LE PAPE À HAUTE ALTITUDE: MARTIN LUTERO « ERA INTELLIGENT". QUELQUES, Comment je EVEN Jack l'Eventreur

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Même le célèbre tueur en série connu sous le nom de Jack l'Eventreur était certainement plus intelligent, est quelque chose prouvé par le fait que le meilleur de la police Scotland Yard Il n'a jamais été en mesure de savoir qui il était et encore son identité est enveloppée de mystère. Alors que sur son intelligence pourrait être discutée, l'analyse d'un autre angle. Alors, comment vous devriez soutenir que ce n'est pas vraiment chrétiens intelligents tomber dans l'hérésie et de détruire l'Eglise, Pour qui, comme il était évident, Luther n'a pas été en mesure de donner une justification intelligente et plausible pour les dommages qu'il a fait.

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Auteurs
Giovanni Cavalcoli, o.p – Ariel S. Levi Gualdo

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Même le célèbre tueur en série connu sous le nom de Jack l'Eventreur était certainement plus intelligent, est quelque chose prouvé par le fait que le meilleur de la police Scotland Yard n'a jamais été en mesure de savoir qui …

Dans l'un de nos entretiens privés, Père Ariel S. Levi Gualdo revient à exprimer sa croyance: « Il semble que le pape a tendance à donner le meilleur d'eux-mêmes en avion, à haute altitude, parler aux journalistes. Cela dit exprimé ses autres théories personnelles liées à « l'oxygénation du cerveau », sur qui survolent. En effet, il était à haute altitude, interrogé par un journaliste pendant le voyage de retour de l'Arménie, Le Saint-Père a exprimé bras certaines de ses vues personnelles sur Luther, sans valeur magistrale, certainement considérable, d'autres tout à fait discutable, à cause de conflit avec ce que le magistère de l'Eglise a déjà exprimé sur Luther, en particulier avec Léon X et le Concile de Trente [La réponse du Saint-Père est enregistré QUI à la minute 30,53 - N.d.R. Dans ce film, vous remarquerez à droite le visage du Père Federico Lombardi S.J.. que la question posée par le journaliste au Saint-Père » ... il est pas le temps de retirer l'excommunication de Martin Luther ', commence à sourire. puis, lorsque la réponse du Saint-Père, jusqu'à ce qu'il soit détourné un tir de lui, son visage et tendu comme une corde. toutefois, dans le monde de l'image, dans lequel l'Eglise a voulu entrer dans Spur battus et souvent avec insouciance, les images parlent, inévitablement les images parlent].

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Cela ne signifie pas que l'idée de l'Eglise de Luther Il arrête à ces fameuses interventions du XVIe siècle, contenant des jugements qui ne vont pas correct, mais intégré, en utilisant les critères d'évaluation prévus Concile Vatican II et en tenant compte des résultats de l'oecuménisme, comme le Déclaration commune sur la doctrine de la justification, publié par Conseil Pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, du 31 octobre 1999, OMS, en outre, Rappelez-vous, il est tout simplement un organe consultatif du Saint-Siège, qui en tant que tel ne fait magisterium [1], juste pour être clair.

Avant de commenter les paroles du Pape, Je pense qu'il est bon d'admettre une brève présentation de la l'état du problème. Dans le jeu Luther de l'entreprise deux facteurs clés, caractéristique de la spiritualité augustinienne: le problème de leur relation personnelle avec Dieu et le soin du bien de l'Eglise. Mais alors que Augustin a pu le mettre comme la pierre angulaire de sa spiritualité l'amour et le mépris, Luther a toujours été tenté par "L'amour jusqu'à mépris. Il a donc cherché la solution dans la charité non, mais dans son fiducial foi: Dieu sauve-moi, malgré mon péché. Saint Augustin disait: aller loin de Dieu? Fuyez à Dieu! Dans Luther à la place la foi en Dieu prend la place de l'amour de Dieu.

ces thèmes en ajoutant une forte attraction pour le Christ de Saint Paolo Apostolo qui « se donnait pour moi » [Fille 2,20], Ce thème cher, toute la spiritualité médiévale, en particulier le franciscain et dominicain.

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Luther, initialement pestiférée, ennuyé, en détresse et effrayé par une conscience exagérée de leurs péchés et de sa fragilité, besoin excessif de la perfection et l'idée d'un Dieu sévère inexorablement, en colère contre lui et menaçant, Il croyait résoudre son drame intérieur insupportable avec la doctrine célèbre de fiducial foi, O justification légale, pour lequel il a convaincu fermement toute ma vie que Dieu ne tenait pas compte de ses péchés et le sauver, à seule condition qu'il croyait que cette, sans se soucier des péchés, qui serait toujours pardonnés de toute façon. Il était essentiellement une incapacité à pratiquer pacifiquement le sacrement de la pénitence, qu'il semblait être la torture, l'humiliation et un exercice inutile, en raison de sa fierté perfectionnisme, pour lequel il ne pouvait pas supporter accusé d'avoir toujours les mêmes péchés.

Luther croyait que la fiducial foi Ce fut un acte d'une grande humilité devant Dieu, comme il a reconnu pécheur, Il a affirmé l'inutilité et même l'impossibilité de bonnes œuvres, et est devenu convaincu que l'œuvre de Dieu de justification « miséricordieux » a fait tout, alors qu'il n'a rien à voir, afin qu'il puisse continuer en toute sécurité au péché, qui, en tout cas ne pouvait que, étant donné que la confusion permanente tendance au péché - « désir » - avec Péché. À cause de ce, il a décidé d'arrêter la confession, parce qu'il était convaincu d'être toujours dans la grâce, bien que toujours il immergé - comme il le pensait - dans le péché mortel. Mais la vraie humilité est de reconnaître que les bonnes œuvres sont obéissante, possible et nécessaire, mais pas assez, et en même temps que les mérites qui en découlent sont des dons de Dieu.

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Le grand drame de Luther, Il n'a pas encore commencé, pourquoi il, en particulier en tant que religieux et un prêtre, et aussi pour une ouverture naturelle de son âme - son père voulait diriger le plaidoyer -, non seulement ressenti le besoin de prendre soin de leur salut, mais aussi celle des autres et le bien de l'Eglise. Et en fait, ses supérieurs dans l'Ordre ont remarqué immédiatement ces attitudes et bientôt lui confier de nombreuses missions, en particulier l'enseignement de la théologie.

L'idée de fiducial foi Luther, cependant, considéré comme étant fondée sur l'humilité et la confiance dans la miséricorde de Dieu, avait mis ces racines dans son âme subtilement arrogante [2], il a soutenu comme si elle était vraie Parole de Dieu et la découverte du véritable Evangile.

Luther avait un caractère très actif et énergique, généreux, mais aussi autoritaire, capable de grands efforts et le travail acharné dans les travaux extérieurs, en faible alors que dans le domaine des passions. Sa thèse bien connue de la futilité des « œuvres » ne doit pas être compris dans le sens quiétiste, FECE venir Molinos, mais il fait référence au rejet de la discipline ascétique, all'occuparsi pas le bien des autres, où les énergies Luther cependant beaucoup de dépenses et il savait rassembler des collaborateurs et disciples. D'où son intention réformateur, Bien que cet activisme et le zèle souvent rude et violent n'est pas né, par opposition à saint Augustin et tous les vrais réformateurs, par une ardente charité Divin, puis une authentique motivation surnaturelle - ce que saint Caterina da Siena appelé « désir ardent » -, mais son dynamisme naturel exceptionnel et sa conviction d'être justifiés par la fiducial foi.

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Donc, ce n'était pas vrai amour fraternel, qui découle de la charité divine, ou d'un service fidèle à Dieu et du prochain, mais - probablement sans vous en rendre compte -, la nécessité ou l'envie de l'affirmation de soi et de domination sur les autres. Et si ce qui précède idée arbitraire et présomptueux d'être justifié lui a fait confiance en soi excessive et la croyance tenace que Dieu était toujours en lui et avec lui, de façon à avoir à un certain moment l'audace, le sien, hérétique, d'accuser d'hérésie le pape Léon X qui avait « osé » censurer. De cette façon, Luther, il est approprié de lui-même qui infaillibilité dans l'interprétation de l'Écriture, que le Christ a donné à Pierre; et comment vous comprenez bien, ce, Il n'a rien à voir avec humilité.

Le tournant tragique dans la vie de Luther Il est quand il rompt avec le pape sur la question de la justification, autour du 1518-19. Jusque-là, il accepte l'Eglise dans son essence divine et, avec le célèbre 95 thèse du 1517, Il est proposé par l'intention de réformer, libérer du banal, purifier, trouver l'Evangile d'origine, enlever les incrustations et la pondération, les éléments inutiles et les barrières, costumes corrects, combattre les vices, augmenter les vertus et l'étude de la Parole de Dieu, formation de la conscience, raviver leur enthousiasme et ferveur. Certaines des idées de cette époque Luther aurait été repris par la réforme initiée par le Concile Vatican II, mais de toute évidence de manière complètement différente et les conditions doctrinales et pastorales.

portrait historique de Martin Luther

Mais quand le pape a condamné son idée de la justification avec le célèbre taureau s'élever du 1520, Luther explose dans une véritable colère contre le pape et en général contre le magistère de l'Eglise, qu'à partir de maintenant il se sent aussi élevé imposteur, falsificateur de l'Evangile, oppresseur de la liberté du chrétien et de l'Eglise, serviteur du diable.

L'idée de réformer l'Eglise se transforme en destruction de l'Eglise: Luther a perdu la perception de ce qui peut être changé et ce qui doit être préservé et commence à supprimer ou l'essentiel du changement. Notez que maintenant sa demande de financer un ou vantée tant vantée par exemple de la vérité, et non seulement et pas avant tout une simple réforme de la morale ou des institutions. Il sait et a découvertes ou redécouvertes, contre les mensonges Pape, comment j'interprète l'Écriture, ce qui est le véritable enseignement de saint Paul, Quelle est la foi, ce qui est le vrai évangile, comme le salut des gains, Qu'est-ce que l'Eglise.

Jusqu'à ce que le 1517 Luther accepte la vérité de l'Eglise et veut juste réformer. Du 1520, il commence à démolir l'Eglise, Il pense qu'il sait ce que la véritable Eglise. Plus reforment, ma une voie. Ce fut le début de la catastrophe. Pour cela, il faut aller très prudents - combien de fois nous l'avons expliqué dans de nombreux articles sur ce notre île de Patmos -, appeler, Luther et luthérienne « réforme ».

la grande Gash Luther the Ripper

Se considérant enfin libre le magistère du contrôle de l'Église interprète incontestable de l'Apocalypse, directement inspiré par l'Esprit Saint, Luther finit par devenir un haut lieu de hérésies et énormités lui ont été suivis, l'un derrière l'autre, pour le reste de sa vie, comme un torrent furieux, rencontre un succès considérable jusqu'à aujourd'hui. Je ne suis pas ici pour les énumérer, ils sont connus depuis cinq siècles. Parmi les luthériens, Certaines erreurs ont été corrigées, d'autres se sont détériorées. cependant, il est, heureux que, Aussi à la suite des activités œcuméniques, un passage de Luther, juxtaposé par certains exégètes catholiques [3] plus attentivement critique, ils ont montré, malheureux au-delà de l'expression, leur intention orthodoxe.

Voulant faire un bilan de la soi-disant « réforme » luthérienne, nous laissons le jugement de Dieu sur les intentions privées de Luther et selon ses intentions plutôt explicites et énoncés, selon ce qui est en fait atteint Luther, selon les résultats de sa « réforme », selon le jugement de l'Église et de l'histoire, en dehors de tout fanatisme et de toute diabolisation serviles répréhensible, pour donner une évaluation globale de l'œuvre de Luther, à quelques considérations simples indiscutables accessibles à tous, dire avec confiance, âme sereine et responsable - ce qui est le jugement le plus favorable qui peut être donné - que sa « réforme » a fait plus de mal que de bien.

la victime de Luther the Ripper: l'unité de l'Église

première considération. Nous l'appelons « réformateur »? Faisons bien, mais pas sans prendre en compte le caractère contrasté de Luther avec les vrais saints réformateurs, qui produit saints, beaucoup canonisé par l'Eglise. Voici quelques noms connus de tous: Saint-Benoît de Nursie, Grégoire VII, San Pier Damiani, St. Bernardo di Chiaravalle, innocent III, Saint François d'Assise, St. Domenico di Guzmán, St. Caterina da Siena, Serviteur de Dieu Gerolamo Savonarole, Saint Ignace de Loyola. Pour suivre avec la grande réforme faite par le concile de Trente en une saison qui a été une grande floraison de saints: Santa Teresa d'Avila, San Pio V, San Carlo Borromée. Pour suivre avec les réformateurs contemporains: Saint-Pie X, Saint Jean XXIII, La réforme du Concile Vatican II a donné à l'élévation du tour de nombreux saints: Bienheureux Paul VI, Saint John Paul II, Saint Pio de Pietrelcina, San Josemaria Escriva, Santa Teresa de Calcutta … Tous sont des comparaisons éclairantes qui ne nécessitent pas de commentaires.

deuxième considération. Si elle a pris le concile de Trente pour remédier à la « » Réforme de Luther, cela signifie que quelque chose a mal tourné. Il suffit de penser aux guerres de religion et religieux à la division tragique de l'Europe. La réforme tridentine a produit immenses fruits de sainteté. Qu'est-ce que la sainteté produit à la place luthérienne?

Le Concile Vatican II a reconnu que certains cas de Luther pourraient être valables, mais il n'a jamais nié la portée de tous ses éléments très négatifs et nocifs

troisième considération. Le Concile Vatican II a promu la reconnaissance des aspects valides de la Réforme de Luther, sans ignorer les effets négatifs. Les frères protestants dans le dialogue, nous envisageons?

Le Saint-Père, avec des mots qui ont fait le tour du monde, il a déclaré:

« Je crois que les intentions de Martin Luther n'étaient pas mal: Il était un réformateur ".

Je pense que juger les intentions n'est pas facile, mais dans certains cas, il peut être possible et utile, en particulier en ce qui concerne l'évaluation de la pensée et les actions des gens célèbres, très étudié, que nous avons laissé de nombreux témoignages et de nombreux documents mais c'est juste le cas de Luther, bien que dans sa conduite et dans ses écrits, ils sont des contradictions, l'obscurité et l'ambiguïté. Les intentions intimes, morale, les limites sont connues que de Dieu, qui peut lire la conscience de l'homme, et la personne. Cependant, il y a des intentions d'un auteur transmissibles, qui apparaissent par leur expression linguistique et comportementale. A cet étage, il est historiquement vrai de dire que toutes les intentions de Luther étaient correctes, parce que ses paroles et son comportement prouvent plutôt le contraire. Voici quelques exemples: Il était non seulement l'intention de se séparer de l'Église romaine. Il était non seulement l'intention d'abolir la papauté. Il était non seulement l'intention d'abolir la hiérarchie. Il était non seulement l'intention d'abolir le magistère de l'Eglise. Il était non seulement l'intention d'abolir la messe et les sacrements. Il était non seulement l'intention d'abolir l'adoration eucharistique. Il était non seulement l'intention d'abolir le culte des saints. Il était non seulement l'intention d'abolir la vie religieuse. Et avec tout, Il est très important de noter que Luther n'a pas détruit l'église complètement; sinon il ne serait pas un hérétique, mais un apostat. Comme ça, dans le luthéranisme, étaient les dogmes fondamentaux de la foi: un Dieu, la création, Providence, l'homme l'image de Dieu, les anges, le dogme trinitaire, l'Incarnation, la rédemption. Et en même temps que cette « mémoire » aussi est restée la structure fondamentale de l'Eglise: Baptême, la grâce du Christ, salut, Le peuple de Dieu, i MINISTRI, en écrivant, prophétie, les charismes de l'Esprit, prière, la Cène du Seigneur, L'éthique chrétienne. Toutes ces valeurs sont à la base des relations œcuméniques.

Le Saint-Père il a déclaré:

« Peut-être que certaines méthodes ne sont pas droit, mais à ce moment-là, nous voyons que l'Eglise était pas exactement un modèle: il y avait la corruption dans l'Eglise, il y avait la haute société, Ce ne fut pas l'attachement à l'argent et le pouvoir. Et pour cela, il a protesté ".

Luther déchiré par l'unité de l'Eglise …

Peut-être il faut bien noter que ce ne sont pas seulement des méthodes injustes, mais aussi les objectifs et le contenu injuste ou mal, tels que ceux décrits ci-dessus, qui a eu “réforme” dans la destruction, une hérésie qui a créé un schisme dramatique.

Le Saint-Père puis en disant:

« Il était intelligent, et a franchi une étape avant de justifier pourquoi est-ce. Et aujourd'hui, luthériens et catholiques, avec tous les protestants, nous sommes d'accord sur la doctrine de la justification: sur ce point si important qu'il n'a pas eu tort. Il a fait un « médicament » pour l'Eglise ".

Même le célèbre tueur en série connu sous le nom de Jack the Ripper Il était sans aucun doute plus intelligent, est quelque chose prouvé par le fait que le meilleur de la police Scotland Yard Il n'a jamais été en mesure de savoir qui il était et encore son identité est enveloppée de mystère. Alors que sur son intelligence pourrait être discutée, l'analyse d'un autre angle. Alors, comment vous devriez soutenir que ce n'est pas vraiment chrétiens intelligents tomber dans l'hérésie et de détruire l'Eglise, Pour qui, comme il était évident, Luther n'a pas été en mesure de donner une justification intelligente et plausible pour les dommages qu'il a fait. L'intelligence réelle, Il est le résultat de l'humilité. L'hérétique, habituellement, Il est une personne intelligente, mais superbe et la charité manque. Il ne l'écoute pas à l'avertissement de saint Paul: « gonfle la science. L'amour édifie " [ce que je 8,2]. L'intelligence qu'il faut, maman, comme le dit Dante, Il doit être une « compréhension aimante ». Enfin, si vraiment Luther a fait une « médecine », comment se, le Concile de Trente, Il l'a remplacé par un autre? Puis: lequel des deux médicaments est la bonne?

le Pontife Romain à Lund (Suède) pour célébrer la 500 années de “réforme” de Luther, câlins à la fin d'une liturgie Madame masquée d'un Gentile “archevêque” et en tant que tels insignes sacerdotal revêtu. Dans un monde qui vivent souvent l'image, Il vient de se demander: une image d'impact similaire, Il était vraiment nécessaire? Et si nécessaire, à quoi, Il était nécessaire?

Le Saint-Père conclut enfin:

« Aujourd'hui le dialogue est très bon et que le document sur la justification pense qu'il est l'un des plus riches documents œcuméniques, plus riche et plus profonde [...] Il y a des divisions, mais aussi ils dépendent des Églises.

Del document sur la justification Je l'ai déjà parlé plus haut. Dans ce document, il faut distinguer d'une part les divisions compris entre les églises qui touchent la charité ; de l'autre, la division ou la séparation des Lutherans du Église catholique, dans ce, cette seconde, Elle touche très profondément la vérité, la foi et le dogme.

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de l'île de Patmos, 23 octobre 2016

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[1] J'ai fait un commentaire récent dans mon article « Le concept de justification dans Luther ', juillet 2017, voir QUI.

[2] Luther lui-même, Ici, l'écho de la sagesse augustinien, Il dit qu'il ya une fierté bien caché dans notre âme. Psaume Cf 19,14: « Seulement par orgueil caché sauver ton serviteur ». Le problème du salut est tout ici. Malheureusement, Luther est tombé dans cette fierté, qu'il avait une peur excessive.

[3] voir par exemple: J.Lortz - E.Iserloh, Histoire de la Réforme, Maison d'édition Il Mulino, Bologne 1990.

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