Sobre o desejo de proclamar alguma nova “Santos”: observações sobre a teologia de Teilhard de Chardin e seu pensamento poético perigosa

SOBRE SMANIA de certos "SANTOS" NEW proclamar: COMENTÁRIOS SOBRE A TEOLOGIA DA Teilhard de Chardin E SEU PENSAMENTO PERIGOSO POÉTICA

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Sua teologia não é impulsionado por um compromisso especulativo rigorosa e lúcido baseado em base filosófica som, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mas, pior, a mesma doutrina da fé. Em Teilhard de Chardin é um substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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Deus Pai fez-nos conhecer o mistério da sua vontade: o plano de recapitular em Cristo todas as coisas [Se o 1, 3-10]

Eles distraído pelo que, porque as coisas vistas são justas [Seiva 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J. [1881-1981]

A agência de informação Vatican Insider refere:

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"A assembléia plenária do Conselho Pontifício para a Cultura aprovou esmagadoramente uma proposta que deve ser levado ao Papa Francisco, Ele está lhe pedindo para pensar se é possível remover o Aviso Sagrada Congregação do Santo Ofício sobre as obras do Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J. A petição foi aprovada sábado 18 Novembro, durante os trabalhos da reunião realizada sobre o tema "O futuro da humanidade: novos desafios para a antropologia ". a proposta, como levantado pelo jornal on-line SIR [Ed. CF. Quem], É motivado, bem: "Nós acreditamos que tal ato não só reabilitar o esforço genuíno do piedoso jesuíta, em uma tentativa de conciliar a visão científica do universo com escatologia cristã, mas também representa um estímulo formidável para todos os teólogos e cientistas de boa vontade para colaborar na construção de um modelo antropológico Christian, seguindo as instruções do encíclica Si de lima, naturalmente você coloca no quadro maravilhoso do cosmos " [veja o artigo Vatican Insider, Quem].

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Devo dizer que apoio a iniciativa, Eu considero aceitável, mas com as reservas necessárias sobre a sua motivação, então eu gostaria de fazer alguns esclarecimentos. Primeiro, não é "reabilitar" Teilhard de Chardin, como se isso Aviso o juiz errou e teve que ser corrigido. Deve-se ter em mente que, quando a Igreja condena uma doutrina que põe em perigo a fé, não pode errar, porque se aplica a que a assistência do Espírito Santo que Cristo prometeu a Pedro como o guardião da verdade da fé. E aqueles que ensinam o que a verdade, Ele é obviamente qualificado para ensinar o que é o erro oposto.

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Mas existem em Aviso três aspectos pastoral-disciplinares, que pode ser objecto de reservas, em seguida, a correção. agora, por fim, vamos ver o que:

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Primeiro, o cuidado de preservar os seminaristas por erros Teilhard parece um objetivo muito limitado: por que se preocupar apenas seminaristas e nem mesmo os professores? Talvez as idéias de Teilhard de Chardin não causou até mesmo falhas em círculos acadêmicos?

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Segundo, o tom de Aviso, de 1962, compreensivelmente, ele reflete o que até então tinha sido o estilo do Santo Ofício: limitado a condenação dos erros, diferentemente do que é o procedimento atual da Congregação para a Doutrina da Fé, qual, tendo assumido as directivas pós-conciliares, acompanha a condenação dos erros para o alívio dos aspectos positivos do pensamento do autor censuradas. Mas é claro, deste fato, você não pode culpar o Santo Ofício da 1962, que, Dieta métodos contemporâneos, Ele tinha simplesmente feito o seu dever.

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No entanto, o que desperta verdadeira maravilha - e esta é a terceira observação, o mais grave - é o fato de que a condenação dos erros permanece em geral e não precisa quais são os erros condenados, vir sempre em vez disso, é habitual na Igreja e que é sábio e necessário, para dar lugar a precisamente fiel saber do que os males que você tem que assistir e, conseqüentemente, quais são os cuidados adequados. Portanto, temos de dizer francamente que temos um defeito reais, curso de pastoral e não doutrinário, mas requer, já possuem, que o documento é removido. E já era hora, depois de tantos tópicos contraditória e incerta nestes sessenta anos de que são ou não são os erros de Teilhard de Chardin!

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Cuidado, porém, porque agora há um perigo oposto o que veio Aviso. Se este fato favoreceu uma atitude dura para com Teilhard de Chardin sem decidir ao mesmo tempo claramente a questão, Agora o risco é o de mais uma manobra sutil do modernista de costume, manobra que não é difícil ver por trás da aparente homenagem ao Papa, expressa com hipocrisia refinado na petição. Modernistas, de fato, sob o pretexto de respeito pelo Teilhard, Eles esperam que o Papa morder, simplesmente remover o odiado Aviso acusando-os, e tudo termina aí, para maior facilidade em continuar melhor espalhar suas heresias, Como é que a impunidade de cinqüenta. Portanto, Escusado será dizer muito claramente que não há questão de "reabilitar" doutrinariamente Teilhard. Se o sonho modernista de tal coisa, se a tirar imediatamente da cabeça. É, em vez, para corrigir a atitude pastoral de Teilhard, tratando-o com maior justiça e caridade.

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O Sumo Pontífice, na concessão a remoção de Aviso, poderia e deveria, De acordo com me, para não ser ridicularizado pelos modernistas, para testar sua sinceridade, confiando a Congregação para a Doutrina da Fé a publicar um desafio instrução doutrinária sabia Teilhard de Chardin, em que os elogios para os seus méritos são acompanhados com uma lista detalhada dos erros, O que estamos esperando desnecessariamente de 1962. Então você vai ver se os autores da petição são animados por um amor sincero pela sã doutrina e da Igreja, e depois por um verdadeiro respeito por Teilhard de Chardin, ou que querem usá-lo para continuar a fugir com ele, embora nós não sabemos por quanto tempo.

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Devo proceder agora ao apresentar uma lista de possíveis erros teológicos de Teilhard de Chardin, em que você não pode, nem deve adiar todos, mas sim trazer maior clareza para.

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  1. Em Teilhard de Chardin ela não tem a entidade noção analógica, que permite reconhecer a primazia e transcendência do espírito sobre a matéria.
  1. Ele, portanto, não sabe como conceber um espírito puro livre de material de. Por esta, para ele Deus é tão alto espírito, mas em conjunto é o vértice máximo de matéria. É um material de Deus. As Escrituras falam da idolatria.
  1. Para ele, "Deus é a alma do mundo": proposição sabor panteística. Isso confunde a relação Deus-mundo com a relação corpo-alma.
  1. Sua teologia é a imaginária cobrindo uma deificação substancial do mundo.
  1. Ele quer substituir a metafísica, que é a superação da física para entender o espiritual, com uma "iperfisicaa cunhagem ", que não é nada mas um aumento fantástico da física levantada ("Evolved") o absoluto.
  1. Com base nessas premissas, Vazio é claro que a distinção entre a ordem natural e sobrenatural, sendo a graça, participação na vida divina, espírito puro sem matéria.
  1. Com base nessas premissas, o Espírito Santo deve levar a um componente de material essencial. Isso é uma heresia evidente.
  1. Deve ser dito contra Teilhard de Chardin que a unidade de Deus não é a união ou a síntese de uma multiplicidade, mas é a unidade absolutamente simples, sem composição. divide e remonta Deus, mas é indivisível e remonta o que é dividido.
  1. A Santíssima Trindade não é um "trinitarização"Deus como um efeito de seu próprio movimento interno de multiplicação e reunificação, mas é o mesmo trino essência divina, imutável, não múltipla e unmultipliable.
  1. Deus cria o mundo não no sentido de unificar assumiu uma infinita multiplicidade de coexistência de material com Ele eternamente, mas no sentido de criar a mesma multiplicidade de nada. Deus não é apenas o gestor orçamental do mundo, mas por causa de sua existência. Quando Deus criou o mundo, Ele não tinha nada ao lado dele e independentemente dele, mas criou tudo, criatura da única unidade ea multiplicidade de entidades e do nada.
  1. Nada não é algo possível ou praticável, que tende a ser ou para ser precisa, mas é um não-ser simples. Projetando para nada neste sentido é a imaginação arbitrária e não corresponde ao conceito bíblico do nada, a partir do qual Deus chama a ser.
  1. Não existiu ou pode ter existido eternamente, ao lado de Deus e independentemente dele, uma multiplicidade infinito puro como quantidades numéricas puros sem a multiplicidade das respectivas entidades, porque a quantidade da substância é acidente e não existe sozinho, sem a sua substância.
  1. Então uma multiplicidade pura nenhum assunto correspondente não pode ser real, mas é uma entidade puramente abstrata e imaginário. A verdade é que Deus, criar o mundo, não simplesmente uma multiplicidade preexistente unificada abstrato, mas criou uma multiplicidade verdadeira do nada, que, no entanto, não foi previamente eternidade uma multiplicidade pura não sujeitos reais, porque caso contrário, não poderia mesmo ser real, mas foi e é criado como uma multiplicidade real e concreta de cada instituição, porque a multiplicidade de acidente real e substâncias.
  1. Deus não é essencial e necessariamente ligado ao mundo, mas é completamente independente. Ela não precisa do mundo para completar a sua essência. Seu ato criativo no mundo é inteiramente livre e ele poderia muito bem existir sozinho sem o mundo, porque Ele é infinita perfeição, absolutamente auto-existente e auto-suficiente.
  1. Por esta, Além disso, a Encarnação do Verbo e da Redenção por Cristo foram atos livres e gratuitas de amor misericordioso do Pai para a salvação do homem pecador.
  1. Se Deus é o ápice do mundo, a natureza divina de Cristo é o ápice da natureza humana e cai na heresia.
  1. Teilhard de Chardin admite em Cristo "uma terceira natureza, não seria nem humana nem divina, mas cósmica "[1]. Isso é claramente um herege.
  1. Deus, criar o mundo, Ele não só criou corpos que evoluiriam até que o nível de espírito, mas junto com os corpos (visível), também criou espíritos puros, ou seja, os anjos (invisível).
  1. Teilhard de Chardin reconhece que o espírito é superior à matéria, e é certo em dizer que a matéria evolui na preparação para a criação do espírito. No entanto, Ele não diz claramente que o assunto só pode ser uma condição de existência do espírito (l'uomo), mas não pode se tornar espírito nem pode causar a existência.
  1. Teilhard de Chardin ignora o fato de que o espírito pode existir sem material sujeito: Deus, o anjo e a alma humana separada do corpo após a morte, enquanto a matéria não pode existir ou existir sozinho ou por si só, sem a sua forma substancial, que dá forma, de modo a constituir, em conjunto com ela a substância material, composto de matéria e forma. Ele parece tão confuso o assunto com a substância material, que é composto de matéria e forma.
  1. Teilhard de Chardin nega a criação alma humana diretamente de Deus, afirmando mediação da matéria: "A alma é criada por meio de materialidade"[2].
  1. É verdade que a substância material, ou seja, o organismo, mudanças ao longo do tempo, Ele evolui e se transforma naturalmente tende a elevar a sua natureza com aproximando-a do espírito. Mas o corpo não pode se tornar espírito, porque se tornar física ou de processamento ou a evolução corporal envolvem o facto de que um material muda de forma, mas continua a ser assunto com uma forma. Porque se tornar espírito, ou seja, forma pura subsistente sem matéria, Ele deve desaparecer como um assunto: que na verdade isso não acontece.
  1. Teilhard de Chardin é direito de reivindicar esse assunto e corpo são realmente verdade e que bom, você, inocente, útil, caridade, não contrária ao espírito e não o inimigo. Deus é o um eo outro criador. Mas erra ao supor que o assunto pode se tornar espírito (ver edição anterior.): seria exagerar o assunto em detrimento da altivez do espírito sobre a matéria e cair materialismo, ou seja, a deificação da matéria.
  1. a profunda, diferença ontológica imutável e inevitável e essencial (visíveis e invisíveis) entre matéria e espírito não é um sinal de divisão ou conflito entre eles, mas é o efeito do criador sabedoria divina, sem separar distingue e une sem confuso.
  1. Teilhard de Chardin parece ter tido em conta o fato de que, entre as coisas materiais e as coisas espirituais é tão diferente, mas também semelhança e analogia, na sua pertença comum à realidade, de modo que a razão humana, a partir da experiência das coisas visíveis, Ele pode subir por analogia ao conhecimento das coisas espirituais, e até mesmo de Deus (Seiva 13,5; RM 1, 19-20). No entanto, ele percebeu que a ciência experimental leva a teologia.
  1. Não está claro em Teilhard de Chardin, a distinção entre vivos e não vivos. Deve-se dizer que a evolução do não-vivo para a vida foi possível graças à onipotência do Criador Divino, em seguida, não no sentido de que os corpos inanimados continha originalmente já por si e na própria vida em estado latente, porque isso é pura imaginação e não corresponde à experiência.
  1. Teilhard de Chardin é certo em dizer, vêm Darwin, que as espécies de seres vivos no curso da evolução foram transitórios e não foram fixados, mas eles mudaram em um outro, para espécies mais elevadas e maior, até que se atinge o limiar da espécie humana, mas sem cruzamento, exceto, talvez, graças ao poder criativo divino.
  1. Não está documentado pela ciência que um animal pode gerar um homem, embora não seja metafisicamente impossível. Portanto, não é documentado com certeza que o homem descende do macaco, se alguma coisa, eles podem ter genes comuns. Também deve-se notar contra Teilhard de Chardin que o que sabemos pela revelação divina sobre este tema, É que toda a humanidade se originou, graças a um criador divino ato, um único par no paraíso lugar na terra.
  1. Não é impossível, mas é extremamente improvável e totalmente indesejável que o casal primitivo edênico, fornecido, de acordo com a revelação bíblicos, de altíssima perfeição espiritual, Foi gerado por um par de macacos em paraíso.
  1. Da ciência sabemos que a Terra se originou muito antes dos humanos, e que este aspecto foi precedida por macaco. Mas até hoje nunca foi mostrado que em algum momento o macaco começou a gerar homens. E é impossível, no entanto, a existência de uma vida intermediária entre homem e macaco, porque a alma humana não é o resultado de uma evolução, mas, É uma forma espiritual simples, ou há todos ou não há.
  1. Teilhard de Chardin negligencia o fato de que essa espécie ou natureza ou essência do homem humano é fixo e imutável, porque, enquanto permite que um certo "cristogenesi", Não é uma fase transitória da evolução, uma etapa do cósmica se tornar ultrapassado e superáveis, Depois de se tornar um precedente e começar a tornar-se uma mais, mas é "final de eterno conselho fixo", porque ele é criado à imagem e semelhança de Deus, ele não se tornou e não se tornará.
  1. com tudo, Teilhard de Chardin é direito de reclamar que o homem deve progredir para Cristo e que Cristo ("Cristo Omega") Ele a puxa. Mas o progresso humano e cristão não é a mudança na natureza ou essência, e, portanto, a lei moral que orienta, mas é progresso, aumentar, desenvolvimento, fortalecimento e crescimento dos poderes de um assunto que mantém a mesma natureza, sempre em obediência à mesma lei.
  1. A lei moral, portanto, Não é sujeito a uma evolução, mas pode e deve ser cada vez melhor conhecida e aplicada. A preservação dos valores perenes é, portanto, a condição de progresso real.
  1. Teilhard de Chardin é certo em dizer que Deus se move e intencionalmente finalistically o universo de acordo com uma tendência de crescimento da matéria para o espírito, cujo objetivo e cume supremo e insuperável é Jesus Cristo. Ele reconhece que a causa eficiente é movido da causa final. No entanto, Tem vista para o fato de que Cristo não é simplesmente a parte superior e fim do homem e do mundo ("Cristo Cósmico" como "Ponto Omega"), mas, porque Deus, infinitamente transcende e criou a partir do nada.
  1. De acordo com os dados da fé, a história do homem não consiste no fato de que Deus unifica evolutivamente e gradualmente ao longo do tempo o colector, de modo que, ao final de toda a humanidade está em comunhão com Deus (“Pleromizzazione”), mas mostra a misericórdia de Deus, que exalta os humildes, ea sua justiça, que quebra os soberbos.
  1. É contrário à fé para acreditar que todo homem vai deixar atrair por Deus, de modo que todos são salvos. Pelo contrário, em virtude do livre arbítrio e as escolhas de cada, há que recebe a misericórdia divina e é salvo e não há quem se recusa e é condenado.
  1. De acordo com os dados da fé, o par primitivo foram criadas em um estado de elevada perfeição física, moral e espiritual, Início, em alguns aspectos, que o alcançado hoje pela espécie humana, embora ferido pelo pecado original. Parece, portanto, altamente improvável, embora não impossível, Deus deu à luz o par edênico de pais macacos.
  1. O que é bastante provável, porém, que aparece, em castigo pelo pecado, o par primitivo, expulsão do paraíso nesta terra miserável, Tomei uma aparência simiesca. Isto é confirmado pelos resultados paleoantropológicas, studiati da Teilhard de Chardin, que testemunhar com clareza a evolução ascendente do símio forma humana progrediu à do homem de hoje. Neste campo de conhecimento que ele, sem dúvida, tem seus méritos.
  1. O pecado não tem simplesmente originado a partir de nossa maldade, mas tem um histórico muito mais profundo, que é o pecado original cometido pelos nossos primeiros pais, quem é a culpa, transmitida para geração, infectou toda a humanidade e é levado pelo batismo expiação graças ao sacrifício de Cristo.
  1. O pecado não é um acidente inevitável e desprezível simples de caminho de evolução para o melhor, quase produto malriuscito ou resíduos na cadeia de produção para uma próspera indústria, no entanto,, mas agir mal da desobediência a Deus, subseqüente ao pecado original, que faz o homem cair em uma miséria que, a partir do qual ele só levanta a cruz de Cristo, que, portanto, radicalmente nos liberta do pecado entregando-nos de suas conseqüências, que a perda de graça, as dores desta vida e a tendência ao pecado.
  1. poligenismo é incompatível com a fé cristã, dizendo que a humanidade se originou a partir de um único par, e que a falta original, cometido por este par, Ele tem sido transmitida de geração para este par para toda a humanidade. Apenas a Virgem Maria foi preservada de essa culpa.
  1. A história anterior da terra para a criação do homem e do Jardim do Éden, como é evidente a partir paleontologia, Apresenta um ambiente inadequado para a vida humana e, portanto, parece ser a de se relacionar, tanto com o pecado dos anjos, embora ambos prenunciado, com as consequências do pecado original. Na verdade, o universo edênico era perfeitamente sob o domínio do homem.
  1. As leis da natureza na Terra, objeto da ciência, dado que regulam uma natureza hostil, nocivos e perigosos para nós, Embora as leis estabelecidas pelo Criador, ao lado leis benéficas, representam claramente, olhos da fé, uma natureza caída de condição Edênica, como um castigo pelo pecado (Lá 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este fato testemunhado pela Bíblia.
  1. Os sofrimentos desta vida e a hostilidade da natureza para nós não são momentos necessários na evolução prossegue, não são apenas oportunidades para levá-la para a frente, mas são as conseqüências do pecado original e também de nossos pecados, que servem para juntar-se a cruz redentora de Cristo.
  1. Para Teilhard de Chardin Cristo não sofrer para expiar nossos pecados, mas apenas para nos fortalecer e nos guiar na necessário sofrer para o nosso cumprimento final.
  1. A oposição e inimizade entre a "carne" e "espírito", que fala São Paulo Apóstolo, Eles não foram originalmente desejado por Deus, mas são uma consequência do pecado original e da ética cristã leva a sua reconciliação. Por esta, l'ascetismo cristão comanda, em determinadas circunstâncias, sabem dar-se o prazer do corpo, para não perder as alegrias do espírito.
  1. A preocupação excessiva e imprudente de Teilhard de Chardin considerar carne e do espírito como um, Ela levanta temores de ética frouxos e hedonista, causado pelo fato de que, sob o pretexto de unidade entre espírito e carne, o sujeito humano, Prone nesta vida, após o pecado original, a ser dominado por paixões, negligenciar o esforço moral para o espírito sobre o domínio carne.
  1. "Nós declaramos," - diz Teilhard de Chardin [3] - "para construir um futuro concebível da espécie humana para a qual poderia tanto alongar o comunismo que racionalismo e cristianismo". Esta declaração cheira a duplicidade e é incompatível com o dever do cristão a testemunhar publicamente a sua fé.
  1. A Igreja não é o ápice da humanidade em evolução, mas é a comunidade dos filhos de Deus vivendo na graça.
  1. O fato de que a Igreja progride constantemente para a Parusia não significa que todos os membros da Igreja podem progredir igualmente. Alguns downgrades de progresso e algumas pessoas ou paradas.
  1. A vida da graça e filiação divina não são simplesmente a evolução do homem cimeiras, mas a vida divina do que a vida humana simples.
  1. A matéria do sacramento da Eucaristia não é o mundo ("Mass on the World"), mas o pão eo vinho especialmente preparado para o sacrifício eucarístico da missa.
  1. Teilhard de Chardin argumenta que a transubstanciação eucarística não importa apenas o pão, mas é concluída em "transubstanciação do mundo" [4]. Desta forma, cai em uma falsificação idolátrica clara da Eucaristia.
  1. A transubstanciação eucarística da Missa não ocorre no curso da evolução cósmica, come crede Teilhard de Chardin, mas quando o celebrante pronuncia as palavras da consagração do pão e do vinho.
  1. Cristo não é apenas o topo do mundo em evolução ("Cristo Cósmico"), mas em primeiro lugar é o Filho de Deus Criador e Salvador do mundo.
  1. A comunhão eucarística não é comunhão com o "Cristo cósmico", mas com o corpo e do sangue do Senhor sob as espécies eucarísticas.
  1. É verdade que na missa o celebrante consagra-se a Deus com a Igreja. Mas não devemos confundir esta consagração cultuale, que é um simples ato da virtude da religião, consequente à consagração eucarística Pão e Vinho, e seu efeito e propósito, com a mesma consagração do pão e do vinho, que agem pelo qual o sacerdote, in persona Christi, a transubstanciação, que é o princípio, razão e por causa da consagração cultual.
  1. Cristo no fim do mundo não é bem-vinda na glória de toda a humanidade alcançou o ápice da evolução (“Pleromizzazione”), por que não todos os homens querem, mas "vai separar as ovelhas dos cabritos" (CF. MT 25,32), ou seja, acolher o direito, enquanto os réprobos vai se afastar Dele.

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geral dos hóspedes

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o ponto ômega acabou por corresponder por Teilhard de Chardin com Cristo ressuscitado

É Padre Pierre Teilhard de Chardin Parece animado por uma forte fervor religioso e místico, cristológica, com a louvável intenção de harmonizar a ciência experimental de desculpas com a ciência e tecnologia. sua Cristocentrismo, mas, parece imanentista, enquanto exagerada é a exaltação da matéria, o mundo e evolução, com prejuízo de transcendência espiritual eo próprio Deus.

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Sua teologia não é impulsionada por um esforço especulativo rigorosa e lúcido com base na base de filosofia sólido, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mas, pior, a mesma doutrina da fé.

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o ponto de omega para o novo ortogénesis

Em Teilhard de Chardin há uma substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Ele também tem a impressão de uma espécie de substituição da poesia à teologia. Mas é uma poesia perigosa, esta sua, porque não simplesmente expressar a Palavra de Deus com imagens poéticas - algo bastante legítimo e útil -, mas substitui pessoal com criações fantásticas. corretamente, Jacques Maritain fala de teologia-ficção [5] ou o que tem sido chamado fantateologia. Não é de admirar que Teilhard de Chardin confundir inteligência com a imaginação, porque ele próprio teoriza: "O pensamento está se sentindo transformado ' [6].

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Remova o Esta orientação, sem esclarecer esse "pensamento perigoso", ou se você quiser ... "perigosamente poética", pode criar mais perigos, especialmente, em seguida, em um momento bastante delicado como o que estamos vivendo hoje na Igreja e nível eclesiástico.

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Varazze, 7 Dezembro 2017

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O fantateologia Teilhard de Chardin na versão cinematográfica

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NOTA

[1] CIT. em G.Frénaud- L.Jugnet -Th.Calmel, Os erros de Teilhard de Chardin, Publishing árvore, Turim,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Brescia 1970, p.129.

[3] CIT. em A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] O camponês do Garonne, Desclée Brewer, Paris 1966, p.177.

[6] CIT. em A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Brescia 1970, p114.

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16 thoughts on "Sobre o desejo de proclamar alguma nova “Santos”: observações sobre a teologia de Teilhard de Chardin e seu pensamento poético perigosa

  1. Obrigado Pai John para Sua exposição acadêmica, que poderia muito bem ser uma base sólida - de acordo com a sua proposta direita – para uma Comissão trabalho da Congregação para a Doutrina da Fé sobre Teilhard de Chardin, na circunstância de seu questionamento do Papa pelo Conselho Pontifício para a Cultura.

    Algumas coisas:

    1. E 'emblemática, mas não surpreso, vista do ar que puxa, um Conselho Pontifício quer "reabilitar" uma figura como a que está em causa, caracterizada por erros de pensamento macroscópicas, se não genuínos momentos de heresia, tais como aqueles com destaque para você no tempo.

    2. É o assunto, como é lógico, Deve ser confiada pelo Papa, perguntou o que, a Congregação para a Doutrina da Fé, Esperamos que ele não acabar como Don Lorenzo Milani, que uma vez, em um caso muito semelhante a esta, Ele foi incompreensivelmente "direitos pagos" pela mesma Congregação, dando assim as comportas para que lamentável processo de "prática de reabilitação", que também A ilha de Patmos Deu conta [veja Quem]

    com efeitos graves para as pessoas, Ele viu o "mau professor" que foi gravado como um exemplo. Eu ainda estou querendo saber como ele poderia S.It é. Cardeal. Gerhard Ludwig Müller, Prefeito da Congregação no momento da milaniano desembaraço aduaneiro, assinar a resolução relevante.

  2. O DNA de todos os seres vivos é composto de adenina, citosina, e guanina timina.
    Solo 1,5% ADN contém sequências que codificam a estar de acordo com as suas espécies.
    Descobriu-se que os restantes 98,5% o genoma humano, chamado lixo, lixo, Absurdo, mudo ..., É activa para, pelo menos, 80% e contém um sistema de comutação capaz de controlar como e quando activar os genes que controlam o desenvolvimento e determinar célula.
    É tão absurdo sugerir, então, que, a obra do Espírito Criador, qualquer comutador no presente 98,5% de junk DNA de um macaco tem feito para que os restantes 1,5% Transformando o DNA humano tornou-se o macaco em uma incubadora simples para o primeiro homem?

    1. Caro Orenzo,

      Como eu disse, a idéia de que Deus criou a carga DNA suficiente para a criação do homem, nomeadamente a criação de uma alma humana no corpo de um macaco também é refletida pela encíclica de Pio XII Humani Generis, quando o Papa fala de uma "durante a vida útil da origem do material do corpo do ser humano, e das coisas já dependia, ea" (Denz.3896).

      Senonché, mas, como eu disse, dado que, de acordo com a revelação divina, O par edênico foram criados em estado de physique nobre e da mais alta perfeição moral e espiritual, Parece extremamente inconveniente que Deus tem um casal de pais macacos para nossos ancestrais, em vez criou corpo e alma Ele se diretamente no Éden, como, aliás, deixa insinuar o texto bíblico. A "lama" do qual Deus iria formar a dupla também pode ser matéria inanimada simples.

      Isso poderia compor bem com a existência de macacos na terra, existência comprovada pela ciência antes dos seres humanos. Mas, em seguida,, como eu disse, este fato significaria que, uma vez que já a terra é inabitável e hostil ao homem, a situação da terra seria um efeito retroactivo da punição do pecado original.

      De fato, enquanto a ciência não pode investigar as condições do Éden, era um estado de terra preternatural ("Paraíso na terra"), temos apenas conhecida por Apocalipse, a ciência pode investigar e efetivamente investigados a história da terra anterior e consequente Éden, uma natureza caída do estado sublime originais da perfeição edênica, que foi uma condição temporária preternatural, a partir do qual os antepassados ​​foram expulsos em castigo pelo pecado (Lá 3, 23-24).

      1. Premissas para hipótese e tendo em mente que o Gênesis não é “vir” foi criado o mundo, mas quem e por quê, é mais “indecoroso” Tendo como um macaco “incubadora” ou foram desenhados a partir de “lama”?
        Presumo também que o aparecimento do homem caído na terra está sujeita às leis da natureza e sua criação do Éden, em sua preternaturalità, é uma questão de fé.

  3. Queridos Padres,

    Eu aprecio este documento com atenção particular, clara e concisa, o que me permite acertar as contas com a teologia de De Chardin. Porque “fechar contas”? Por uma razão, que depois leva a uma pergunta para você: as relações entre o pensamento de teólogo e João Paulo II e Bento XVI. Eu li comentários (positivo) su De Chardin e concludevo: isso é loucura, ou um escritor de não-ficção (Eu vejo que eu estava perto do julgamento de Mauritain). Mas então eu li eu decidi elogios dos dois papas chamados… e concluí que era eu que não entendi. Agora eu tenho que concluir que os dois papas, sua Chardin, elas são explicadas muito mal … você sabe melhor do que eu o que quero dizer, Passos são muitas; p.es. certas referências a “liturgias cósmicos” e “cosmo hospedeiro vivo”. Talvez fosse útil esclarecer.

    PS O que me leva também para outra conta: alguns são direito de querer levar as coisas positivas que ainda existem em sistemas teológicos de buggy… mas se você não está mais no que perfeito esclarecer, nos dias de hoje é algo muito perigoso para a saúde dos fiéis.

    1. Caro Fabrizio,

      São João Paulo II e Bento XVI manifestaram uma opinião positiva de Teilhard como um cientista e sua petição, próprio direito, Pauline origem, ao qual eu também tenho mencionado, parusaico ver em Cristo o Alfa eo Ômega de toda a evolução do caminho, homem, da Igreja e da história.

      Como já mencionado, o Pai Ariel S. levi Gualdo em um artigo publicado neste site em 15 Fevereiro 2015, O Christus Totus Sant'Agostino: o prólogo para a Epístola aos Efésios à história da teologia dogmática, Teilhardiana a visão pode ser assimilado agostiniano de "Christus Totus", abraçando a Cristo como Cabeça da Igreja e da humanidade seu Corpo Místico e Senhor do universo. Exceto, no entanto, St. Augustine claramente distingue Cristo do mundo e tem o cuidado de não fazer a evolução da Cimeira Mundial.

      Similarmente,como eu disse, Ele não pode ser aprovado teilhardiana a visão da Missa e da Eucaristia, que responde a uma instância em si gusta, para mostrar como a celebração da missa e da consagração do pão e do vinho na missa feita pelo celebrante no mundo causam uma radiação de graça e economia de energia e edificante que expandir e ir para estimular a evolução e progresso do mundo física e espiritual a Cristo Omega.

      O que está errado com esta visão é uma ampliação ou transfinalização indevida, arbitrária, fantástico, litúrgica acção desproporcionada e ilegítima, que gosto de magia ou manipulação irreverente, quase na ideia de que as compras ato litúrgico mais poder, além ou contra as suas próprias funções e funcionários, e para além do âmbito da celebração litúrgica do pacote sacramento eucarístico, além dos seus limites essenciais querida por Cristo e da Igreja, como se a liturgia não era um "fazer e dizer o que Cristo fez e ele disse", Mas ter um taco ou entradas a partir do qual a adicionar cunhagem mais pessoal, criação gratuito com o qual você acredita ou você imagina para alcançar a união com o universo e com o melhor de Deus para a oportuna, fiel, diligente, consciencioso, repetição precisa e execução de que Cristo fez e disse e o ritual estabelecido por ele.

  4. “pensamentos perigosos” a de Teilhard de Chardin? um padre jesuíta “herege”

    EppureDopo do Monitum 1962, teólogos e papas têm enfatizado a importância de seu trabalho, especialmente a partir de um ponto de desculpas de vista e pela inspiração que ele tem sido capaz de trazer as questões de tantos homens de ciência. Um exemplo é o de Theodosius Dobzhansky, um dos pais da teoria da evolução biológica tem respondido às teses do paleontólogo jesuíta dedicar o último capítulo de seu livro de reflexões filosóficas sobre a vida The Biology of apreciações final Concern.Non são perdidas pelo lado da Igreja. Pouco antes do Monitum foi publicado o volume do teólogo Henri de Lubac, O pensamento religioso do padre Teilhard de Chardin, onde eles têm as chaves para uma atenção hermenêutica para o pensamento do autor. O Papa Paulo VI, alguns anos depois Monitum, em um discurso sobre a relação entre ciência e fé 1966, Ele falou de Teilhard como um cientista que tinha conhecido, examinando o assunto, encontrar o espírito, e que ele tinha dado uma explicação do universo pode revelar em que a presença de Deus, o traço de uma Norma criador inteligente e…

    1. Caro Beppe,

      Teilhard é o espírito na matéria, mas não excede. Esse fato é a espiritualidade humana; mas sempre encontra a matéria do espírito; não conceber uma pura espiritualidade, livre a partir de matéria, por si só subsistindo sem matéria. Este seria separar a espiritualidade da alma, e o anjo de Deus, a espiritualidade pura de graça, da vida eterna e do Espírito Santo.

      Para isso, não pode sequer conceber um intellegiblità pura, um pensamento puro, ser um puro, a essência pura, uma substância pura. Ele não pode transcender a imaginação.

      Para essa metafísica repugnantes e gostaria de substituí-lo com um "hyperphysical", que nada mais é do físico inflado até ao infinito.

      Daí a difícil até conceber o universal, o resumo, o imutável, o eterno, o sovraspaziale e supratemporal.

      Por outro lado o mesmo raciocínio científico é arbitrariamente intervenientes fatores vitalista e espiritualista que não são em tudo como um método científico sério, sob o pretexto de admitir um espírito e uma vida latente na realidade inanimada.

      1. Gostaria de acrescentar que a (relativa e quase sempre indireta) popularidade, às vezes até mesmo entre as pessoas de boa fé, dei Teilhard, ou frágeis "filosofias" New Age, ou, por outro lado, os sermões de vários Bianchi, Ronchi, Maggi, que – para estender seu conceito - substituir a metafísica com um "super-humano" como uma sublimação humana abrangente, todas as sugestões imanentistas-panteísta que fundamentam a rejeição da paternidade de Deus e uma recusa a entrar finalmente em seu "descanso", isto é, para encontrar a plenitude da vida em seu lar celestial, esta popularidade, Eu disse, Ela vem do fato de que o horizonte metafísico agora é percebido como frio, seca, intelectual, cervellotico, estrangeiro. E aqui é trabalho pedagógico adequado falta da Igreja, ele não sabia como se comunicar que metafísico horizonte ofuscar uma realidade necessariamente mais familiarizados, corpo e alma, a nossa verdadeira essência.

  5. Devemos explicar essas coisas a um jesuíta norte-americano chamado Robert Faricy, que durante décadas que obteve com a reabilitação de Teilhard de Chardin e apresenta-o como vítima de perseguição injusta. O mesmo p. Faricy é fundador de uma comunidade carismática em Roma que repete seus julgamentos positivos sobre Teilhard. desculpe, porque a inspiração carismática é genuíno e não tem nada a ver com o racionalismo paraprogressista agora dominante no mundo da igreja (entre outras coisas, certos jesuítas, p. isto é. o famoso historiador Martina pai, mas também mais jovem, então Bergoglio, Eles brincou o carismático).
    A outra parte, agora dado o actual clima de respeito por tudo sobre Jesuítas de hoje (os de hoje, não aqueles antisinistra de uma vez!), é fácil prever que a reabilitação de Teilhard atravessa, vir, em outros aspectos, a de caracteres não-jesuítas como Don Milani.
    Pequeno registrou um pouco’ fora de tópico: o famoso Gentiloni que está no Palazzo Chigi não é um descendente de um dos neto Pacto Gentiloni mas Gentiloni de um ex-jesuíta spretatosi se casar com seu mais novo aluno e, em seguida, terminar de escrever a “Manifesto” ..

  6. Caro Pai,

    Gregoriana, no início dos anos 80, no que era suposto ser a minha tese de doutoramento, fortes críticas motivada de Teilhard de Chardin.
    Fui convidado primeiro a reformular minhas críticas em … “mais cientificamente”, e quando eu disse que a falta de critério científico não foi procurado em mim, mas em Teilhard de Chardin, eles me colocaram em uma posição não ir em frente.
    grandes democratas, 70 jesuítas / '80 !

    Antes de se tornar um religioso e um padre na idade adulta, Eu tinha se formado em astrofísica e eu tinha feito um doutorado em Astrofísica Teórica. Do pouco que eu tinha aprendido no curso de graduação e mais tarde em estudos para um doutorado, Eu assumi que você aprendeu a distinguir um cientista de um autor de ficção científica.

    Eu nunca recebeu seu doutorado na Universidade Gregoriana e hoje, agora ultrapassado oitenta, Estou feliz por não ter “lançou o cérebro em armazenamento”, como boa Guareschi disse, só para agradar os filhos deste pai da ficção científica, que com a sua fantascienze subiu para chinelos de Pedro …

    Eu fiz uma promessa a rezar pela Igreja e pelo Papa para todos os anos de vida que Deus me dá para viver dentro do meu mosteiro.

    para a frente, queridos irmãos da Ilha de Patmos, Estou com você, Eu oro por você e segui-lo com prazer !

    pai Bernardo

  7. Queridos Padres, obrigado por este artigo que eu senti a necessidade de esclarecer algumas idéias, Fui ao cristianismo um tempo relativamente curto, deixando para trás a meditação e esoterismo “chique” Guenoniano, e de Chardin lembrar como citado quase exclusivamente pelo estilo religiosa De Mello, que parecia ansioso para impedir a entrada de pessoas como eu jogar a singularidade cristã no grande caldeirão de “todas as religiões falam da mesma experiência cósmica / irracional”. Um leitor é surpreendido pelo fato de que eles são vistos como idéias perigosas, mas posso assegurar-lhe que o imanente Deus em questão de Chardin eo Cristo / Cosmic deixando nenhuma fuga, Te Te Salvi Salvi, Eu não teria movido um milímetro de meus cargos anteriores, por isso obrigado a condenação do Santo Ofício.
    Se você permitir que uma pergunta , Lembro-me de um argumento dos criacionistas americanos sobre a impossibilidade da evolução da vida até o limite do ser humano, porque a morte é a natureza hostil necessário para o processo de seleção são consequências da cósmica pós queda e não eram possíveis antes desta. O que esse argumento é fantateologica?

  8. Outras menções positivas de Teilhard de Chardin são encontrados em 1981, no centenário de seu nascimento, em duas cartas: um padre Arrupe, Superior Geral da Companhia de Jesus e outro do então Secretário de Estado Agostino Casaroli, escrito em nome de João Paulo II, dirigida ao então Reitor do Instituto Católico de Paris Bishop. Paul Poupard. Afinal, Louvado seja o encíclica’ (2015), Citação Papa Francesco Teilhard de Chardin alla nota n. 53 , em n. 83 documento, sobre a idéia, certamente presente no pensamento do jesuíta francês, que "o objetivo do universo é a forma como a plenitude de Deus, que já foi alcançado por Cristo ressuscitado, fulcro da maturação universal ».

    1. Passagem do modo típico de expressão pouco clara desta pontificado. "O envelhecimento Universal" se parece com um processo interno inteiro para Tornando-se deste mundo, isto é, a implementação do que há potencial neste mundo, na qual a extremidade tem sido perfeitamente alcançado, a falar em "aristotelese". Mas logo depois, n sempre. 83, se ele diz, colocando as coisas direito: "Em vez disso tudo [criaturas] avançar, com nós e através de nós, para o objectivo comum, que é Deus, em uma plenitude transcendente onde o Cristo ressuscitado abraça e ilumina tudo ". Aqui: "Plenitude transcendente", o que significa que o "envelhecimento universal" só prepara a "plenitude dos tempos", ou seja, o tempo do fim do mundo, julgamento, e, em seguida, uma nova terra e um novo céu no lar celestial.

  9. Claro que excessiva (e quarenta) entusiasmo demonstrado por Teilhard de Chardin para a estranha descoberta de Piltdown Man, o”elo perdido” (a maior fraude científica na história moderna), as dúvidas sobre seu envolvimento indireto no esquema e sua relutância em lidar com o incidente depois de '53, Eles só podem surpreendida quanto eles confiavam sua seriedade (Eu não digo honestidade) Científica e foram atraídos por sua especulação teológica.

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