ACERCA DE CIERTAS SMANIA "SANTOS" NUEVO proclamamos: COMENTARIOS A LA TEOLOGÍA DE Teilhard de Chardin y su pensamiento peligroso POÉTICA

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Su teología no es impulsado por un compromiso especulativa rigurosa y lúcida sobre la base de la base filosófica de sonido, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, Qué es peor, la misma doctrina de la fe. En Teilhard de Chardin es una falta sustancial de la docilidad al Magisterio de la Iglesia, que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Dios el Padre ha dado a conocer el misterio de su voluntad: el plan de recapitular en Cristo todas las cosas [Ef 1, 3-10]

Se distraen con lo, porque las cosas que se ven son justos [Savia 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. [1881-1981]

La agencia de información Vatican Insider informes:

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"La Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura ha aprobado abrumadoramente una propuesta que debe ser llevado a Francisco, Se le está pidiendo a contemplar si es posible retirar el Advertencia la SC del Santo Oficio en las obras de Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. La petición fue aprobada Sábado 18 Noviembre, durante los trabajos de la reunión celebrada en el tema "El futuro de la humanidad: nuevos retos para la antropología ". la propuesta, como lo ha planteado el periódico en línea SIR [Nota di redazione. cf. AQUI], Está motivada, así: "Creemos que tal acto no sólo rehabilitar el esfuerzo genuino de los piadosos de los jesuitas, en un intento de reconciliar la visión científica del universo con la escatología cristiana, sino que también representa un estímulo formidable para todos los teólogos y científicos de buena voluntad para colaborar en la construcción de un modelo antropológico cristiano, siguiendo las instrucciones de la encíclica Alabado sea ', naturalmente, se coloca en el maravilloso marco del cosmos' " [ver artículo Vatican Insider, AQUI].

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Debo decir que apoyo la iniciativa, Considero aceptable pero con las reservas necesarias sobre su motivación, así que me gustaría hacer algunas aclaraciones. Ante todo, no es "rehabilitar" a Teilhard de Chardin, como si eso Advertencia el juez se había equivocado y tuvo que ser corregido. Hay que tener en cuenta que, cuando la Iglesia condena una doctrina que pone en peligro la fe, no puede estar equivocado, porque se aplica a que la asistencia del Espíritu Santo que Cristo prometió a Pedro como el guardián de la verdad de la fe. Y los que enseñan cuál es la verdad, Es obvio que está calificado para enseñar lo que es el error opuesto.

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Pero hay en Advertencia tres aspectos pastorales-disciplinarias, que pueden ser objeto de reservas, y luego la corrección. Ahora, por orden, vamos a ver qué:

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Primero, cuidado de preservar los seminaristas por errores Teilhard se parece como una meta demasiado limitada: ¿por qué preocuparse solamente de seminaristas y ni siquiera los profesores? Tal vez las ideas de Teilhard de Chardin no causaron incluso fallos en los círculos académicos?

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Segundo, el tono de Advertencia, del 1962, es comprensible que refleja lo que hasta entonces había sido el estilo de la Santa Oficina: limitado a la condena de los errores, a diferencia de lo que es el procedimiento actual de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual, después de haber tomado las directivas postconciliares, acompaña a la condena de los errores para el alivio de los aspectos positivos del pensamiento del autor censurado. Pero, por supuesto, de este hecho no se puede culpar al Santo Oficio de la 1962, el cual, Hacer dieta métodos contemporáneos, Se había limitado a hacer su deber.

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Sin embargo, lo que despierta verdadera maravilla - y esta es la tercera observación, la más grave - es el hecho de que la condena de los errores se mantiene en general y no precisa ¿cuáles son los errores condenados, como desde siempre en cambio, es costumbre en la Iglesia y es conveniente y necesario, para dar paso a la precisión fiel a saber de lo que los males, hay que tener cuidado y, consecuentemente, ¿cuáles son los cuidados adecuados. Por lo tanto hay que decir francamente que tenemos un verdadero defecto, curso de pastoral y no doctrinal, pero requiere, ya posee, que se elimina el documento. Y ya era hora, después de tantos hilos contradictorios e inciertos en estos sesenta años de los que son o no son los errores Teilhard de Chardin!

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Sin embargo, Aviso, porque ahora hay un peligro opuesto la que vino de Advertencia. Si este hecho favoreció una actitud dura hacia Teilhard de Chardin, sin decidir al mismo tiempo claramente la cuestión, Ahora el riesgo es que de otra maniobra sutil de la modernista habitual, maniobra que no es difícil de ver detrás de la aparente homenaje al Papa, expresado con refinada hipocresía en la petición. los modernistas, de hecho, con el pretexto de respeto por Teilhard, Ellos esperan que el Papa para morder, simplemente eliminar la odiada Advertencia acusándolos, y todo termina allí, para una mayor facilidad en la continuación de mejor difundir sus herejías, ¿Cómo hacer la impunidad de cincuenta. Por lo tanto, Ni que decir muy claramente que no se trata de "rehabilitar" doctrinalmente Teilhard. Si el sueño modernista de tal cosa, Si la quitan inmediatamente de la cabeza. Se trata de, en cambio, para corregir la actitud pastoral de Teilhard, tratándolo con mayor justicia y la caridad.

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El Sumo Pontífice, en la concesión de la eliminación de Advertencia, podría y debería, en mi opinión, a no ser burlado por los modernistas, para probar su sinceridad, confiar la Congregación para la Doctrina de la Fe a publicar un reto instrucción doctrinal Do Teilhard de Chardin, en el que las virtudes de sus méritos se acompañan con una lista detallada de los errores, Lo que estamos esperando innecesariamente de 1962. A continuación podrá ver si los redactores de la petición están animadas por un amor sincero por la sana doctrina y la Iglesia, y luego por un verdadero respeto por Teilhard de Chardin, o lo quieren utilizar para continuar a salirse con la suya, aunque no sabemos por cuánto tiempo.

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Procedo ahora mediante la presentación de una lista de posibles errores teológicos de Teilhard de Chardin, en el que no se puede, ni debe aplazar toda, sino más bien dar mayor claridad a.

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1. En Teilhard de Chardin que carece de la entidad analógica noción, la que permite reconocer la primacía y la trascendencia del espíritu sobre la materia.

2. Por lo tanto, no sabe cómo concebir un espíritu puro libre de material. Por esto, para él Dios es tan alto espíritu, pero es en conjunto el vértice máximo de materia. Es un material de Dios. Las Escrituras hablan de la idolatría.

3. Para él, "Dios es el alma del mundo": proposición sabor panteísta. Se confunde la relación Dios-mundo con la relación alma-cuerpo.

4. Su teología es el imaginario que cubre una deificación sustancial del mundo.

5. Él quiere reemplazar la metafísica, la cual es la superación de la física de captar lo espiritual, con una “hiperfísicosu invención ", el cual no es más que una fantástica aumento de la física planteado ("Evolucionado") la absoluta.

6. En base a estos supuestos, Vacío es claro que la distinción entre el orden natural y lo sobrenatural, siendo la gracia, participación en la vida divina, espíritu puro sin materia.

7. Partiendo de estas premisas, el Espíritu Santo debe conducir a un componente de material esencial. Esto es evidente herejía.

8. Hay que decir en contra de Teilhard de Chardin que la unidad de Dios no es la unión o la síntesis de una multiplicidad, pero es absolutamente sencilla unidad sin composición. Dios divide y vuelve a montar, pero es indivisible y vuelve a montar lo que se divide.

9. La Santa Trinidad no es un "trinidización"Dios como un efecto de su propio movimiento interno de la multiplicación y la reunificación, pero es la misma esencia divina trino, inmutable, hay múltiples y unmultipliable.

10. Dios crea el mundo no en el sentido de unificar asumió una multiplicidad infinita de materiales coexistentes con Él eternamente, sino en el sentido de la creación de la misma multiplicidad de nada. Dios no sólo es el ordenador del mundo, pero a causa de su existencia. Cuando Dios creó el mundo, No tenía nada fuera de Él y de forma independiente de Él, pero creó todo, criatura de la única unidad y la multiplicidad de las entidades y de la nada.

11. La nada no es algo posible o factible, que tiende a ser o necesario que haya, pero es un no-ser sencillo. Diseñar para nada en esta dirección es la imaginación arbitraria y no se corresponde con el concepto bíblico de la nada, desde que Dios dibuja el ser.

12. No ha existido o puede haber existido eternamente, junto a Dios y con independencia de lo, una multiplicidad infinita puro como cantidades numéricas puras sin la multiplicidad de las entidades respectivas, porque la cantidad de la sustancia es accidente y no existe solo, sin su sustancia.

13. Así que una multiplicidad pura sin objeto correspondiente no puede ser real, pero es una entidad abstracta y puramente imaginario. La verdad es que Dios, la creación del mundo, no se limita a una multiplicidad preexistente unificado abstracta, pero creó una verdadera multiplicidad de ninguna parte, que, sin embargo, no fue previamente para la eternidad una multiplicidad pura no hay sujetos reales, porque de lo contrario tampoco podría haber sido real, pero fue y se crea como una multiplicidad real y concreta de entidades únicas, porque la multiplicidad y accidente de sustancias reales.

14. Dios no está esencial y necesariamente conectado con el mundo., pero es completamente independiente de ella. No necesita que el mundo complete su esencia. Su acto creativo del mundo es completamente libre y muy bien podría haber existido solo sin el mundo., porque él es perfección infinita, absolutamente autosuficiente y autosuficiente.

15. Por esto, también la Encarnación del Verbo y la Redención efectuada por Cristo fueron actos libres y gratuitos del amor misericordioso del Padre por la salvación del hombre pecador.

16. Si Dios es la cima del mundo, la naturaleza divina de Cristo es la cúspide de la naturaleza humana y uno cae en la herejía.

17. Teilhard de Chardin admite en Cristo «una tercera naturaleza, que no sería ni humano ni divino, pero cósmico "[1]. Que es claramente herético.

18. Dios, la creación del mundo, él no solo creó cuerpos que evolucionarían al nivel de espíritus, pero junto con los cuerpos (visible), también creó espíritus puros, a saber, los ángeles (invisible).

19. Teilhard de Chardin reconoce que el espíritu es superior a la materia, y tiene razón al decir que la materia evoluciona para preparar la creación del espíritu. Sin embargo, no dice claramente que la materia solo puede ser una condición de la existencia del espíritu (el hombre), pero no puede convertirse en espíritu ni puede causar su existencia.

20. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que el espíritu puede existir sin un sujeto material: Dios, el ángel y el alma humana separados del cuerpo después de la muerte, mientras que la materia no puede existir o existir por sí misma o por sí misma sin su forma sustancial, que le da forma, para constituir la sustancia material en unión con ella, compuesto de materia y forma. Así, parece confundir la materia con la sustancia material., que se compone de materia y forma.

21. Teilhard de Chardin niega la creación del alma humana inmediatamente por Dios, afirmando una mediación de la materia: "El alma se crea a través de la materialidad"[2].

22. Es cierto que la sustancia material, es decir, el cuerpo, cambia con el tiempo, evoluciona y se transforma naturalmente tendiendo a elevar su naturaleza acercándola al espíritu. Pero el cuerpo no puede convertirse en espíritu, porque el devenir físico o la transformación o evolución corpórea implican el hecho de que una materia cambia de forma, pero sigue siendo materia con forma. Para convertirse en espíritu, es decir, forma pura subsistiendo sin materia, debería desaparecer como materia: que de hecho no pasa.

23. Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que la materia y el cuerpo son la verdadera realidad y el bien, Sana, inocente, útil, beneficioso, no contrario y no enemigo del espíritu. Dios es el creador de ambos. Pero se equivoca al creer que la materia puede convertirse en espíritu (ver número anterior.): significaría sobreestimar la materia en detrimento de la elevación del espíritu sobre la materia y caer en el materialismo, es decir, en la divinización de la materia.

24. La profundidad, diferencia ontológica y esencial inmutable e ineliminable (visible e invisible) entre materia y espíritu no es un signo de división o contraste entre ellos, pero es el efecto de la divina sabiduría creativa, que distingue sin separarse y une sin confundir.

25. Teilhard de Chardin parece no haber tenido en cuenta el hecho de que hay tanta diversidad entre las cosas materiales y espirituales., pero también semejanza y analogía, en su común pertenencia a la realidad, tanto es así que la razón humana, a partir de la experiencia de las cosas visibles, puede elevarse por analogía al conocimiento de las cosas espirituales e incluso de Dios (Savia 13,5; Rm 1, 19-20). Sin embargo, entendió que la ciencia experimental conduce a la teología..

26. La distinción entre vivos y no vivos no está clara en Teilhard de Chardin. Hay que decir que la evolución de los no vivos a los vivos fue posible gracias a la omnipotencia creativa divina., por tanto, no en el sentido de que los cuerpos inanimados originalmente contenían vida en su estado latente por sí mismos y dentro, porque esto es pura imaginación y no corresponde en absoluto a la experiencia.

27. Teilhard de Chardin tiene razón al decir, ven darwin, que las especies de seres vivos en el curso de la evolución han sido transitorias y no se han fijado, pero se han transformado el uno en el otro, hacia especies cada vez más elevadas, hasta el umbral de la especie humana, pero sin cruzarlo, si no tal vez gracias al poder creativo divino.

28. No está documentado por la ciencia que un animal pueda generar a un hombre, aunque no es metafísicamente imposible. Por tanto, no está documentado con certeza que el hombre descienda del mono., en todo caso, pueden tener genes en común. También debe notarse contra Teilhard de Chardin que lo que sabemos de la revelación divina sobre este tema, es que toda la humanidad se origina, gracias a un acto creativo divino, por una sola pareja en el paraíso terrenal colocado en esta tierra.

29. No es imposible, pero es extremadamente improbable y totalmente inconveniente que la primitiva pareja edénica, equipado con, según la revelación bíblica, de una perfección espiritual muy alta, fue generado por un par de monos en el paraíso terrenal.

30. Por la ciencia sabemos que la tierra se originó mucho antes de la aparición del hombre, y que dicha aparición fue precedida por el mono. Pero hasta la fecha nunca se ha probado que en algún momento el simio comenzara a generar humanos. Además, la existencia de un ser vivo intermedio entre el hombre y el mono es imposible., porque el alma humana no es el resultado de una evolución, sino, siendo una forma espiritual simple, o está todo ahí o no está ahí.

31. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que la especie humana o la naturaleza o esencia del hombre es fija e inmutable., Por qué eso, concediendo un cierto "Cristogénesis", no es una etapa pasajera de la evolución, una etapa anticuada y superable del devenir cósmico, fin de un devenir previo y comienzo de un devenir ulterior, pero es un "término fijo de consejo eterno", porque fue creado a imagen y semejanza de Dios, que no se ha convertido y no será.

32. con todo lo, Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que el hombre debe progresar hacia Cristo y que Cristo (“Cristo Omega”) la atrae hacia ella. Pero el progreso humano y cristiano no es un cambio de naturaleza o esencia., y por tanto de la ley moral que lo rige, pero es progreso, aumento, desarrollo, Fortalecimiento y crecimiento de los poderes de un sujeto que mantiene la misma naturaleza., siempre en obediencia a la misma ley.

33. la ley moral, por ello, no está sujeto a evolución, pero siempre puede y debe ser mejor conocido y aplicado. La preservación de los valores perennes es, por tanto, la condición del verdadero progreso..

34. Teilhard de Chardin tiene razón al decir que Dios mueve el universo a propósito e intencionalmente de acuerdo con una evolución ascendente de materia a espíritu., cuya suprema e insuperable meta y cumbre es Jesucristo. Reconoce que la causa eficiente es movida por la causa final.. Sin embargo, pasa por alto el hecho de que Cristo no es simplemente la cumbre y el fin del hombre y del mundo ("Cristo Cósmico" como "Punto Omega"), sino, como dios, lo trasciende infinitamente y lo creó de la nada.

35. Según el hecho de la fe, la historia del hombre no consiste en que Dios una lo múltiple en evolución y progresivamente en el tiempo, de tal manera que al final toda la humanidad esté en comunión con Dios ("Pleromizzazione"), pero manifiesta la misericordia de Dios, que exalta a los humildes, y su justicia, que derroca al orgulloso.

36. Es contrario a la fe creer que todo hombre se deja atraer por Dios, para que todos se salven. Al contrario, en virtud del libre albedrío y las elecciones de cada uno, hay quienes aceptan la misericordia divina y se salvan y hay quienes la rechazan y se condenan.

37. Según el hecho de la fe, la pareja primitiva fue creada en un estado de máxima perfección física, morales y espirituales, Superior, para algunos aspectos, a la alcanzada hoy por la especie humana, aunque herido por el pecado original. Por tanto, parece completamente improbable, aunque no imposible, que Dios haya dado a luz a la pareja edénica de padres monos.

38. Lo que parece bastante probable es que, en castigo del pecado, la pareja primitiva, Expulsado del paraíso terrenal en esta tierra miserable, asumió un aspecto simio. Esto sería confirmado por los hallazgos paleoantropológicos., estudiado por Teilhard de Chardin, que atestiguan claramente una evolución ascendente de la forma humana desde el aspecto simio hasta el avanzado del hombre de hoy. En este campo del conocimiento sin duda tiene sus méritos.

39. El pecado no se origina simplemente en nuestra malicia, pero tiene un origen histórico mucho más profundo, que es el pecado original cometido por nuestros antepasados, de quien es la culpa, transmitido por generación, infecta a toda la humanidad y se aparta del bautismo gracias al sacrificio expiatorio de Cristo.

40. El pecado no es un simple accidente inevitable e insignificante en el camino de la evolución hacia lo mejor., casi un producto de desecho o sin éxito en la cadena de producción de una industria floreciente, sino un acto inicuo de desobediencia a Dios, posterior al pecado original, que hace caer al hombre en tanta miseria, del cual solo la cruz de Cristo lo levanta, que, por tanto, nos libera radicalmente del pecado liberándonos de sus consecuencias, que son la perdida de la gracia, los dolores de la vida presente y la tendencia al pecado.

41. el poligenismo es incompatible con la fe cristiana, que dice que la humanidad se originó en una sola pareja y que la falla original, cometido por esta pareja, Ha sido transmitido de generación en generación por esta pareja a toda la humanidad.. Solo la Santísima Virgen María fue salvada de esta culpa.

42. La historia de la tierra antes de la creación del hombre y el jardín del Edén, como aparece de la paleontología, presenta un ambiente inadecuado para la vida humana y por lo tanto parece estar relacionado, sea ​​con el pecado de los angeles, aunque de antemano, con las consecuencias del pecado original. De hecho, el universo edénico estaba perfectamente bajo el dominio del hombre..

43. Las leyes de la naturaleza en esta tierra, objeto de la ciencia, ya que regulan una naturaleza hostil, dañino y peligroso para nosotros, aunque las leyes establecidas por el Creador, junto con leyes beneficiosas, representar claramente, a los ojos de la fe, una naturaleza que ha caído de la condición edénica, como castigo del pecado (Gen 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este hecho atestiguado por la Biblia.

44. Los sufrimientos de la vida presente y la hostilidad de la naturaleza hacia nosotros no son momentos necesarios para que la evolución proceda., no son ocasiones simples para llevarlo a cabo, pero son consecuencia del pecado original y también de nuestros pecados, que sirven para unirnos a la cruz redentora de Cristo.

45. Para Teilhard de Chardin, Cristo no sufre para expiar nuestros pecados, pero solo para fortalecernos y guiarnos en el sufrimiento necesario para nuestra realización final.

46. La oposición y enemistad entre la "carne" y el "espíritu", del que habla el apóstol San Pablo, no fueron originalmente destinados por Dios, pero son consecuencia del pecado original y la ética cristiana conduce a su reconciliación. Por esto, Reglas del ascetismo cristiano, bajo ciertas circunstancias, poder renunciar al placer del cuerpo, para no perder las alegrías del espíritu.

47. La excesiva e indiscreta preocupación de Teilhard de Chardin por considerar la carne y el espíritu como uno solo, te hace temer una ética laxa y hedonista, causado por el hecho de que, bajo el pretexto de la unidad entre el espíritu y la carne, el sujeto humano, propenso en esta vida, Tras el pecado original, dejarse dominar por las pasiones, descuidar el esfuerzo moral necesario para el dominio del espíritu sobre la carne.

48. "Declaramos" - dice Teilhard de Chardin [3] - "construir para nosotros un futuro concebible de la especie humana hacia el que el comunismo, el racionalismo y el cristianismo puedan tender ambos". Esta declaración huele a duplicidad y es inconciliable con el deber del cristiano de testificar públicamente su fe..

49. La Iglesia no es la cumbre de la humanidad en evolución, pero es la comunidad de los hijos de Dios viviendo en gracia.

50. El hecho de que la Iglesia progrese continuamente hacia la Parusía no significa que todos los miembros de la Iglesia progresen por igual.. Hay quien progresa y hay quien retrocede o se detiene.

51. La vida de gracia y la filiación divina no son simplemente los picos de la evolución del hombre., pero son una vida divina superior a la vida humana simple.

52. La materia del sacramento de la Eucaristía no es el mundo ("La Misa por el mundo"), pero el pan y el vino especialmente preparados para el Sacrificio Eucarístico de la Santa Misa.

53. Teilhard de Chardin sostiene que la transubstanciación eucarística no se trata solo de pan, pero se completa en la "transubstanciación del mundo" [4]. De esta manera cae en una evidente falsificación idólatra del Sacramento de la Eucaristía..

54. La transubstanciación eucarística de la Santa Misa no ocurre en el curso de la evolución cósmica., comer crede Teilhard de Chardin, pero en el momento en que el celebrante pronuncia las palabras de la consagración del pan y el vino.

55. Cristo no es solo la cumbre del mundo en evolución ("Cristo cósmico"), pero ante todo, es el Hijo de Dios, Creador y Salvador del mundo.

56. La Comunión Eucarística no es comunión con el "Cristo cósmico", pero con el cuerpo y la sangre del Señor bajo las especies eucarísticas.

57. Es cierto que en la Santa Misa el celebrante se consagra junto con la Iglesia a Dios. Pero esta consagración no debe confundirse culto, que es un simple acto de la virtud de la religión, como consecuencia de la consagración Eucarística Pan y Vino, y es su efecto y fin, con la misma consagración de pan y vino, que es el acto por el cual el sacerdote, en persona Christi, opera la transubstanciación, cual es el comienzo, razón y causa de la consagración religiosa.

58. Cristo en el fin del mundo no recibirá a toda la humanidad que ha alcanzado la cima de la evolución en la gloria. ("Pleromizzazione"), porque no todos los hombres lo quieren, pero "separará las ovejas de las cabras" (cf. Mt 25,32), es decir, dará la bienvenida a los justos, mientras el réprobo se apartará de él.

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Juicio general

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el punto omega finalmente hecho por Teilhard de Chardin coincide con el Cristo resucitado

El Padre Pierre Teilhard de Chardin aparece animado por un fuerte fervor religioso y místico, de carácter cristológico, con la loable intención apologética de armonizar la ciencia experimental con la ciencia teológica. Su cristocentrismo, sin embargo, parece inmanentista, mientras exagerada es la exaltación de la materia, del mundo y la evolución, con perjuicio de la trascendencia del espíritu y de Dios mismo.

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Su teología no se guía por un riguroso y lúcido compromiso especulativo fundada sobre sólidos fundamentos filosóficos, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, Qué es peor, la misma doctrina de la fe.

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del punto omega a la nueva ortogénesis

En Teilhard de Chardin Hay una indocilidad sustancial en el Magisterio de la Iglesia., que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

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También existe la impresión de una especie de sustitución de la poesía por la teología.. Pero es un poema peligroso, esto es suyo, porque no se limita a expresar la Palabra de Dios con imágenes poéticas -lo cual es completamente legítimo y útil-, sino lo reemplaza con fantásticas creaciones personales. Correctamente, Jacques Maritain habla sobre teología-ficción [5] o como se llamaba fantateología. No es de extrañar que Teilhard de Chardin confunda el intelecto con la imaginación, porque el mismo lo teoriza: "El pensamiento es sensación transformada" [6].

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Eliminar el Esta orientación, sin aclarar este "pensamiento peligroso", o si queremos ... "peligrosamente poético", podría crear mayores peligros, especialmente en un momento muy delicado como el que vivimos hoy a nivel eclesial y eclesiástico.

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Varazze, 7 diciembre 2017

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LA fantateología por Teilhard de Chardin en versión cinematográfica

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NOTAS

[1] ciudad. en G.Frénaud- L.Jugnet --Th.Calmel, Los errores de Teilhard de Chardin, Ediciones del árbol, Turín,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p.129.

[3] ciudad. en A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., pág.131.

[5] El campesino del Garona, Desclée de Brouwer, París 1966, p.177.

[6] ciudad. en A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p114.

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