Sobre el deseo de anunciar un nuevo “Santos”: observaciones sobre la teología de Teilhard de Chardin y su peligroso pensamiento poético

ACERCA DE CIERTAS SMANIA "SANTOS" NUEVO proclamamos: COMENTARIOS A LA TEOLOGÍA DE Teilhard de Chardin y su pensamiento peligroso POÉTICA

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Su teología no es impulsado por un compromiso especulativa rigurosa y lúcida sobre la base de la base filosófica de sonido, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, peor, la misma doctrina de la fe. En Teilhard de Chardin es una falta sustancial de la docilidad al Magisterio de la Iglesia, que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Dios el Padre ha dado a conocer el misterio de su voluntad: el plan de recapitular en Cristo todas las cosas [Ef 1, 3-10]

Se distraen con lo, porque las cosas que se ven son justos [Savia 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. [1881-1981]

La agencia de información Vatican Insider se refiere:

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"La Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura ha aprobado abrumadoramente una propuesta que debe ser llevado a Francisco, Se le está pidiendo a contemplar si es posible retirar el Advertencia la SC del Santo Oficio en las obras de Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. La petición fue aprobada Sábado 18 Noviembre, durante los trabajos de la reunión celebrada en el tema "El futuro de la humanidad: nuevos retos para la antropología ". la propuesta, como lo ha planteado el periódico en línea SIR [Nota di redazione. cf. AQUI], Está motivada, así: "Creemos que tal acto no sólo rehabilitar el esfuerzo genuino de los piadosos de los jesuitas, en un intento de reconciliar la visión científica del universo con la escatología cristiana, sino que también representa un estímulo formidable para todos los teólogos y científicos de buena voluntad para colaborar en la construcción de un modelo antropológico cristiano, siguiendo las instrucciones de la encíclica Alabado sea ', naturalmente, se coloca en el maravilloso marco del cosmos' " [ver artículo Vatican Insider, AQUI].

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Debo decir que apoyo la iniciativa, Considero aceptable pero con las reservas necesarias sobre su motivación, así que me gustaría hacer algunas aclaraciones. Primero, no es "rehabilitar" a Teilhard de Chardin, como si eso Advertencia el juez se había equivocado y tuvo que ser corregido. Hay que tener en cuenta que, cuando la Iglesia condena una doctrina que pone en peligro la fe, no puede equivocarse, porque se aplica a que la asistencia del Espíritu Santo que Cristo prometió a Pedro como el guardián de la verdad de la fe. Y los que enseñan cuál es la verdad, Es obvio que está calificado para enseñar lo que es el error opuesto.

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Pero hay en Advertencia tres aspectos pastorales-disciplinarias, que pueden ser objeto de reservas, y luego la corrección. Ahora, por orden, vamos a ver qué:

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Primero, cuidado de preservar los seminaristas por errores Teilhard se parece como una meta demasiado limitada: ¿por qué preocuparse solamente de seminaristas y ni siquiera los profesores? Tal vez las ideas de Teilhard de Chardin no causaron incluso fallos en los círculos académicos?

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Segundo, el tono de Advertencia, del 1962, es comprensible que refleja lo que hasta entonces había sido el estilo de la Santa Oficina: limitado a la condena de los errores, a diferencia de lo que es el procedimiento actual de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual, después de haber tomado las directivas postconciliares, acompaña a la condena de los errores para el alivio de los aspectos positivos del pensamiento del autor censurado. Pero, por supuesto, de este hecho no se puede culpar al Santo Oficio de la 1962, el cual, Hacer dieta métodos contemporáneos, Se había limitado a hacer su deber.

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Sin embargo, lo que despierta verdadera maravilla - y esta es la tercera observación, la más grave - es el hecho de que la condena de los errores se mantiene en general y no precisa ¿cuáles son los errores condenados, como desde siempre en cambio, es costumbre en la Iglesia y es conveniente y necesario, para dar paso a la precisión fiel a saber de lo que los males, hay que tener cuidado y, consecuentemente, ¿cuáles son los cuidados adecuados. Por lo tanto hay que decir francamente que tenemos un verdadero defecto, curso de pastoral y no doctrinal, pero requiere, ya posee, que se elimina el documento. Y ya era hora, después de tantos hilos contradictorios e inciertos en estos sesenta años de los que son o no son los errores Teilhard de Chardin!

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Sin embargo, Aviso, porque ahora hay un peligro opuesto la que vino de Advertencia. Si este hecho favoreció una actitud dura hacia Teilhard de Chardin, sin decidir al mismo tiempo claramente la cuestión, Ahora el riesgo es que de otra maniobra sutil de la modernista habitual, maniobra que no es difícil de ver detrás de la aparente homenaje al Papa, expresado con refinada hipocresía en la petición. Los modernistas, de hecho, con el pretexto de respeto por Teilhard, Ellos esperan que el Papa para morder, simplemente eliminar la odiada Advertencia acusándolos, y todo termina allí, para una mayor facilidad en la continuación de mejor difundir sus herejías, ¿Cómo hacer la impunidad de cincuenta. Por lo tanto, Ni que decir muy claramente que no se trata de "rehabilitar" doctrinalmente Teilhard. Si el sueño modernista de tal cosa, Si la quitan inmediatamente de la cabeza. Es, en cambio, para corregir la actitud pastoral de Teilhard, tratándolo con mayor justicia y la caridad.

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El Sumo Pontífice, en la concesión de la eliminación de Advertencia, puede y debe, en mi opinión, a no ser burlado por los modernistas, para probar su sinceridad, confiar la Congregación para la Doctrina de la Fe a publicar un reto instrucción doctrinal Do Teilhard de Chardin, en el que las virtudes de sus méritos se acompañan con una lista detallada de los errores, Lo que estamos esperando innecesariamente de 1962. A continuación podrá ver si los redactores de la petición están animadas por un amor sincero por la sana doctrina y la Iglesia, y luego por un verdadero respeto por Teilhard de Chardin, o lo quieren utilizar para continuar a salirse con la suya, aunque no sabemos por cuánto tiempo.

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Procedo ahora mediante la presentación de una lista de posibles errores teológicos de Teilhard de Chardin, en el que no se puede, ni debe aplazar toda, sino más bien dar mayor claridad a.

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  1. En Teilhard de Chardin que carece de la entidad analógica noción, la que permite reconocer la primacía y la trascendencia del espíritu sobre la materia.
  1. Por lo tanto, no sabe cómo concebir un espíritu puro libre de material. Por esto, para él Dios es tan alto espíritu, pero es en conjunto el vértice máximo de materia. Es un material de Dios. Las Escrituras hablan de la idolatría.
  1. Para él, "Dios es el alma del mundo": proposición sabor panteísta. Se confunde la relación Dios-mundo con la relación alma-cuerpo.
  1. Su teología es el imaginario que cubre una deificación sustancial del mundo.
  1. Él quiere reemplazar la metafísica, la cual es la superación de la física de captar lo espiritual, con una “hiperfísicosu invención ", el cual no es más que una fantástica aumento de la física planteado ("Evolucionado") la absoluta.
  1. En base a estos supuestos, Vacío es claro que la distinción entre el orden natural y lo sobrenatural, siendo la gracia, participación en la vida divina, espíritu puro sin materia.
  1. Partiendo de estas premisas, el Espíritu Santo debe conducir a un componente de material esencial. Esto es evidente herejía.
  1. Hay que decir en contra de Teilhard de Chardin que la unidad de Dios no es la unión o la síntesis de una multiplicidad, pero es absolutamente sencilla unidad sin composición. Dios divide y vuelve a montar, pero es indivisible y vuelve a montar lo que se divide.
  1. La Santa Trinidad no es un "trinidización"Dios como un efecto de su propio movimiento interno de la multiplicación y la reunificación, pero es la misma esencia divina trino, inmutable, hay múltiples y unmultipliable.
  1. Dios crea el mundo no en el sentido de unificar asumió una multiplicidad infinita de materiales coexistentes con Él eternamente, sino en el sentido de la creación de la misma multiplicidad de nada. Dios no sólo es el ordenador del mundo, pero a causa de su existencia. Cuando Dios creó el mundo, No tenía nada fuera de Él y de forma independiente de Él, pero creó todo, criatura de la única unidad y la multiplicidad de las entidades y de la nada.
  1. La nada no es algo posible o factible, que tiende a ser o necesario que haya, pero es un no-ser sencillo. Diseñar para nada en esta dirección es la imaginación arbitraria y no se corresponde con el concepto bíblico de la nada, desde que Dios dibuja el ser.
  1. No ha existido o puede haber existido eternamente, junto a Dios y con independencia de lo, una multiplicidad infinita puro como cantidades numéricas puras sin la multiplicidad de las entidades respectivas, porque la cantidad de la sustancia es accidente y no existe solo, sin su sustancia.
  1. Así que una multiplicidad pura sin objeto correspondiente no puede ser real, pero es una entidad abstracta y puramente imaginario. La verdad es que Dios, la creación del mundo, no se limita a una multiplicidad preexistente unificado abstracta, pero creó una verdadera multiplicidad de ninguna parte, que, sin embargo, no fue previamente eternidad una multiplicidad pura no hay sujetos reales, porque de lo contrario tampoco podría haber sido real, pero fue y se crea como una multiplicidad real y concreta de entidades únicas, porque la multiplicidad y accidente de sustancias reales.
  1. Dios no está esencial y necesariamente conectado con el mundo., pero es completamente independiente de ella. No necesita que el mundo complete su esencia. Su acto creativo del mundo es completamente libre y muy bien podría haber existido solo sin el mundo., porque él es perfección infinita, absolutamente autosuficiente y autosuficiente.
  1. Por esto, también la Encarnación del Verbo y la Redención efectuada por Cristo fueron actos libres y gratuitos del amor misericordioso del Padre por la salvación del hombre pecador.
  1. Si Dios es la cima del mundo, la naturaleza divina de Cristo es la cúspide de la naturaleza humana y uno cae en la herejía.
  1. Teilhard de Chardin admite en Cristo «una tercera naturaleza, que no sería ni humano ni divino, pero cósmico "[1]. Que es claramente herético.
  1. Dios, la creación del mundo, él no solo creó cuerpos que evolucionarían al nivel de espíritus, pero junto con los cuerpos (visible), también creó espíritus puros, a saber, los ángeles (invisible).
  1. Teilhard de Chardin reconoce que el espíritu es superior a la materia, y tiene razón al decir que la materia evoluciona para preparar la creación del espíritu. Sin embargo, no dice claramente que la materia solo puede ser una condición de la existencia del espíritu (el hombre), pero no puede convertirse en espíritu ni puede causar su existencia.
  1. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que el espíritu puede existir sin un sujeto material: Dios, el ángel y el alma humana separados del cuerpo después de la muerte, mientras que la materia no puede existir o existir por sí misma o por sí misma sin su forma sustancial, que le da forma, para constituir la sustancia material en unión con ella, compuesto de materia y forma. Así, parece confundir la materia con la sustancia material., que se compone de materia y forma.
  1. Teilhard de Chardin niega la creación del alma humana inmediatamente por Dios, afirmando una mediación de la materia: "El alma se crea a través de la materialidad"[2].
  1. Es cierto que la sustancia material, es decir, el cuerpo, cambia con el tiempo, evoluciona y se transforma naturalmente tendiendo a elevar su naturaleza acercándola al espíritu. Pero el cuerpo no puede convertirse en espíritu, porque el devenir físico o la transformación o evolución corpórea implican el hecho de que una materia cambia de forma, pero sigue siendo materia con forma. Para convertirse en espíritu, es decir, forma pura subsistiendo sin materia, debería desaparecer como materia: que de hecho no pasa.
  1. Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que la materia y el cuerpo son la verdadera realidad y el bien, Sana, inocente, útil, caridad, no contrario y no enemigo del espíritu. Dios es el creador de ambos. Pero se equivoca al creer que la materia puede convertirse en espíritu (ver número anterior.): significaría sobreestimar la materia en detrimento de la elevación del espíritu sobre la materia y caer en el materialismo, es decir, en la divinización de la materia.
  1. La profundidad, diferencia ontológica y esencial inmutable e ineliminable (visible e invisible) entre materia y espíritu no es un signo de división o contraste entre ellos, pero es el efecto de la divina sabiduría creativa, que distingue sin separarse y une sin confundir.
  1. Teilhard de Chardin parece no haber tenido en cuenta el hecho de que hay tanta diversidad entre las cosas materiales y espirituales., pero también semejanza y analogía, en su común pertenencia a la realidad, tanto es así que la razón humana, a partir de la experiencia de las cosas visibles, puede elevarse por analogía al conocimiento de las cosas espirituales e incluso de Dios (Savia 13,5; Rm 1, 19-20). Sin embargo, entendió que la ciencia experimental conduce a la teología..
  1. La distinción entre vivos y no vivos no está clara en Teilhard de Chardin. Hay que decir que la evolución de los no vivos a los vivos fue posible gracias a la omnipotencia creativa divina., por tanto, no en el sentido de que los cuerpos inanimados originalmente contenían vida en su estado latente por sí mismos y dentro, porque esto es pura imaginación y no corresponde en absoluto a la experiencia.
  1. Teilhard de Chardin tiene razón al decir, ven darwin, que las especies de seres vivos en el curso de la evolución han sido transitorias y no se han fijado, pero se han transformado el uno en el otro, hacia especies cada vez más elevadas, hasta el umbral de la especie humana, pero sin cruzarlo, si no tal vez gracias al poder creativo divino.
  1. No está documentado por la ciencia que un animal pueda generar a un hombre, aunque no es metafísicamente imposible. Por tanto, no está documentado con certeza que el hombre descienda del mono., en todo caso, pueden tener genes en común. También debe notarse contra Teilhard de Chardin que lo que sabemos de la revelación divina sobre este tema, es que toda la humanidad se origina, gracias a un acto creativo divino, por una sola pareja en el paraíso terrenal colocado en esta tierra.
  1. No es imposible, pero es extremadamente improbable y totalmente inconveniente que la primitiva pareja edénica, equipado con, según la revelación bíblica, de una perfección espiritual muy alta, fue generado por un par de monos en el paraíso terrenal.
  1. Por la ciencia sabemos que la tierra se originó mucho antes de la aparición del hombre, y que dicha aparición fue precedida por el mono. Pero hasta la fecha nunca se ha probado que en algún momento el simio comenzara a generar humanos. Además, la existencia de un ser vivo intermedio entre el hombre y el mono es imposible., porque el alma humana no es el resultado de una evolución, sino, siendo una forma espiritual simple, o está todo ahí o no está ahí.
  1. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que la especie humana o la naturaleza o esencia del hombre es fija e inmutable., porque, concediendo un cierto "cristogenesi", no es una etapa pasajera de la evolución, una etapa anticuada y superable del devenir cósmico, fin de un devenir previo y comienzo de un devenir ulterior, pero es un "término fijo de consejo eterno", porque fue creado a imagen y semejanza de Dios, que no se ha convertido y no será.
  1. con todo lo, Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que el hombre debe progresar hacia Cristo y que Cristo (“Cristo Omega”) la atrae hacia ella. Pero el progreso humano y cristiano no es un cambio de naturaleza o esencia., y por tanto de la ley moral que lo rige, pero es progreso, aumento, desarrollo, Fortalecimiento y crecimiento de los poderes de un sujeto que mantiene la misma naturaleza., siempre en obediencia a la misma ley.
  1. La ley moral, por ello, no está sujeto a evolución, pero siempre puede y debe ser mejor conocido y aplicado. La preservación de los valores perennes es, por tanto, la condición del verdadero progreso..
  1. Teilhard de Chardin tiene razón al decir que Dios mueve el universo a propósito e intencionalmente de acuerdo con una evolución ascendente de materia a espíritu., cuya suprema e insuperable meta y cumbre es Jesucristo. Reconoce que la causa eficiente es movida por la causa final.. Sin embargo, pasa por alto el hecho de que Cristo no es simplemente la cumbre y el fin del hombre y del mundo ("Cristo Cósmico" como "Punto Omega"), sino, como dios, lo trasciende infinitamente y lo creó de la nada.
  1. Según el hecho de la fe, la historia del hombre no consiste en que Dios una lo múltiple en evolución y progresivamente en el tiempo, de tal manera que al final toda la humanidad esté en comunión con Dios ("Pleromizzazione"), pero manifiesta la misericordia de Dios, que exalta a los humildes, y su justicia, que derroca al orgulloso.
  1. Es contrario a la fe creer que todo hombre se deja atraer por Dios, para que todos se salven. Al contrario, en virtud del libre albedrío y las elecciones de cada uno, hay quienes aceptan la misericordia divina y se salvan y hay quienes la rechazan y se condenan.
  1. Según el hecho de la fe, la pareja primitiva fue creada en un estado de máxima perfección física, moral y espiritual, Superior, para algunos aspectos, a la alcanzada hoy por la especie humana, aunque herido por el pecado original. Por tanto, parece completamente improbable, aunque no imposible, que Dios haya dado a luz a la pareja edénica de padres monos.
  1. Lo que parece bastante probable es que, en castigo del pecado, la pareja primitiva, Expulsado del paraíso terrenal en esta tierra miserable, asumió un aspecto simio. Esto sería confirmado por los hallazgos paleoantropológicos., estudiado por Teilhard de Chardin, que atestiguan claramente una evolución ascendente de la forma humana desde el aspecto simio hasta el avanzado del hombre de hoy. En este campo del conocimiento sin duda tiene sus méritos.
  1. El pecado no se origina simplemente en nuestra malicia, pero tiene un origen histórico mucho más profundo, que es el pecado original cometido por nuestros antepasados, de quien es la culpa, transmitido por generación, infecta a toda la humanidad y se aparta del bautismo gracias al sacrificio expiatorio de Cristo.
  1. El pecado no es un simple accidente inevitable e insignificante en el camino de la evolución hacia lo mejor., casi un producto de desecho o sin éxito en la cadena de producción de una industria floreciente, sino un acto inicuo de desobediencia a Dios, posterior al pecado original, que hace caer al hombre en tanta miseria, del cual solo la cruz de Cristo lo levanta, que, por tanto, nos libera radicalmente del pecado liberándonos de sus consecuencias, que son la perdida de la gracia, los dolores de la vida presente y la tendencia al pecado.
  1. el poligenismo es incompatible con la fe cristiana, que dice que la humanidad se originó en una sola pareja y que la falla original, cometido por esta pareja, Ha sido transmitido de generación en generación por esta pareja a toda la humanidad.. Solo la Santísima Virgen María fue salvada de esta culpa.
  1. La historia de la tierra antes de la creación del hombre y el jardín del Edén, como aparece de la paleontología, presenta un ambiente inadecuado para la vida humana y por lo tanto parece estar relacionado, sea ​​con el pecado de los angeles, aunque de antemano, con las consecuencias del pecado original. De hecho, el universo edénico estaba perfectamente bajo el dominio del hombre..
  1. Las leyes de la naturaleza en esta tierra, objeto de la ciencia, ya que regulan una naturaleza hostil, dañino y peligroso para nosotros, aunque las leyes establecidas por el Creador, junto con leyes beneficiosas, representar claramente, a los ojos de la fe, una naturaleza que ha caído de la condición edénica, como castigo del pecado (Gen 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este hecho atestiguado por la Biblia.
  1. Los sufrimientos de la vida presente y la hostilidad de la naturaleza hacia nosotros no son momentos necesarios para que la evolución proceda., no son ocasiones simples para llevarlo a cabo, pero son consecuencia del pecado original y también de nuestros pecados, que sirven para unirnos a la cruz redentora de Cristo.
  1. Para Teilhard de Chardin, Cristo no sufre para expiar nuestros pecados, pero solo para fortalecernos y guiarnos en el sufrimiento necesario para nuestra realización final.
  1. La oposición y enemistad entre la "carne" y el "espíritu", del que habla el apóstol San Pablo, no fueron originalmente destinados por Dios, pero son consecuencia del pecado original y la ética cristiana conduce a su reconciliación. Por esto, Reglas del ascetismo cristiano, bajo ciertas circunstancias, poder renunciar al placer del cuerpo, para no perder las alegrías del espíritu.
  1. La excesiva e indiscreta preocupación de Teilhard de Chardin por considerar la carne y el espíritu como uno solo, te hace temer una ética laxa y hedonista, causado por el hecho de que, bajo el pretexto de la unidad entre el espíritu y la carne, el sujeto humano, propenso en esta vida, Tras el pecado original, dejarse dominar por las pasiones, descuidar el esfuerzo moral necesario para el dominio del espíritu sobre la carne.
  1. "Declaramos" - dice Teilhard de Chardin [3] - "construir para nosotros un futuro concebible de la especie humana hacia el que el comunismo, el racionalismo y el cristianismo puedan tender ambos". Esta declaración huele a duplicidad y es inconciliable con el deber del cristiano de testificar públicamente su fe..
  1. La Iglesia no es la cumbre de la humanidad en evolución, pero es la comunidad de los hijos de Dios viviendo en gracia.
  1. El hecho de que la Iglesia progrese continuamente hacia la Parusía no significa que todos los miembros de la Iglesia progresen por igual.. Hay quien progresa y hay quien retrocede o se detiene.
  1. La vida de gracia y la filiación divina no son simplemente los picos de la evolución del hombre., pero son una vida divina superior a la vida humana simple.
  1. La materia del sacramento de la Eucaristía no es el mundo ("La Misa por el mundo"), pero el pan y el vino especialmente preparados para el Sacrificio Eucarístico de la Santa Misa.
  1. Teilhard de Chardin sostiene que la transubstanciación eucarística no se trata solo de pan, pero se completa en la "transubstanciación del mundo" [4]. De esta manera cae en una evidente falsificación idólatra del Sacramento de la Eucaristía..
  1. La transubstanciación eucarística de la Santa Misa no ocurre en el curso de la evolución cósmica., comer crede Teilhard de Chardin, pero en el momento en que el celebrante pronuncia las palabras de la consagración del pan y el vino.
  1. Cristo no es solo la cumbre del mundo en evolución ("Cristo cósmico"), pero ante todo, es el Hijo de Dios, Creador y Salvador del mundo.
  1. La Comunión Eucarística no es comunión con el "Cristo cósmico", pero con el cuerpo y la sangre del Señor bajo las especies eucarísticas.
  1. Es cierto que en la Santa Misa el celebrante se consagra junto con la Iglesia a Dios. Pero esta consagración no debe confundirse cultuale, que es un simple acto de la virtud de la religión, como consecuencia de la consagración Eucarística Pan y Vino, y es su efecto y fin, con la misma consagración de pan y vino, que es el acto por el cual el sacerdote, in persona Christi, opera la transubstanciación, cual es el comienzo, razón y causa de la consagración religiosa.
  1. Cristo en el fin del mundo no recibirá a toda la humanidad que ha alcanzado la cima de la evolución en la gloria. ("Pleromizzazione"), porque no todos los hombres lo quieren, pero "separará las ovejas de las cabras" (cf. Mt 25,32), es decir, dará la bienvenida a los justos, mientras el réprobo se apartará de él.

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Juicio general

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el punto omega finalmente hecho por Teilhard de Chardin coincide con el Cristo resucitado

Il Padre Pierre Teilhard de Chardin aparece animado por un fuerte fervor religioso y místico, de carácter cristológico, con la loable intención apologética de armonizar la ciencia experimental con la ciencia teológica. Su cristocentrismo, sin embargo, parece inmanentista, mientras exagerada es la exaltación de la materia, del mundo y la evolución, con perjuicio de la trascendencia del espíritu y de Dios mismo.

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Su teología no se guía por un riguroso y lúcido compromiso especulativo fundada sobre sólidos fundamentos filosóficos, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, peor, la misma doctrina de la fe.

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del punto omega a la nueva ortogénesis

En Teilhard de Chardin Hay una indocilidad sustancial en el Magisterio de la Iglesia., que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

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También existe la impresión de una especie de sustitución de la poesía por la teología.. Pero es un poema peligroso, esto a su, porque no se limita a expresar la Palabra de Dios con imágenes poéticas -lo cual es completamente legítimo y útil-, sino lo reemplaza con fantásticas creaciones personales. correctamente, Jacques Maritain habla sobre teología-ficción [5] o como se llamaba fantasía. No es de extrañar que Teilhard de Chardin confunda el intelecto con la imaginación, porque el mismo lo teoriza: "El pensamiento es sensación transformada" [6].

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Eliminar el Esta orientación, sin aclarar este "pensamiento peligroso", o si queremos ... "peligrosamente poético", podría crear mayores peligros, especialmente en un momento muy delicado como el que vivimos hoy a nivel eclesial y eclesiástico.

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Varazze, 7 diciembre 2017

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LA fantasía por Teilhard de Chardin en versión cinematográfica

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NOTAS

[1] Cit. en G.Frénaud- L.Jugnet --Th.Calmel, Los errores de Teilhard de Chardin, Ediciones del árbol, Turín,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p.129.

[3] Cit. en A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] El campesino del Garona, Desclée Brewer, París 1966, p.177.

[6] Cit. en A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p114.

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Acerca de Padre John

Giovanni Cavalcoli Dell'Ordine dei Frati Predicatori Presbitero e Teologo ( Haga clic en el nombre para leer todos sus artículos. )

16 comentarios sobre "Sobre el deseo de anunciar un nuevo “Santos”: observaciones sobre la teología de Teilhard de Chardin y su peligroso pensamiento poético

  1. Por supuesto lo excesivo (y cuarenta años) entusiasmo mostrado por Teilhard de Chardin por el extraño descubrimiento El hombre de Piltdown, la”enlace perdido” (la mayor estafa científica en la historia moderna), dudas sobre su participación indirecta en la estafa y su renuencia a lidiar con el episodio después del 53, solo puede dejar estupefactos a quienes han confiado en su seriedad (No estoy diciendo honestidad) científicos y se han dejado fascinar por su especulación teológica.

  2. Otras menciones positivas sobre Teilhard de Chardin se encuentran en 1981, con motivo del centenario de su nacimiento, en dos letras: uno del padre Arrupe, Superior General de la Compañía de Jesús y otro del entonces Secretario de Estado Agostino Casaroli, escrito a nombre de Juan Pablo II y dirigido al entonces Rector del Instituto Católico de París Mons.. Paul Poupard. Por fin, en la encíclica Laudato si’ (2015), El Papa Francisco cita a Teilhard de Chardin en la nota núm.. 53 , n. 83 del documento, sobre la idea, ciertamente presente en el pensamiento del jesuita francés, que "la meta del viaje del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzado por Cristo resucitado, fulcro de la maduración universal ".

    1. Este es un pasaje típico de la forma poco clara de hablar de este pontificado.. La "maduración universal" sugiere de hecho un proceso completamente interno al devenir de este mundo., es decir, a una implementación de lo que hay de potencial en este mundo, en el que el final se ha logrado perfectamente, hablar en "aristotélico". Pero poco después, siempre al n. 83, Dice, arreglando las cosas: "En lugar de todos ellos [criaturas] avance, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el objetivo común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo ". aquí lo tienes: "Plenitud trascendente", lo que significa que la "maduración universal" solo prepara la "plenitud de los tiempos", es decir, el momento del fin del mundo, de juicio, y por lo tanto de una tierra nueva y un cielo nuevo en el hogar celestial.

  3. Queridos Padres, gracias por este articulo el cual sentí la necesidad de aclarar algunas ideas, Recientemente me he acercado al cristianismo, dejando atrás la meditación y el esoterismo. “elegante” Guenoniano, y recuerdo a De Chardin mencionado prácticamente sólo por los religiosos al estilo de De Mello que parecían ansiosos por mantener alejados a personas como yo arrojando la singularidad cristiana en el gran caldero “todas las religiones hablan de la misma experiencia cósmica / irracional”. Un lector de arriba se asombra de que sean vistas como ideas peligrosas pero puedo asegurarle que el Dios de Chardin inmanente en la materia y el Cristo / Cósmico que no deja salida., del salvador del salvador, no me hubieran movido ni un centímetro de mis posiciones anteriores, por lo cual gracias condenación del Santo Oficio.
    Si permites una pregunta , Recuerdo un argumento de los creacionistas estadounidenses sobre la imposibilidad de la evolución de la vida hasta el umbral de lo humano., ya que tanto la muerte como la naturaleza hostil necesaria para el proceso de selección son consecuencias del entorno cósmico posterior a la caída y no eran posibles antes de esto.. Cómo este argumento es fantasma?

  4. Estimado Padre,

    el gregoriano, a principios de la década de 1980, en lo que debería haber sido mi tesis doctoral, duras críticas a Teilhard de Chardin.
    Primero me invitaron a reformular mis críticas en … “forma más científica”, y cuando respondí que la falta de criterio científico no se buscaba en mí sino en Teilhard de Chardin, me pusieron en una posición para no seguir.
    Grandes demócratas, los jesuitas de la década de 1970 / '80 !

    Antes de convertirse en religioso y sacerdote en la edad adulta, Tenía una licenciatura en astrofísica y un doctorado en astrofísica teórica.. De lo poco que había aprendido en la carrera y luego en mis estudios de doctorado, Supuse que había aprendido a distinguir a un científico de un autor de ciencia ficción..

    Nunca obtuve mi doctorado de la Gregoriana y hoy, ahora pasados ​​ochenta años, Me alegro de no haberlo hecho “arrojó el cerebro en una pila”, como dijo el bueno guareschi, solo para complacer a los hijos de este padre de ciencia ficción, que con su ciencia ficción han llegado a las zapatillas de Peter …

    Hice el voto de rezar por la Iglesia y por el Papa durante todos los años de vida que Dios me dará para vivir en mi monasterio..

    adelante, queridos hermanos de la isla de Patmos, Estoy contigo, Rezo por ti y te sigo con gusto !

    Padre Bernardo

  5. Estas cosas deben explicarse a un jesuita estadounidense llamado Robert Faricy, que desde hace décadas se arregla con la rehabilitación de Teilhard de Chardin y lo presenta como víctima de injustas persecuciones. El mismo P.. Faricy es el fundador de una comunidad carismática en Roma que repite sus juicios positivos sobre Teilhard. Perdón, porque la inspiración carismática es genuina y no tiene nada que ver con el racionalismo paraprogresista ahora dominante en el mundo eclesiástico (entre otras cosas, algunos jesuitas, p. es. el famoso historiador Padre Martina pero también el entonces más joven Bergoglio, se burlaron de los carismáticos).
    Por otra Parte, dado el clima actual de respeto por todo lo que concierne a los jesuitas de hoy (los de hoy, no los antiizquierdistas del pasado!), Es fácil predecir que la rehabilitación de Teilhard pasará por, como, en otros aspectos, el de figuras no jesuitas como Don Milani.
    Pequeño grabado un poco’ sin relación: el famoso Gentiloni que está en el Palazzo Chigi no es descendiente del Pacto Gentiloni sino nieto de un ex jesuita Gentiloni que se defendió para casarse con uno de sus alumnos más jóvenes y luego terminó escribiendo en el “Manifiesto” ..

  6. “pensamiento peligroso” el de Teilhard de Chardin? un padre jesuita “hereje”

    Sin embargo, después del Monitum de 1962, teólogos y papas destacaron la importancia de su trabajo, especialmente desde un punto de vista apologético y por la inspiración que ha podido llevar a las preguntas de muchos hombres de ciencia. Un ejemplo sobre todo es el de Theodosius Dobzhansky, uno de los padres de la teoría de la evolución biológica que hizo suyas las tesis del paleontólogo jesuita al dedicarle el último capítulo de su libro de reflexiones filosóficas sobre la vida La biología de la preocupación última. No hubo falta de aprecio desde el lado eclesial. Poco antes del Monitum se publicó el volumen del teólogo Henri De Lubac, El pensamiento religioso del padre Teilhard de Chardin, en el que se ofrecen las claves para una hermenéutica atenta al pensamiento del autor. Papa Pablo VI, unos años después del Monitum, en un discurso sobre la relación entre ciencia y fe por 1966, habló de Teilhard como un científico que había conocido, escudriñando el asunto, encuentra el espíritu, y que había dado una explicación del universo capaz de revelar la presencia de Dios en él., la huella de un Principio Inteligente y Creador…

    1. Estimado Beppe,

      Teilhard encuentra el espíritu en la materia, pero no va mas lejos. Esto de hecho es la espiritualidad humana.; pero siempre encuentra materia en el espíritu; no puede concebir una espiritualidad pura, libre de materia, por sí mismo subsistiendo sin materia. Esta sería la espiritualidad del alma separada, del ángel y de Dios, la pura espiritualidad de la gracia, de vida eterna y del Espíritu Santo.

      Por esta razón ni siquiera puede concebir la inteligibilidad pura., un pensamiento puro, un ser puro, una esencia pura, una sustancia pura. No puede trascender la imaginación.

      Por eso le repugna la metafísica y le gustaría reemplazarla con una "hiperfísica"., que no es más que una física infinitamente inflada.

      De ahí el esfuerzo también por concebir lo universal, el abstracto, lo inmutable, el eterno, el suprospacial y el supratemporal.

      Viceversa, en el mismo razonamiento científico, hace intervenir arbitrariamente factores vitalistas y espiritualistas que no resultan de un método científico serio., con la pretensión de admitir un espíritu latente y vida en realidades inanimadas.

      1. Yo agregaría que el (relativo y casi siempre indirecto) popularidad, a veces incluso entre personas de buena fe, Le di a teilhard, o algunas “filosofías” destartaladas de la Nueva Era, o, por otra parte, de los sermones de los varios Blancos, Ronchi, Maggi, los cuales – para extender su concepto - reemplazan la metafísica con un "hiperhumano" entendido como una sublimación totalizadora de lo humano, todas las sugerencias inmanentista-panteístas que subyacen a un rechazo de la paternidad de Dios y un rechazo a entrar finalmente en su "descanso", es decir, encontrar la plenitud de vida en su hogar celestial, esta popularidad, Dije, deriva del hecho de que el horizonte metafísico ahora se percibe como frío, árido, intelectual, cerebral, extranjero. Y aquí faltaba una labor pedagógica adecuada por parte de la Iglesia, quien no ha sabido comunicar cómo ese horizonte metafísico oscurece una realidad necesariamente más familiar, en cuerpo y alma, a nuestra verdadera esencia.

  7. Queridos Padres,

    Agradezco particularmente este documento, claro y conciso, lo que me permite cerrar las cuentas con la teología de De Chardin. Porqué “cerrar cuentas”? Por una razón, que luego lleva a una pregunta que te hago: la relación entre el pensamiento del teólogo y Juan Pablo II y Benedicto XVI. Estaba leyendo comentarios (positivo) sobre De Chardin y concluyó: Esto es Loco, o un escritor de ciencia ficción fallido (Veo que me estaba acercando al juicio de Mauritain). Pero luego leí un fuerte reconocimiento de los dos papas mencionados… y concluí que fui yo quien no lo entendí. Ahora debo concluir que los dos papas, su Chardin, explicaron muy mal … sabes mejor que yo lo que quiero decir, los pasos son muchos; p.es. ciertas referencias a “liturgias cósmicas” e al “anfitrión del cosmos viviente”. Quizás sería útil aclararlos.

    PD Lo que también me lleva a otra consideración.: Ciertamente es correcto querer tomar las cosas positivas que existen en los sistemas teológicos defectuosos… pero si no eres mas que perfecto en aclararte, estos dias es muy peligroso para la salud de los fieles.

    1. Estimado Fabrizio,

      San Juan Pablo II y Benedicto XVI han expresado una opinión positiva sobre Teilhard como científico y por su solicitud, justo en sí mismo, de origen paulino, que también he mencionado, ver en el Cristo Parusaico el Alfa y Omega de toda la evolución del mundo, del hombre, de la Iglesia y de la historia.

      Como el padre Ariel S. levi di Gualdo en un artículo que apareció en este sitio en 15 Febrero 2015, El Christus Totus de San Agustín: del prólogo a la Carta a los Efesios a la historia de la teología dogmática, la visión teilhardiana puede asimilarse a la agustiniana del "Christus Totus", abrazando a Cristo como Cabeza de la Iglesia, su Cuerpo místico y de la humanidad y Señor del universo. Sin embargo, San Agustín distingue claramente a Cristo del mundo y tiene cuidado de no convertirlo en la cúspide de la evolución del mundo..

      Del mismo modo,como ya dije, La visión de Teilhard de la Misa y la Eucaristía no puede ser aprobada, que responde a una instancia en sí misma gustos, el de mostrar cómo la celebración de la Misa y la consagración del pan y el vino en la Misa llevada a cabo por el celebrante provocan en el mundo un resplandor de gracia y una energía edificante y salvadora que expande y estimula la evolución y el progreso del mundo físico y espiritual hacia el Cristo Omega.

      Lo que está mal en este punto de vista es una ampliación o transfinalización indebidas., arbitrario, fantástico, acción litúrgica desproporcionada e ilegítima, que tienen sabor a magia o manipulación irreverente, casi en la idea de que el acto litúrgico adquiere mayor poder, más allá o en contra de las funciones propias y oficiales y más allá del alcance de la celebración litúrgica y la confección del sacramento eucarístico, más allá de sus límites esenciales queridos por Cristo y la Iglesia, como si la liturgia no fuera un "hacer y decir lo que Cristo hizo y dijo", sino una pista o entrada desde la cual comenzar a agregar más monedas personales, una creación libre con la que uno cree o imagina para lograr una unión con el universo y con Dios mejor que lo oportuno, fiel, diligente, concienzudo, repetición y ejecución precisa de lo que Cristo hizo y dijo y del rito establecido por él.

  8. El ADN de todos los seres vivos está formado por adenina., citosina, guanina e timina.
    Solo 1,5% El ADN contiene secuencias que codifican a los seres vivos según su especie..
    Resultó que el resto 98,5% del genoma humano, basura nombrada, basura, sin sentido, tonta ..., tiene al menos un 80% de actividad y contiene un sistema de conmutación capaz de controlar cómo y cuándo activar los genes que controlan y determinan el desarrollo celular.
    Es tan absurdo asumir entonces que, por la obra del Espíritu Creador, cualquier interruptor presente en el 98,5% del ADN basura de un mono se aseguró de que el resto 1,5% El ADN se volvió humano al convertir al mono en una simple incubadora para el primer hombre?

    1. Estimado Orenzo,

      Como dije, la hipótesis de que Dios creó el suplemento de ADN suficiente para la creación del hombre, es decir, la creación de un alma humana en el cuerpo de un mono también se desprende de la encíclica de Pío XII Humani generis, donde el Papa habla de un "durante la vida del origen de la materia del cuerpo del ser humano, y de las cosas que ya dependían, y la" (Denz.3896).

      Sin embargo, sin embargo, como ya dije, dado que, según la revelación divina, la pareja edénica fue creada en un estado de constitución física muy noble y de la más alta perfección moral y espiritual, parece extremadamente inconveniente que Dios tenga un par de padres monos como nuestros antepasados, más bien, él mismo los creó en cuerpo y alma directamente en el Edén, como de hecho sugiere el texto bíblico. El "barro" del que Dios habría formado la pareja también podría ser simple materia inanimada..

      Esto bien podría combinarse con la existencia de monos en esta tierra., existencia demostrada por la ciencia antes de la aparición del hombre. Pero entonces, como ya dije, este hecho significaría que, ya que esta tierra ya es inhabitable y hostil al hombre, esta situación de la tierra constituiría un efecto retroactivo del castigo del pecado original.

      Si bien de hecho la ciencia no puede investigar las condiciones del Edén, que era un estado sobrenatural de la tierra ("cielo en la tierra"), conocido por nosotros solo por Apocalipsis, la ciencia puede investigar y de hecho ha investigado la historia de la tierra antes y después del Edén, una naturaleza que ha caído de su sublime estado original de perfección edénica, que era una condición preternatural temporal, de donde los antepasados ​​fueron expulsados ​​en castigo por el pecado (Gen 3, 23-24).

      1. Hipótesis por hipótesis y teniendo en cuenta que Génesis no se trata de “como” el mundo fue creado pero por quién y por qué, es más “inconveniente” haber tenido un mono como “incubadora” o han sido extraídos de “lodo”?
        También planteo la hipótesis de que la aparición del hombre caído en esta tierra está sujeta a las leyes de la naturaleza mientras que su creación del Edén, en su preternaturalidad, es una cuestión de fe.

  9. Gracias Padre Giovanni por su erudita exposición., que bien podría ser una base sólida, de acuerdo con su propuesta correcta – para una comisión de trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre Teilhard de Chardin, en la circunstancia del relativo cuestionamiento del Papa por parte del Pontificio Consejo para la Cultura.

    Un par de cosas:

    1. Es emblemático, pero ciertamente no es sorprendente, ver del aire que tirones, que un Pontificio Consejo quiere "rehabilitar" una figura como la que nos ocupa, caracterizado por errores macroscópicos de pensamiento, si no momentos reales de herejía, como las que debidamente resaltaste.

    2. Se la materia, como es lógico, debe ser encomendado por el Papa, a este cuestionado, a la Congregación para la Doctrina de la Fe, esperemos que no termine como con don lorenzo milani, el cual una vez, en una historia bastante similar a esta, fue incomprensiblemente "aclarado" por la misma Congregación, dando así lugar a ese desafortunado proceso de "rehabilitación práctica" que también La Isla de Patmos dio cuenta [ver AQUI]

    con gran daño a la gente, visto al "mal maestro" que fue tomado como ejemplo. Todavía me pregunto cómo S.E.. Cardinal. Gerhard Ludwig Müller, Prefecto de la Congregación en el momento del despacho de aduana de Milán, firmar la resolución correspondiente.

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