(italien, Anglais, espagnol)

L'APÔTRE PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: UNE HOMOPHOBIE AVANT LA LETTRE OU UN HOMME À COMPRENDRE? (Première partie)

"Ne vous méprenez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, prostituées nes, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, maldicenti né, Les oiseaux de proie ne hériteront pas non plus le royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous; Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu!» (1Cor 6,9-11)

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint Paul homophobe? Non, mais un homme de son temps. Qui sait combien de chrétiens, lire les passages de San Paolo, ils avaient l'impression que l'Apôtre des Gentils était un peu trop rigide, à tel point qu'il a été qualifié - et pas seulement maintenant - de misogyne et d'homophobe.

Porter un jugement aussi désobligeant sur une personne C'est complètement déplacé, surtout si la personne en question a vécu au 1er siècle. D.C., et donc très éloigné de nous en termes non seulement de chronologie, mais aussi sociologique.

Rappelez-vous, certaines évaluations et expressions — y compris celles que saint Paul utilise dans ses Lettres — doivent toujours être considérées dans un contexte culturel., social, historiques et théologiques dans lesquels ils ont été formulés, éviter de commettre l'erreur de lire les faits et les hommes du passé avec des critères relatifs à la modernité.

Un historicisme sain est nécessaire comprendre les enjeux et les hommes et saint Paul, homme de son temps et fils de sa culture sociale et religieuse, il n'a jamais nié son identité, en fait, il en a fait un point de fierté même après sa conversion au Christ, comme en témoigne abondamment le livre des Actes des Apôtres et les Lettres:

«Je suis juif, né à Tarse de Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, formé à l'école de Gamaliel dans les normes les plus strictes du droit paternel, plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui" (cf. À 22,3). « Alors la tribune alla vers Paul et lui demanda: "Dites-moi, tu es un citoyen romain?”. Il a répondu: "Oui". répondit la tribune: "J'ai acheté cette citoyenneté au prix fort". Paul a dit: « Io, au lieu, je suis de naissance!"». (À 22,27-28) «circoncis à l'âge de huit jours, de la lignée d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif, fils de Juifs; quant à la loi, Pharisien; quant au zèle, persécuteur de l'Église; quant à la justice qui découle de l'observance de la Loi, irréprochable" (cf. Fichier 3,5-6). « Vous avez certainement entendu parler de mon ancienne conduite dans le judaïsme, comment j'ai férocement persécuté l'Église de Dieu et l'ai dévastée, surpassant la plupart de mes pairs et compatriotes dans le judaïsme, aussi avide que moi de défendre les traditions des pères" (cf. Fille 1,13-14).

Sur, au lieu, à certains débats idéologiques sur des sujets brûlants comme ceux présents à Sao Paulo, il vaut mieux les limiter aux seuls débats télévisés dans lesquels il n'y a la plupart du temps que du bruit ou des bacchanales. Des lieux où les invités sont délibérément invités pour provoquer une opposition mutuelle et où un chrétien fidèle - surtout s'il est prêtre - ne devrait jamais mettre les pieds car il sera toujours perçu comme une attraction de cirque destinée à divertir le public et sur laquelle on peut se défouler et dire les pires choses.. Faire de la théologie et de la réflexion théologique, partir du fait de la foi signifie agir avec d'autres intentions et surtout avec d'autres moyens, et c'est ce que cet article s'efforce de faire.

Mais revenons aux éléments pour une bonne compréhension de certains aspects sexuels.. Dans mon article précédent (vous voyez QUI) J'ai évoqué de manière non exhaustive le thème général de l'homosexualité dans le monde antique.; et je me suis attaché en particulier à clarifier la nature et le type du péché de la ville de Sodome en référence au texte biblique (Gén 19,1-28) et ce que la Commission Biblique Pontificale a clarifié. Péché de Sodome qui traditionnellement - au moins depuis le IIe siècle. À partir de notre ère - inauguré et déterminé dans le sentiment commun l'identification des relations homosexuelles entre individus masculins, mais qui incluait alors également une forme de rapport sexuel anal hétérosexuel, il est donc possible de faire une distinction ultérieure entre la sodomie homosexuelle et la sodomie hétérosexuelle (cf. Dictionnaire de l'italien Treccani, voix sodomie).

Une clarification étymologique est nécessaire parce que cela nous aide à approfondir le fait que le sodomie il ne s'agit pas seulement de l'expression d'une pratique homosexuelle spécifiquement masculine mais aussi de l'exercice d'une sexualité hétéro-orientée.. Un plus fort la discussion ne portera plus seulement sur un niveau d'orientation éthérée ou homosexuelle mais sur l'exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle et sa compréhension dans le plan de salut voulu par Dieu..

Rappelons-nous comment la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes et qu'en ce sens la maltraitance au sens étymologique ne peut qu'engendrer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité hétéro-dirigée ou homo-dirigée. Le fondement de cette vision n’est clairement pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel, c'est plutôt un reflet de la foi qui cherche à saisir la création, et donc relations sexuelles et sexuelles, dans le projet d'alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui unissent la société, surtout la différence entre les hommes et les femmes (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, Turin, 1985, ELLE DI CI p. 177). Quand le Créateur n’est reconnu d’aucune façon, vivre son humanité en totalité même si Dieu n'était pas donné, il y a une grave possibilité d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas et en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, est en proie à tous les excès et à toutes les violences., son état est particulièrement grave car il est à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle il a prévenu lors de ses cours à la faculté de théologie. Dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d'élargir le champ de compréhension afin de ne pas se concentrer uniquement sur la pratique génitale.. Il n'est pas nécessaire de s'intéresser immédiatement à la génitalité car la sexualité humaine englobe divers facteurs et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, cela ne doit pas être un motif d'empêchement pour celui qui souhaite suivre un chemin humain et chrétien et qui se rend compte à quel point une génitalité différemment orientée ou désordonnée constitue en réalité un motif d'embarras et de confusion.. C'est également vrai pour la masturbation, pour les relations prénuptiales et pour la fornication. Nous comprenons que certaines questions restent ouvertes, parce que le point de vue de la Bible n'est pas d'aborder les particularités et encore moins la singularité de situations qui la plupart du temps sont toujours conflictuelles et inscrites dans un espace historique défini.

Il est plus que jamais nécessaire de reconnaître avec sérénité la possibilité non lointaine qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de sa génitalité. La bonne compréhension ne peut que fournir une théologie précise de la corporéité qui se combine avec la personnalité spécifique de chaque sujet., afin de suggérer les meilleurs chemins à suivre pour vivre bien et paisiblement une relation hétérosexuelle ou homosexuelle avec soi-même avec pour conséquence une compréhension plus profonde de son être. L'hypocrisie authentique de ces thèmes sexuels se voit dans l'angélisme qui volatilise l'obstacle ou le sublime en cachant le problème et en augmentant la souffrance qui se cache soit sous un déni, soit sous un semblant de spiritualisation..

Comment l'homosexualité était perçue à l'époque de Paul? Dans les Lettres de l'Apôtre, le thème de l'homosexualité n'est pas un thème central, même si certains ont encore du mal à y croire aujourd'hui et en seront peut-être choqués. L'Apôtre est plus intéressé à annoncer et à prêcher le Christ crucifié et ressuscité et le salut qui vient de lui à tout homme dans un renouveau de vie qui n'est pas seulement chronologique - y compris, c'est-à-dire entre un avant et un après -, c'est-à-dire du passage entre le péché et la grâce. Les trois textes des Lettres de Saint Paul dans lesquels on peut reconnaître des comportements homosexuels sont les suivants:

1Cor 6,9-11: « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu ?? Ne vous ravissez pas: ni les impudiques, ni idolâtres, ni les adultères, ni dépravé, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, ni les calomniateurs, et les voleurs n'hériteront pas du royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous! Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu". 1Tm 1,10: «Nous savons que la Loi est bonne, à condition qu'il soit utilisé légitimement, dans la conviction que la loi n'est pas faite pour le droit, mais pour les méchants et les rebelles, pour les méchants et les pécheurs, pour les sacrilèges et les profanes, pour parricides et matricides, pour les meurtriers, les fornicateurs, les sodomites, les marchands d'hommes, les menteurs, parjures et pour toute autre chose contraire à la saine doctrine, selon l'évangile de la gloire du Dieu béni, qui m'a été confié". Rm 1,24-27: «C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté selon les désirs de leur cœur, à tel point qu'ils déshonorent leur corps entre eux, parce qu'ils ont échangé la vérité de Dieu contre des mensonges et ont adoré et servi les créatures plutôt que le Créateur, qui est béni pour toujours. Amen. C'est pour cela que Dieu les a abandonnés à des passions infâmes; en fait, leurs femelles ont transformé les relations naturelles en relations contre nature. De même les mâles aussi, quitter la relation naturelle avec la femme, ils se sont enflammés de désir l'un pour l'autre, commettre des actes ignominieux entre hommes, recevant ainsi en eux-mêmes la rétribution due à leur aberration".

Nous aurons l'occasion de commenter et d'analyser ces textes brièvement dans la suite de l'article mais ce qui est maintenant le plus intéressant à préciser est qu'il n'y a pas de texte paulinien dans lequel se trouvent les raisons explicites de blâme pour une relation homosexuelle, bref, une définition morale claire. Au lieu de cela, nous disposons de textes et de termes spécifiques dans lesquels les actes homosexuels sont blâmés. (cf. doux [doux/féminin] e arsénocoïte [avoir des rapports sexuels avec un homme ainsi qu'avec une femme]. Nous aurons également l’occasion de nous intéresser plus spécifiquement à ces termes tout au long de l’article., il faut maintenant saisir la démarcation entre sexualité et génitalité, entre corporéité et personnalité. La différence est subtile mais substantielle, surtout pour notre époque quand on parle d'homosexualité et du droit de citoyenneté de l'homosexualité dans le monde moderne, conduit inévitablement à une idéologie politique. Mais à l'époque où saint Paul écrivait, ce problème ne se posait pas du tout., pour le simple fait qu’il est autrefois libre de toute idéologie et moralisme puritain.

De nombreux contemporains de Saint-Paul ils traitent du thème de l'homosexualité tel qu'il était généralement considéré déjà dans le monde antique. Divers témoignages nous viennent du monde gréco-romain, ainsi que ces populations païennes mésopotamiennes avec lesquelles les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si évidente – pensez par exemple à la ville de Corinthe – que le même toponyme est devenu synonyme de libertinage.. Dire qu'un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » indiquait une conduite sexuelle assez libre et sans scrupules.. Comme on peut le lire dans l'essai de Eva Cantarelle que la bisexualité était une condition presque stable du style sexuel de l'homme ancien; et c'est précisément dans ce climat social et culturel que saint Paul vit et exerce son ministère d'apôtre (cf. Selon la nature, la bisexualité dans le monde antique, 2025, Économie universelle Feltrinelli).

Pour les Juifs, la répulsion envers les comportements sexuels homosexuels a été établi dans plusieurs documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites ont ensuite trouvé une correspondance d'application dans la vie réelle ainsi que dans Lex Scatinia de l'ère républicaine romaine. Dans la société juive, ces positions normatives n’établissent pas en elles-mêmes une éthique sexuelle précise mais sont plus adaptées à la stigmatisation du monde païen que l’apologétique juive a maintenu parmi les thèmes fondamentaux de son identité en tant que peuple et dans l’effort de conservation ethnique.. Nous trouvons des preuves de ce que nous disons non seulement en lisant des sources canoniques (cf. lv 18,22 e 20,13) mais aussi de la littérature profane et non canonique (cf. Testaments des XIIe Patriarches; Lévi XVII, 11; Philo; Oracles sibyllins).

L'exégèse correcte du livre du Lévitique — respectivement dans les Codes de Pureté et de Sainteté — souvent cités de manière inappropriée par de nombreuses âmes délicates qui affluent dans nos communautés chrétiennes, ils interdisaient diverses choses dans le seul but de préserver l'identité du peuple élu. La préservation de la pureté et de la sainteté ne pouvait être poursuivie à l'époque qu'à travers une attitude séparatiste de tout ce qui pouvait entacher l'expérience du salut du peuple à partir des événements de libération de l'Égypte et du Sinaï.. Et généralement, ces séparations incluaient la nourriture et les coutumes et pratiques morales des peuples voisins qui n'avaient pas conclu l'alliance avec Dieu.. Avec une plaisanterie, nous pouvons résumer comment les Pères Lévitiques vous envoyaient en enfer si vous vous gavez de crevettes et de homards - aliments considérés comme Vous savez ―, alors qu'ils ne t'enverraient pas là-bas si tu avais des relations avec une strictement prostituée casher. De même, il y a encore aujourd'hui des chrétiens qui voient dans l'individu tatoué ou homosexuel des pratiques considérées comme Vous savez du Lévitique - le sceau sûr du diable mais ils ne voient pas le diable dans leur attitude répétée de manque de pardon et de ressentiment envers un parent ou une connaissance ou dans l'attitude de division et de scandale au sein de l'Église de Dieu à travers leurs jugements imprudents qui démembrent le corps du Christ en ses membres les plus pauvres accablés par le péché..

C'est pour cela que l'expérience apostolique de saint Paul elle est fondamentale car elle nous fait comprendre que l'effort prométhéen de l'homme n'est plus nécessaire pour rester juste, pur et saint devant Dieu, quelque chose que la Loi ancienne promettait avec l'observance scrupuleuse de ses innombrables prescriptions, sans toutefois y parvenir. La Loi ancienne révèle le péché et le rend conscient mais ne peut l'éliminer que si le salut est reçu par Jésus-Christ qui vainc la Loi.. Maintenant que nous sommes pleinement entrés dans la grâce que le Christ a méritée pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons déborder de miséricorde même face à la surabondance du péché et aux péchés réels que de nombreux convertis chrétiens ont commis et dont nous trouvons la liste dans la Première Lettre aux Corinthiens.:

"Ne vous méprenez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, prostituées nes, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, maldicenti né, Les oiseaux de proie ne hériteront pas non plus le royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous; Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu!» (cf. 1Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 novembre 2025

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SAINT PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: OU AVANT LA LITTERATURE DE L'HOMOPHOBIE, OU UN HOMME À COMPRENDRE? (première partie)

« Ne vous y trompez pas: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. (1 Cor 6,9-11)

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint Paul était-il homophobe? Non, c'était un homme de son temps. Combien de chrétiens, en lisant certains passages de saint Paul, J'ai eu l'impression que l'Apôtre des Gentils était un peu trop sévère, au point d’être taxé – et pas seulement de nos jours – de misogyne et d’homophobe. Porter un jugement aussi dédaigneux sur qui que ce soit est totalement inapproprié., d'autant plus lorsque l'individu en question vivait au premier siècle après J.-C., très éloigné de nous non seulement en termes de chronologie, mais aussi contexte sociologique.

Soyons clairs: certaines appréciations et expressions — y compris celles utilisées par saint Paul dans ses Lettres — doivent toujours être lues dans le cadre culturel, social, historique, et le cadre théologique dans lequel ils ont été formulés, éviter la grave erreur d'interpréter le passé avec les critères conceptuels de la modernité.

Un historique sobre la sensibilisation est indispensable si l'on veut comprendre les questions et les personnes. Et Saint Paul, un homme de son temps et un fils de sa culture sociale et religieuse, n'a jamais renoncé à son identité; En effet, il en a fait une fierté même après sa conversion au Christ, comme abondamment attesté dans les Actes des Apôtres et dans ses Lettres:

« Je suis juif, né à Tarse en Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, éduqué aux pieds de Gamaliel selon la stricte manière de la loi de nos pères, être zélé pour Dieu, comme vous l’êtes tous aujourd’hui” (Actes 22:3). « La tribune est allée lui demander, 'Dites-moi, es-tu un citoyen romain?' Il a répondu, « Oui. » La tribune répondit, «J'ai acquis cette citoyenneté pour une somme importante.» Paul a déclaré, «Mais je suis né citoyen»» (Actes 22:27–28). « Circoncis le huitième jour, du peuple d'Israël, de la tribu de Benjamin, un Hébreu né des Hébreux; quant à la loi, un pharisien; quant au zèle, un persécuteur de l'Église; quant à la justice selon la loi, irréprochable" (Phil 3:5–6). « Vous avez entendu parler de mon ancien mode de vie dans le judaïsme, comment j'ai persécuté violemment l'Église de Dieu et essayé de la détruire, et j'ai progressé dans le judaïsme au-delà de beaucoup de mon âge parmi mon peuple, tant j’étais extrêmement zélé pour les traditions de mes ancêtres » (Fille 1:13–14).

Quant à certaines controverses idéologiques, surtout sur des thèmes aussi brûlants que ceux de Saint Paul, il est préférable de les confiner aux studios de télévision, des endroits où le bruit, spectacle, et la provocation prévaut. Là, les invités sont délibérément invités à créer une opposition mutuelle, et un chrétien – surtout un prêtre – ne devrait jamais mettre les pieds dans une telle arène, où il sera forcément traité comme une curiosité de cirque, convoqué pour divertir le public et devenir l'objet sur lequel toutes sortes d'insultes peuvent être lancées. Faire de la théologie et s’engager dans une réflexion théologique, à partir de la donnée de la foi, nécessite des intentions totalement différentes et des instruments totalement différents – et cet article cherche précisément à faire cela.

Considérons maintenant les éléments nécessaires pour une juste compréhension de certaines questions sexuelles. Dans mon article précédent (voir ICI), J'ai rappelé – mais de manière non exhaustive – le thème général de l'homosexualité dans le monde antique; et je me suis arrêté en particulier pour clarifier la nature et l'espèce du péché de la ville de Sodome en référence au texte biblique de la Genèse 19:1–28 et aux explications proposées par la Commission Biblique Pontificale. Le péché de Sodome, qui traditionnellement - au moins à partir du deuxième siècle après JC. à partir de - établi dans l'imaginaire commun l'identification des relations homosexuelles entre hommes, par la suite, elle a également inclus une forme de rapport anal hétérosexuel.; on peut donc distinguer la sodomie homosexuelle et la sodomie hétérosexuelle (cf. Vocabulaire Treccani, s.v. sodomie).

Cette précision étymologique est nécessaire car cela nous aide à approfondir la compréhension du fait que la sodomie ne renvoie pas uniquement à une pratique homosexuelle proprement masculine., mais peut aussi impliquer un abus hétérosexuel de la sexualité. Dans une mesure encore plus grande, ensuite, la discussion ne peut pas se limiter simplement à l’orientation sexuelle – qu’elle soit hétéro ou non ?- ou homosexuel – mais doit s’étendre à l’exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle, et à sa compréhension dans le dessein salvifique de Dieu.

Rappelons-nous que la sexualité lui-même a été créé par Dieu comme élément de salut pour l'homme et la femme; Et en ce sens, la maltraitance — dans son sens étymologique — ne peut que générer divers troubles, qu'il s'agisse d'actes hétérosexuels ou homosexuels. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel; il s'agit plutôt d'une réflexion proprement théologique qui cherche à appréhender la création — et donc les relations sexuelles et sexuées — dans le cadre de l'alliance.. Cela nécessite que l'humanité s'épanouit dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui façonnent la société, surtout la différence entre l'homme et la femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985). Quand le Créateur n’est reconnu d’aucune manière – quand on vit son humanité même si Dieu n'était pas donné — alors on court le risque sérieux de tomber dans le péché de la ville de Sodome, lequel, en rejetant à la fois Dieu et l'étranger, devient la proie de tous les excès et de tous les actes de violence – une condition particulièrement grave, car il rend à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle insisté pendant nos études théologiques: dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d’élargir le champ de compréhension pour ne pas se focaliser uniquement et d’emblée sur la pratique génitale. Il ne faut pas se focaliser sur la génitalité, car la sexualité humaine comprend diverses dimensions; et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, cela ne doit jamais devenir un obstacle pour celui qui désire sincèrement entreprendre un chemin humain et chrétien., et qui reconnaît qu'une génitalité différemment orientée ou désordonnée peut en fait être source de gêne ou de confusion. Il en va de même pour la masturbation, relations prénuptiales, et la fornication. On comprend aisément que certaines questions restent ouvertes, parce que l’Écriture ne vise pas à aborder les particularités – encore moins les singularités – des situations individuelles, qui sont souvent conflictuels et toujours situés dans une réalité historique spécifique.

Il faut donc reconnaître avec sérénité la possibilité, pas si lointaine, qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de sa génitalité. Une bonne compréhension ne peut que nécessiter une théologie précise du corps, uni à la personnalité spécifique de chaque sujet, afin de suggérer les meilleures voies pour vivre bien et sereinement sa relation avec soi-même – qu’elle soit hétérosexuelle ou homosexuelle – ainsi qu’une compréhension plus profonde de son propre être.. La véritable hypocrisie en matière de sexualité se trouve dans une sorte d'angélisme spiritualiste qui évapore l'obstacle ou sublime la difficulté., dissimuler la lutte et augmenter ainsi la souffrance cachée sous soit le déni, soit un semblant de spiritualisation.

Comment était perçue l’homosexualité au temps de Paul? Dans les lettres de l'apôtre, l'homosexualité est ne pas un thème central - même si certains aujourd'hui peuvent trouver cela difficile à croire, même au point de scandaliser. L'Apôtre est bien plus soucieux de proclamer et de prêcher le Christ crucifié et ressuscité., et le salut qui coule de Lui à chaque être humain, dans un renouveau de la vie qui n'est pas seulement chronologique, c'est-à-dire, le « avant et après » — le passage du péché à la grâce.

Les trois textes pauliniens dans lesquels un homosexuel les comportements pouvant être discernés sont les suivants:

1 Cor 6:9-11: « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu ?? Ne vous laissez pas tromper: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. 1 Tim 1,10: « Nous savons que la loi est bonne, à condition qu'on l'utilise comme loi, étant entendu que la loi n'est pas destinée à une personne juste mais à ceux qui sont sans loi et indisciplinés, les impies et les pécheurs, le impie et le profane, ceux qui tuent leur père ou leur mère, meurtriers, les sexuellement immoraux, sodomites, ravisseurs, menteurs, parjures, et tout ce qui s'oppose à un enseignement sain, selon le glorieux évangile du Dieu béni, qui m'a été confié. » Rm 1,24-27: "Donc, Dieu les a livrés à l'impureté à travers les convoitises de leurs cœurs pour la dégradation mutuelle de leurs corps.. Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge et ont vénéré et adoré la créature plutôt que le créateur., qui est béni pour toujours. Amen. Donc, Dieu les a livrés à des passions dégradantes. Leurs femelles ont échangé des relations naturelles contre des relations contre nature, et les mâles abandonnèrent également les relations naturelles avec les femelles et brûlèrent de convoitise les uns pour les autres., les hommes font des choses honteuses avec des hommes et reçoivent en eux-mêmes la punition qui leur est due pour leur erreur.

Nous aurons l'occasion de commenter sur et analyser brièvement ces textes plus loin dans l'article. Ce qu'il est important de clarifier maintenant, c'est qu'il n'existe aucun texte paulinien dans lequel on trouve une condamnation morale explicite d'un homosexuel. relation en tant que tel - pas de définition morale pleinement développée. Plutôt, nous trouvons des termes spécifiques et des actions spécifiques traitées avec une désapprobation morale (cf. doux, "doux, efféminé"; bizarre, "un homme qui couche avec un homme comme avec une femme"). Nous examinerons ces termes de plus près plus tard. Pour le moment, il faut saisir la distinction entre sexualité et génitalité, entre incarnation et personnalité. La différence est subtile mais substantielle – surtout à notre époque, lorsque les discussions sur l’homosexualité et le prétendu « droit de citoyenneté » de l’homosexualité dans la société moderne dérivent inévitablement vers un terrain idéologique et politique.

Mais au temps où saint Paul écrivait, ce problème ne s'est pas du tout posé, pour la simple raison que c’était une époque totalement libre de cadres idéologiques et de moralisme puritain.

Beaucoup de contemporains de Paul a abordé le thème de l'homosexualité de la même manière dont il était généralement perçu dans le monde antique. Divers témoignages nous viennent du monde gréco-romain, ainsi que des cultures païennes mésopotamiennes avec lesquelles les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si prononcée - Corinthe, par exemple — que le nom même de la ville est devenu synonyme de libertinage. Dire qu’un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » indiquait une conduite sexuelle particulièrement libre et sans restriction..

On peut également rappeler, comme le note Eva Cantarella, que la bisexualité était une condition presque stable de la sexualité masculine ancienne; et c'est bien dans cet environnement social et culturel que saint Paul a vécu et exercé son ministère apostolique (cf. Selon la nature. La bisexualité dans le monde antique, Feltrinelli, 2025).

Parmi les juifs, le rejet des comportements homosexuels a été fermement établi dans divers documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites trouvent réellement une application concrète dans la vie quotidienne – comme dans le cas des Lex Scatinia dans la République romaine. Dans la société juive, ces positions normatives ne constituaient pas en elles-mêmes une éthique sexuelle pleinement développée.; plutôt, ils servaient avant tout à marquer une frontière contre le monde païen, une frontière que l’apologétique juive avait longtemps défendue comme essentielle à son identité et à la préservation du peuple. Des témoignages de cette attitude peuvent être trouvés non seulement dans les sources canoniques (cf. Lev 18,22; 20,3) mais aussi dans la littérature juive non canonique (cf. Testaments des douze patriarches, Lévi XVII, 11; Philo; la Sibylline Oracles).

Une exégèse correcte du livre du Lévitique — notamment en ce qui concerne les Codes de Pureté et de Sainteté — souvent cités avec peu de compréhension par les âmes les plus délicates qui peuplent nos communautés chrétiennes, révèle que de nombreuses interdictions avaient un objectif principal: la préservation de l’identité du peuple élu. La pureté et la sainteté pourraient, à ce moment-là, être sauvegardé uniquement par une position de séparation de tout ce qui est susceptible de contaminer l’expérience du salut – une expérience enracinée dans les événements de l’Exode et du Sinaï. Cette séparation incluait les pratiques alimentaires et morales des peuples voisins qui n'appartenaient pas à l'alliance avec Dieu..

Dans un résumé quelque peu humoristique, on pourrait dire que les Pères Lévitiques vous enverraient en enfer pour vous régaler de crevettes et de homards – aliments considérés comme ṭarèf — mais pas pour rendre visite à une prostituée, à condition qu'elle soit rigoureusement casher. De même, aujourd'hui encore, il y a des chrétiens qui voient chez une personne tatouée ou homosexuelle des pratiques jugées ṭarèf par Lévitique - la marque indubitable du diable, mais ne parviennent pas à reconnaître la présence du diable dans leur propre refus répété de pardonner, dans un ressentiment de longue date envers des parents ou des connaissances, ou dans les attitudes controversées et scandaleuses au sein de l'Église, exprimées par des jugements irréfléchis qui déchirent le Corps du Christ dans ses membres les plus pauvres et les plus accablés..

C'est pourquoi l'expérience apostolique de saint Paul est cruciale.: cela montre que l'effort prométhéen des êtres humains pour rester justes, pur, et saint devant Dieu - quelque chose que l'ancienne loi promettait par l'observance méticuleuse d'innombrables prescriptions, mais n'a jamais pu accomplir - n'est plus nécessaire. La Loi ancienne révèle le péché et en fait prendre conscience, mais je ne peux pas le supprimer, à moins de recevoir le salut par Jésus-Christ, qui surpasse la Loi. À présent, étant entré pleinement dans la grâce que le Christ a obtenue pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons abonder en miséricorde même face à une abondance de péchés – y compris les péchés autrefois commis par de nombreux chrétiens convertis, énuméré dans la Première Lettre aux Corinthiens:

« Ne vous y trompez pas: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. (1 Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 novembre 2025

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L'APÔTRE PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: UNE HOMOPHOBIE AVANT LA LETTRE OU UN HOMME QUI DOIT ÊTRE COMPRIS? (première partie)

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint-Paul, homophobe? Non: tout simplement un homme de son temps. Combien de chrétiens, en lisant certains passages de saint Paul, Ils ont dû avoir l'impression que l'Apôtre des Gentils était trop rigide, au point d’être pointé du doigt – et pas seulement aujourd’hui – comme misogyne et homophobe. Émettre un jugement aussi désobligeant sur une personne est totalement inapproprié., surtout lorsque ladite personne vivait au 1er siècle après JC., si loin de nous non seulement chronologiquement, mais aussi sociologiquement et culturellement.

Cela mérite d'être précisé: certaines évaluations et expressions — y compris celles que saint Paul utilise dans ses Lettres — doivent toujours être lues dans le contexte culturel, social, historiques et théologiques dans lesquels ils ont été formulés, éviter l'erreur de juger les événements et les personnes du passé avec les critères de la modernité.

Un sens historique sain est essentiel comprendre les enjeux et les hommes. et saint Paul, homme de son temps et fils de sa culture sociale et religieuse, il n'a jamais nié son identité; c'est plus, a fait d'elle une source de fierté même après sa conversion au Christ, comme en témoignent abondamment les Actes des Apôtres et leurs Lettres:

"Je suis juif, né à Tarse de Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, éduqué aux pieds de Gamaliel selon la stricte observance de la Loi de nos pères, plein de zèle pour Dieu, "comme vous l'êtes tous aujourd'hui" (cf. Hch 22,3). "La tribune parut et lui dit: "Dîme, es-tu un citoyen romain?”. Il a répondu: "Ouais". répondit la tribune: "J'ai obtenu cette citoyenneté contre une grosse somme d'argent". Paul a dit: "Eh bien, je l'ai depuis la naissance" (Hch 22,27-28). «Circoncis le huitième jour, de la lignée d'Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu, fils d'Hébreux; concernant la loi, Pharisien; concernant le zèle, persécuteur de l'Église; concernant la justice basée sur la loi, irréprochable" (cf. Flp 3,5-6). "Vous avez certainement entendu parler de ma conduite dans le passé dans le judaïsme.": comment il a furieusement persécuté l'Église de Dieu et l'a dévastée, surpassant beaucoup de mes compatriotes du même âge dans le judaïsme, extrêmement jaloux des traditions de mes parents. (cf. Géorgie 1,13-14).

En ce qui concerne, en échange, à certains débats idéologiques — notamment sur des sujets brûlants comme ceux apparaissant dans Saint-Paul —, Il vaut mieux les limiter aux débats télévisés, où règnent presque toujours le bruit et le spectacle. Ce sont des lieux où certains participants sont délibérément invités à provoquer des confrontations, et où un chrétien fidèle - et plus encore un prêtre - ne devrait jamais mettre les pieds, car il sera toujours vu comme une attraction de cirque destinée à divertir le public et sur laquelle se déchaînent toutes sortes d'insultes. Faire de la théologie – la vraie théologie – à partir des données de la foi, c'est agir avec d'autres intentions et avec d'autres moyens., Et c’est précisément ce que tente de faire cet article..

Passons maintenant à quelques éléments nécessaires pour une bonne compréhension de certains aspects de la sexualité. Dans mon article précédent (voir ICI) J'ai rappelé — bien que sans prétention à l'exhaustivité — le vaste thème de l'homosexualité dans le monde antique., et je me suis arrêté notamment pour clarifier la nature et le type de péché de la ville de Sodome selon le texte biblique de la Genèse 19,1-28 et les détails offerts par la Commission Biblique Pontificale. Le péché de Sodome, cela traditionnellement - au moins depuis le 2ème siècle après JC. C. désormais — a inauguré dans l’imaginaire commun l’identification des relations homosexuelles entre hommes, Plus tard, cela a également inclus certaines pratiques hétérosexuelles., rapports sexuels spécifiquement anaux; il est donc possible de distinguer la sodomie homosexuelle de la sodomie hétérosexuelle (cf. Dictionnaire de la langue italienne Treccani, voix sodomie).

Cette précision étymologique est nécessaire car cela nous aide à approfondir le fait que la sodomie ne désigne pas seulement l’expression d’une pratique homosexuelle masculine au sens strict., mais aussi aux abus de sexualité exercés de manière hétérosexuelle. A fortiori, Le débat ne peut plus se limiter à une question d’orientation sexuelle – homo ou hétérosexuelle – mais doit être élargi à l’exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle., et sa compréhension dans le plan de salut voulu par Dieu.

Rappelons que la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes, et qu'en ce sens le abus — au sens étymologique — ne peut que générer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité orientée vers l'autre sexe ou vers le même sexe. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel; est, plutôt, une réflexion proprement théologique qui cherche à comprendre la création — et, donc, relations sexuelles et sexuelles – dans le cadre de la conception de l’Alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui soutiennent la société, surtout la différence entre homme et femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985).

Quand le Créateur n’est plus reconnu d’aucune manière, quand tu vis ta propre humanité même si Dieu n'était pas donné, il existe une possibilité sérieuse d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas ou en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, reste en proie à tous les excès et à toutes les violences: une condition particulièrement grave, parce qu'il fait de la personne à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle m'a prévenu pendant les cours à la faculté de théologie. Dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d'élargir le champ de compréhension pour ne pas se concentrer immédiatement sur, ni exclusivement, en pratique génitale. Vous ne devriez pas arrêter de regarder les organes génitaux, puisque la sexualité humaine comprend divers facteurs; et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, Cela ne doit pas devenir un obstacle pour celui qui souhaite suivre un chemin humain et chrétien., et qui reconnaît que des organes génitaux orientés de manière diversifiée ou désordonnée peuvent constituer une réelle cause de honte ou de confusion. Cela est également vrai pour la masturbation., pour les relations prénuptiales et la fornication. On comprend ainsi que certaines questions restent ouvertes, car le point de vue de la Bible n’est pas d’aborder les particularités – et encore moins les singularités – des situations qui, le plus souvent, Ils sont conflictuels et se situent dans un contexte historique précis.

Il faut, Bien, reconnaître calmement la possibilité — pas du tout éloigné — qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de ses propres organes génitaux. Une compréhension adéquate ne peut faire l’économie d’une théologie précise de la corporéité, lié à la personnalité spécifique de chaque sujet, pouvoir vous proposer les meilleurs chemins possibles qui vous permettent de vivre bien et sereinement une relation avec vous-même - qu'elle soit hétérosexuelle ou homosexuelle - ainsi qu'une compréhension plus profonde de votre propre être.. La véritable hypocrisie de ces thèmes sexuels réside dans le angélisme qui évapore l'obstacle, le sublime, cache le problème et augmente la souffrance qui reste cachée soit sous le déni, soit sous une apparence de spiritualisation.

Comment l’homosexualité était-elle perçue à l’époque de Paul ?? Dans les Lettres de l’Apôtre, l’homosexualité n’est pas un thème central, même si certains – encore aujourd’hui – refusent d’y croire et peuvent même s’en scandaliser. L'Apôtre est beaucoup plus intéressé à annoncer et à prêcher le Christ crucifié et ressuscité., et le salut qui atteint chaque être humain par Lui dans un renouveau de vie qui n'est pas seulement chronologique - d'avant en après -, c'est-à-dire, du péché à la grâce.

Les trois textes des Lettres de Saint Paul dans lesquels on peut entrevoir des comportements homosexuels sont les suivants:

1 Corinthiens 6,9-11: " Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du Royaume de Dieu? Ne les trompez pas: ni l'immoral, ni les idolâtres, ni les adultères, pas même les efféminés (Malakoi), ni les sodomites (Arsénocites), pas même les voleurs, ni les avares, pas même les ivrognes, Ni les calomniateurs ni les rapaces n’hériteront du Royaume de Dieu. Et c'était certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, "Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu.". 1 Timothée 1,10: «Nous savons que la Loi est bonne, à condition qu'il soit utilisé légitimement, considérant que la Loi n'est pas établie pour les justes, mais pour les transgresseurs et les rebelles, pour les méchants et les pécheurs, pour les sacrilèges et les profanateurs, pour parricides et matricides, pour les meurtriers, les fornicateurs, les sodomites (Arsénocites), trafiquants d'êtres humains, les menteurs, les parjures et tout ce qui s'oppose à la saine doctrine, selon l'Évangile de la gloire du Dieu bienheureux, qui m'a été confié.. Romains 1,24-27: "C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté selon les désirs de leur cœur.", de sorte qu'ils ont déshonoré leurs corps entre eux, car ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, c'est béni pour toujours. Amen. C'est pourquoi Dieu les a livrés à de viles passions: Ses femmes ont changé les relations naturelles pour celles qui sont contre nature. De même les hommes, abandonner la relation naturelle avec la femme, ils brûlaient de désir l'un pour l'autre, "commettre des actes honteux d'homme à homme et recevoir en eux-mêmes le salaire qu'ils méritent pour leur erreur.".

Rappelons que la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes, et qu'en ce sens le abus — au sens étymologique — ne peut que générer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité orientée vers l'autre sexe ou vers le même sexe. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel.; est, plutôt, une réflexion proprement théologique qui cherche à comprendre la création — et, donc, relations sexuelles et sexuelles – dans le cadre de la conception de l’Alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui soutiennent la société, surtout la différence entre homme et femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985).

Quand le Créateur n’est plus reconnu d’aucune manière, quand tu vis ta propre humanité même si Dieu n'était pas donné, il existe une possibilité sérieuse d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas ou en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, reste en proie à tous les excès et à toutes les violences: une condition particulièrement grave, parce qu'il fait de la personne à la fois bourreau et victime.

Nous aurons l'occasion de commenter et d'analyser brièvement ces textes dans la suite de l'article, mais ce qu'il est important de préciser maintenant, c'est qu'il n'y a aucun texte chez Saint Paul où une condamnation explicite d'un relation homosexuel en tant que tel, c'est-à-dire, une définition morale pleinement développée au sens moderne du terme. Ce que nous trouvons, ce sont des termes concrets qui décrivent des actes considérés avec désapprobation: — Malakoi (doux), littéralement « doux », "efféminé"; — Arsénocites (bizarre), « ceux qui ont des relations sexuelles avec des hommes comme avec une femme ». Nous aurons également l'occasion, au cours de l'article, s'attarder plus précisément sur ces termes; il faut maintenant saisir la distinction entre sexualité et génitalité, entre corporéité et personnalité. La différence est subtile, mais substantiel — surtout à notre époque —, où parler de l’homosexualité et du « droit de citoyenneté » de l’homosexualité dans le monde moderne conduit inévitablement à une idéologie politique. Mais au moment où saint Paul écrit, ce problème n'existe tout simplement pas: C’est une époque libre de toute idéologie et de tout moralisme puritain.

De nombreux contemporains de saint Paul Ils abordent la question de l’homosexualité de la même manière qu’elle était généralement comprise dans le monde antique.. De nombreux témoignages proviennent du milieu gréco-romain, ainsi que les peuples païens mésopotamiens avec lesquels les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si répandue – réfléchissons, Par exemple, à Corinthe — que le même nom de lieu est devenu synonyme de débauche. Dire qu’un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » revenait à décrire des comportements sexuels assez libres et sans scrupules.. Et comme on peut le lire dans l'étude d'Eva Cantarella, La bisexualité était une condition presque stable dans le style sexuel de l'homme ancien.; et c'est précisément dans ce milieu social et culturel que saint Paul vit et développe son ministère d'apôtre. (cf. Eva Cantarelle, Seconde nature. La bisexualité dans le monde antique, Feltrinelli, 2025).

Pour les juifs, la répulsion envers les comportements sexuels homosexuels était bien établie dans divers documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites ont trouvé par la suite une application concrète dans la vie réelle., de la même manière que ce qui s'est passé avec la Lex Scatinia de l'époque républicaine romaine. Dans la société juive, Ces positions normatives ne constituent pas en elles-mêmes une éthique sexuelle pleinement développée.; ils correspondent plutôt à la stigmatisation du monde païen, que l'apologétique juive a maintenu parmi les piliers fondamentaux de son identité et de son effort pour préserver sa spécificité ethnique.

Les témoignages de ce que nous disons se trouvent non seulement dans les sources canoniques (cf. lv 18,22; 20,13), mais aussi dans la littérature profane et non canonique (cf. Testaments des douze patriarches, Lévi XVII, 11; Philo; Oracles sibyllins).

L'exégèse correcte du livre du Lévitique — dans les appels Codes de pureté et de sainteté —, à laquelle de nombreux chrétiens délicats font appel sans le savoir, interdit diverses pratiques ayant un seul objectif: la préservation de l’identité du peuple élu. La pureté et la sainteté devaient être préservées par un séparatisme rituel de tout ce qui pouvait « contaminer » l’expérience de salut du peuple., des événements fondateurs de l'Exode et du Sinaï. Normalement, Ces séparations incluaient les pratiques alimentaires et morales des peuples voisins qui ne participaient pas à l'alliance avec Dieu..

On peut le résumer avec une ironie très précise: Les Pères Lévitiques vous envoyaient en enfer pour avoir consommé des crevettes ou des homards – aliments considérés comme ṭharèf –, mais ils ne vous envoyaient pas en enfer si vous aviez des relations sexuelles avec une prostituée tant que c'était strictement casher.

De la même façon, Aujourd’hui, il existe encore des chrétiens qui voient dans le tatouage ou l’homosexualité – pratiques que Lévitique qualifie de ṭharèf – un signe infaillible du diable., mais ils sont incapables de voir le diable dans son manque permanent de pardon, dans son ressentiment, ou dans sa division au sein de l'Église, à travers des jugements imprudents qui déchirent le Corps du Christ, surtout chez ses membres les plus pauvres et blessés par le péché.

C'est pourquoi l'expérience apostolique de saint Paul est fondamentale: nous fait comprendre que l'effort prométhéen de l'être humain n'est plus nécessaire pour rester juste., pur et saint devant Dieu, quelque chose que l'ancienne loi promettait par l'observance scrupuleuse d'innombrables prescriptions, sans jamais parvenir à l'amener à sa plénitude. L’ancienne loi révèle le péché et le rend conscient, mais je n'arrive pas à le supprimer, à moins que le salut ne soit reçu par Jésus-Christ, qui dépasse la loi.

À présent, étant pleinement entré en grâce que le Christ a mérité pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons surabonder en miséricorde même face à la surabondance de péché et aux péchés concrets que de nombreux chrétiens convertis ont commis, et dont on trouve une liste dans la Première Lettre aux Corinthiens:

« Ne les trompez pas: ni l'immoral, ni les idolâtres, ni les adultères, pas même les efféminés, ni ceux qui couchent avec des hommes, pas même les voleurs, ni les avares, pas même les ivrognes, ni les diffamateurs, et les rapaces n’hériteront pas du Royaume de Dieu. Et c'était certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, "Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu." (1 Cor 6,9-11).

Sanluri, 25 Novembre 2025

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