiques utilisées pour les traductions modernes des Saintes Écritures. Revenir au dialogue entre Jésus et le criminel, on a constaté que cet épisode est absent à la fois du texte évangélique le plus ancien — celui de Marc — et des deux autres traditions., ceux de Matthieu et Jean. En effet, Marc déclare explicitement que les deux hommes crucifiés avec Jésus l'ont injurié.:

"Et ceux qui ont été crucifiés avec lui l'ont aussi injurié" (Mk 15:32).

Ce problème historique intriguait les Pères de l'Église — parmi eux Origène, Saint Jean Chrysostome, et Saint Jérôme. Ils ont proposé une solution simplifiée: qu'au début les deux criminels ont attaqué Jésus, comme le rapporte Mark; mais c'est l'un des deux, à un certain point, compris, puis il a changé d'attitude, pendant que l'autre continuait à l'insulter. L'autre solution, peut-être plus plausible, c'est que Luke a tiré ce récit d'une source différente, et s'écarte donc délibérément de Mark, être conscient du changement dans la disposition de l'un des criminels.

Mais qui, ensuite, sont les « voleurs » de Luc? Cet évangéliste n'emploie pas, comme le font les autres évangiles, le terme voleur, mais plutôt malfaiteur - littéralement, "celui qui a causé un préjudice par fraude ou tromperie." Dans Marc et Matthieu, au lieu, on en trouve deux bandits — fret en grec — un terme également utilisé pour désigner les insurgés, comme dans le cas de Barabbas dans l'Évangile de Jean. Mais, comme le note un commentateur, « À chaque page de son récit, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles qui se sont soulevés contre Rome. » (François Bovon).

Un manuscrit latin du huitième siècle nous fournit même les noms des deux malfaiteurs: Joathas et Maggatras; tandis que dans l'apocryphe Actes de Pilate on rencontre les noms de Desmas et Gestas. À la fin, toutefois, ce qui compte c'est que Jésus se retrouve entre deux malfaiteurs; En effet, en vers 32 Luc écrit que « deux autres aussi, qui étaient des criminels, ont été emmenés pour être mis à mort avec lui,» précisant ainsi que Jésus était classé parmi les délinquants.

Le dialogue — beau et profondément émouvant en soi — commence avec le malfaiteur qui se tourne vers l'autre crucifié, lui faire des reproches et reconnaître son propre péché. Il accomplit un véritable acte de repentance et montre sa conversion précisément en admettant ses torts.. Puis il se tourne à plusieurs reprises vers le Seigneur. La Bible italienne le rend « et il dit," mais dans le texte grec le verbe est à l'imparfait: "il disait,» suggérant une action répétée ou continue dans le passé – peut-être l'a-t-il dit plusieurs fois. S'adresser au Seigneur par son nom propre, "Jésus," Le malfaiteur crucifié s'avère être le seul dans tous les Évangiles à lui parler d'une manière aussi directe. C'est un signe de familiarité — peut-être parce que, sur la croix, au seuil de la mort, toutes les formalités tombent. Le malfaiteur continue: "Souviens-toi de moi,» faisant écho à ce que le suppliant demande si souvent à Dieu dans les Psaumes; et on peut aussi rappeler Samson, mourir dans le Livre des Juges:

« Alors Samson appela le Seigneur et dit, 'Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Fortifie-moi une fois de plus, juste cette fois, Ô Dieu' » (Jgs 16:28).

Vient enfin la référence au Royaume: dit le malfaiteur, « quand tu entreras dans ton royaume,"montrant qu'il comprend de quel Royaume il s'agit - le Royaume de Jésus, pas un des royaumes de ce monde.

La réponse de Jésus porte la marque distinctive de Luc, notamment à travers l'adverbe « aujourd'hui,» qui revient si fréquemment dans le troisième Évangile. Il déclare que le salut est à partir de maintenant, à partir de ce moment précis, et pas seulement quelque chose qui attend au-delà de la mort. Jésus exprime alors une relation d’une intimité extraordinaire – d’autant plus étonnante quand on considère qui est son interlocuteur – en utilisant l’expression «avec moi”; et Il conclut en parlant de «paradis,» un mot d'origine persane signifiant « jardin,» rappelant le livre de la Genèse. En effet, dans une ancienne traduction syriaque, on lit que Jésus promet au malfaiteur qu’il sera avec Lui »dans le jardin d'Eden.”

Nous avons déjà évoqué l'importance du thème de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de Saint Jean. Mais quoi, ensuite, est-ce que Luke nous parle de ce sujet? Il faut garder à l'esprit que, bien que racontant un événement, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: il « ne décrit pas la procédure par laquelle le condamné a été fixé à la croix; plutôt, il illustre la signification théologique et sotériologique de ce qui s'est passé » - ce qui concerne Dieu et le salut.. En effet, c'est au moment même d'extrême faiblesse que la nature du royaume et de la royauté choisis par Jésus se manifeste le plus clairement.. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils. C'est par sa mort que se produit la véritable libération – la libération dont Jésus avait parlé et pour laquelle il était venu., comme le dit Luc dans le Béni:

« pour donner à son peuple la connaissance du salut par le pardon de ses péchés » (lk 1:77).

Sur la croix, de plus, la prophétie concernant la vie de Jésus — inscrite dans son nom même — s'accomplit. Jésus signifie « Dieu sauve," comme l'explique l'ange à Joseph au Mont 1:21: "Elle (la Vierge) j'aurai un fils, et tu appelleras son nom Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Cette parole s'accomplit surtout sur la croix, où apparaît le même nom, accompagné de son titre royal. Même là — même de la croix du Fils — Dieu est capable de sauver. En effet, c'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qui lui reste dans cette circonstance, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés au cours de son ministère terrestre:

"Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis" (lk 23:43).

De quel salut Jésus est-il capable? Un salut vraiment complet, qui embrasse toute la vie du malfaiteur crucifié à ses côtés.: le pardon de ses péchés, mais aussi la promesse qu'il entrera dans son royaume. Pour effectuer cela, Jésus aussi exerce un pouvoir, mais pas comme les dirigeants de ce monde exercent leur pouvoir. C’est un pouvoir totalement libre de tout intérêt personnel, comme seule la grâce peut l'être — la grâce qui sauve la personne humaine dans sa totalité, car son horizon est le bien ultime.

La fête que nous célébrons aujourd'hui nous aide à remettre les choses dans leur ordre et à retrouver une vision de la vie et de l'histoire typiquement chrétienne. Même si tout autour de nous est en ébullition, les gouvernements changent, les pouvoirs montent et descendent, et les événements nous effraient parfois — les chrétiens savent que c'est, mystérieusement, la Providence de Dieu qui tient les rênes de l'histoire. En effet, précisément dans ces moments où la réalité semble nier la présence de Dieu — comme Pie XI l'a souligné dans l'encyclique mentionnée ci-dessus — les chrétiens ont un modèle qui révèle comment les choses fonctionnent réellement.: la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis cachés de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 novembre 2025

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NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, ROI DE L'UNIVERS

Le titre de roi appliqué au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les évangiles de la Passion.. Ce sera l'Évangile de saint Jean qui fera de ce thème théologique l'un des points décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

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Le pape Pie XI, la 11 Décembre 1925, avec l'encyclique Quelle première, a institué la fête du Christ Roi. L’un des objectifs visés lors de l’instauration de cette solennité était de contrecarrer la laïcité., défini par ce pontife comme "la peste de notre temps". Il considérait l’exclusion de Dieu de la société comme la cause principale des maux qui affligeaient le monde à cette époque.:

«Et pour que les fruits soient plus abondants et restent plus fermement ancrés dans la société humaine, Il est nécessaire que la connaissance de la dignité royale de Notre Seigneur soit diffusée autant que possible.. À cette fin, il nous semble que rien d’autre ne peut être d’un plus grand bénéfice que l’institution d’une fête particulière et propre du Christ-Roi..

Cependant, comme cela arrive presque toujours dans l'Église, Cette déclaration du magistère pontifical, en raison des thèmes qu'elle aborde, a favorisé à la fois le développement exégétique de l'Écriture Sainte sur ces questions et la réflexion théologique ultérieure.. Ainsi de nouveaux horizons se sont ouverts, et des réflexions utiles et profondes pour le témoignage chrétien et la vie spirituelle ont été proposées aux fidèles.. Et voici le passage évangélique de la Solennité:

Extrait du saint Évangile selon saint Luc — « En ce temps-là, [après avoir crucifié Jésus,] les gens restaient là à regarder; les patrons, pour sa part, Ils se sont moqués de Jésus en disant: « Il a sauvé les autres; laisse-le se sauver, s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ». Les militaires se moquaient aussi de lui, Ils sont venus lui offrir du vinaigre et lui ont dit: « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi!”. Au-dessus il y avait une inscription: "C'est le roi des Juifs". L'un des criminels crucifiés l'a insulté: "N'es-tu pas le Messie? Sauvez-vous et nous!”. Mais l'autre le réprimanda en disant: « Ne crains-tu pas Dieu ?, toi qui es sous la même phrase? Nous, justement, parce que nous avons reçu ce que nos actions méritaient; il, en échange, "Il n'a rien fait de mal.". Et il a ajouté: "Jésus, « Souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. ». Jésus a répondu: « En vérité, je vous le dis: Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. (Lc 23,35-43).

Pour la solennité de cette année un passage tiré de la Passion du Seigneur selon saint Luc est proposé dans l'annonce liturgique, que nous avions déjà retrouvé précédemment lors de la Semaine Sainte. En effet, Les éditeurs du Lectionnaire auraient également pu se tourner vers d'autres textes pour mettre en avant l'idée de la royauté du Christ.. Par exemple, l'histoire de l'entrée de Jésus à Jérusalem, où, selon Luc, est proclamé roi:

«Bienheureux celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur! Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux. » (Lc 19,38).

Mais il est également vrai que le titre de roi s'appliquait au Christ apparaît avec force et fréquence précisément dans les Évangiles de la Passion. Ce sera l'Évangile de saint Jean qui fera de ce thème théologique l'un des points décisifs pour comprendre en profondeur le sens de la mort salvatrice de Jésus sur la croix et sa valeur universelle..

Ici, dans le récit lucanien de la Passion, nous nous trouvons dans la section qui décrit la phase culminante de l'exécution de Jésus, c'est-à-dire, sa crucifixion, qui inclut les versets 32-49, un passage, donc, plus large que celle proposée par la Liturgie de la Parole. Le Lectionnaire se concentre sur deux tableaux: une) Les moqueries des chefs religieux et des militaires; b) Le dialogue des deux malfaiteurs, où une moquerie apparaît à nouveau et la réponse de Jésus à l'une d'elles, que seul Luc recueille parmi les évangélistes.

En outre, saint Lucas est le seul qui enregistre et offre aux lecteurs les paroles extraordinaires de Jésus sur le pardon:

"Père, pardonne-leur, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. (Lc 23,34).

Ces mots sont absents de certains codex manuscrits prestigieux, comme "B", la Le Vatican, peut-être supprimé par les copistes à cause de la controverse anti-juive, ou pour souligner que la chute ultérieure de Jérusalem serait l'œuvre d'un châtiment divin, selon les paroles du Seigneur:

« Filles de Jérusalem, ne pleure pas pour moi; pleurez plutôt pour vous et pour vos enfants [...] Parce que si c'est comme ça qu'ils traitent la bûche verte, qu'arrivera-t-il au sec?» (Lc 23,28).

Pour ceux qui ne savent pas, Dans la Bible, il arrive parfois que les plus belles expressions soient aussi celles qui présentent les plus grands problèmes du point de vue des témoins du texte qui les transmettent., jusqu'à ce qu'il devienne une « croix » pour les critiques textuels, c'est-à-dire, les chercheurs qui consacrent leur temps et leurs connaissances à nous proposer le texte le plus proche de l'original, qui est ensuite reproduit dans les éditions critiques qui servent de base aux traductions de l'Écriture Sainte dans les langues modernes.

Revenir au dialogue entre Jésus et le malfaiteur, Nous avons dit qu'on ne le trouve même pas dans le texte le plus ancien des évangiles., Marc, ni dans les deux autres histoires, ceux de Matthieu et de Saint Jean. C'est plus, Dans Marc, il est clairement indiqué que les deux crucifiés avec Jésus l'ont insulté.:

"Ceux qui avaient été crucifiés avec lui l'ont aussi insulté" (Mc 15,32).

La question historique intriguait aussi les Pères de l’Église, parmi eux Origines, Saint Jean Chrysostome et Saint Jérôme. Ils ont proposé une solution simplifiée en imaginant qu'au début les deux criminels attaquaient Jésus., comme Marcos le fait réellement référence; mais ensuite l'un des deux a compris et a ensuite changé d'avis, pendant que l'autre continuait à l'insulter.

L'autre solution, peut-être plus logique, consiste à supposer que Luc a obtenu cette information d'une source différente et qu'il se distancie donc consciemment de Marc, connaissance du changement d'attitude de l'un des deux criminels.

Mais qui sont les « voleurs » de Lucas ?? Cet évangéliste n'utilise pas, comme les autres évangiles, le terme « voleur », mais plutôt celui de malfaiteur, littéralement « celui qui a causé un préjudice par fraude ou tromperie ». Cependant, chez Marc et Matthieu, il y a deux bandits (lestés en grec), terme qui était également utilisé pour désigner les rebelles, comme c'est le cas de Barabbas dans l'évangile de Jean. Mais, comme l'écrit un commentateur:

«À chaque page de son histoire, Luc évite toute confusion possible entre le mouvement chrétien et les rebelles contre Rome. (François Bovon).

Un manuscrit latin du VIIIe siècle Il nous fournit même les noms des deux criminels.: Joathas et Retirer, tandis que dans les apocryphes Actes de Pilate on trouve d'autres noms: Desmas et Un geste.

Finalement, Nous voyons que Jésus est entre deux méchants; c'est plus, dans le v. 32, Luc écrit que « deux autres malfaiteurs ont également été conduits à la torture »., ce qui implique clairement que Jésus a été assimilé à des criminels.

Le dialogue, en soi beau et émouvant, commence avec le malfaiteur qui s'adresse à l'autre crucifié, le réprimander et admettre son propre péché. Accomplissez un véritable acte de repentance et, en déclarant qu'il a mal agi, exprime sa conversion.

Puis il se tourne vers le Seigneur, à plusieurs reprises. L'édition CEE traduit "et dit", tandis que dans le texte grec apparaît un imparfait, comme indiquant une action répétée dans le passé: "Et il a dit", peut-être plusieurs fois.

En appelant le Seigneur par son propre nom, "Jésus", Ce malfaiteur crucifié s'avère être le seul dans les évangiles à s'adresser à lui aussi directement.. C'est un signe de confiance, peut-être parce que sur la croix, quand tu meurs, il n'y a plus de place pour les formalités.

Le malfaiteur continue: "Souviens-toi de moi", demander ce que la prière demande à Dieu dans les Psaumes; mais on peut aussi se souvenir de la mort de Samson dans le livre des Juges:

"Alors Samson invoqua le Seigneur, disant: « Seigneur Dieu, souviens-toi de moi! Accorde-moi de la force juste pour cette fois, oh mon Dieu" (Joe 16,28).

Vient enfin la référence au Royaume: le malfaiteur dit "dans ton Royaume", démontrer une compréhension de ce qu’est le Royaume – celui de Jésus – et pas n’importe lequel de ce monde.

La réponse de Jésus montre le trait typique de Lucan grâce à l'adverbe "aujourd'hui", qui apparaît tant de fois dans le troisième évangile. Il affirme que le salut est désormais, à partir de ce moment précis, et pas seulement après.

Jésus exprime aussi une relation extraordinaire si l'on pense qui était son interlocuteur, en utilisant le plugin de l'entreprise: "avec moi"; et enfin il parle d'un "paradis", terme d'origine persane qui signifie jardin et qui évoque le livre de la Genèse.

En réalité, Dans une ancienne traduction syriaque, nous lisons que Jésus a promis au malfaiteur qu'il serait avec Lui « dans le jardin d'Eden »..

Nous avions évoqué l'importance du sujet de la royauté de Jésus dans le quatrième évangile, celui de Saint Jean. Mais que nous en dit Luc ?? Il faut considérer que, je raconte toujours une histoire, l'évangéliste Luc ne nous propose pas de chronique de ce qui s'est passé: "ne décrit pas la procédure de fixation du condamné sur la croix, mais cela illustre plutôt la portée théologique et sotériologique de ce qui s'est passé., c'est-à-dire, ce qui a à voir avec Dieu et le salut.

En effet, C'est dans le moment extrême de faiblesse où se manifeste le mieux quel Royaume et quelle royauté Jésus a choisi. Dieu accomplit sa volonté précisément au moment de la plus grande faiblesse de son Fils.. C’est avec sa mort que se réalise la véritable libération dont Jésus a parlé et pour laquelle il est venu., Comme le dit Luc dans Béni:

"Donner à son peuple la connaissance du salut par la rémission de ses péchés" (Lc 1,77).

La prophétie sur la vie de Jésus s'accomplit également sur la croix, enregistré au même nom qui porte; Jésus veut dire "Dieu sauve", comme l'ange l'explique clairement à Joseph sur le mont 1,21:

« Ella (la Vierge) elle donnera naissance à un fils et tu l'appelleras Jésus, parce qu'Il sauvera son peuple de ses péchés".

ce mot Cela se fait avant tout à partir de la croix, où est inscrit le même nom, accompagné de son titre royal. Même à partir de là, de la croix du Fils, Dieu est capable de sauver. Encore plus: C'est Jésus lui-même qui, avec le peu de souffle qu'il lui reste dans de telles circonstances, annonce le salut à l'un des nombreux pécheurs qu'il a rencontrés tout au long de son ministère:

«Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis» (Lc 23,43).

De quel salut Jésus est-il capable ?? Bien sûr un salut global, qui englobe toute la vie du malfaiteur crucifié avec Lui: la délivrance de ses péchés et aussi la promesse de le faire entrer dans son Royaume. Pour faire ça, Jésus manifeste une puissance, mais pas comme les puissants de ce monde l'exercent, parce qu'elle est altruiste comme seule peut l'être la grâce qui sauve l'être humain dans sa totalité., puisque son horizon est le bien ultime.

La fête d'aujourd'hui Elle nous aide ainsi à remettre les choses dans leur ordre et à avoir une vision véritablement chrétienne de la vie et de l’histoire.. Même si tout autour de nous tremble, changer les gouvernements et les puissants, et ce qui arrive nous fait parfois peur, Les chrétiens savent que celui qui tient les rênes de l'histoire est, mystérieusement, la Providence de Dieu.

C'est plus: précisément dans les moments où la réalité semble nier la présence de Dieu - comme le soulignait Pie XI dans l'encyclique susmentionnée -, Les chrétiens ont un modèle qui explique comment les choses fonctionnent: à travers la royauté exercée par Jésus-Christ dans les replis de l'histoire.

De l'Ermitage, 22 Novembre 2025

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