Una reflexión sobre el modernismo, en nuestros tiempos de vacas flacas

UNA REFLEXIÓN SOBRE EL MODERNISMO, En nuestros tiempos de vacas flacas

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el modernismo, hoy más que nunca se casa con un sincretismo confuso, el cual, y proclamado de impostores hábiles, que saben como hacerlo venerable a las multitudes a los incautos, ir a juntar y recoger en la filosofía y la teología, haciendo caso omiso del principio de no contradicción, tal vez con la excusa de dialéctica, las teorías más extravagantes y absurdos, que incluso un seminarista de la primera mitad del siglo pasado, Formato de Santo Tomás y en Gredt, Fácilmente podría haber refutado.

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Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli, OP

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Papa Pío X
el Santo Pontífice Pío X

La polémica contra el modernismo y su depósito de herejías de hoy se encuentra casi exclusivamente en los círculos tradicionalistas, que denuncian de forma aguda el regreso de este fenómeno, por ejemplo, en rahnerismo; pero luego caen de brazos, cuando algunos de estos tradicionalistas acusan modernismo Vaticano II y todos los siguientes Papas.

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claramente entonces tenemos que aclarar con urgencia lo que se entiende por esta palabra. Cuenta con una referencia histórica muy clara: la famosa encíclica Pascendi Dominici Gregis el Santo Pontífice Pío X. Allí se da una definición muy clara y articulada sobre lo que el Papa entiende por “Modernismo”. Es un pequeño tratado sobre el tema, en la que, sin embargo, muestran casi exclusivamente errores, sin reconocer ninguna instancia positiva, tan a menudo ocurrió en el Magisterio de la Iglesia del pasado. La Iglesia, de hecho, excepciones, aparecido más de Mater et Magistra, un guardia de tráfico de conciencia siempre está listo para reportar multas.

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Ernesto-Buonaiuti
el sacerdote romano Ernesto Buonaiuti, considerado como uno de los principales padres de la modernidad

Sin embargo, es digno de mención que, como en muchos fenómenos de la historia del espíritu, a “Modernismo” Puede significar una de dos cosas: antes de, modernismo en el sentido histórico, ahora encerrado en los tiempos de San Pío X, y aquí la historia no se repite; Este modernismo está bien descrito por el Papa, a la que me refiero a la encíclica y ni siquiera necesidad de resumir aquí la naturaleza [cf. texto Aquí].

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Segunda, alguna tendencia perenne y, por tanto, presenta todavía el espíritu, que se origina o el ejemplo de la descripción hecha por la encíclica, pero básicamente es independiente, y que trasciende las contingencias históricas; para que de alguna manera ya existía antes, un modernismo en un sentido más amplio, como idolatría de la modernidad o de este tiempo, como una forma falsa de ser moderna, ya que el efecto no es una crítica de la modernidad a la luz del Evangelio, pero como examen crítico - un cierto “método histórico-crítico” en la exégesis - del Evangelio a la luz de una modernidad real o supuesta.

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El modernismo es un fenomenalista historicista, un relativismo evolutivo que no le interesa la verdad objetiva, Universal, absoluto y eterno, el que no cree, y que juzga con desprecio “abstracto”, ilusorio, perjudicial o al menos inútiles. Para él, la verdad es hija del tiempo y en relación con el tiempo. No existe la verdad, pero varias verdades hormigón y cambiar de acuerdo con las diversas culturas, de vista y sus diferentes puntos temporales.

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Romolo Murri-
el cura Marchas Romolo Murri, excomulgado por herejía en manifiesto modernista 1909, luego revocado la excomunión 1943

modernismo, Hoy más que nunca se casa con el sincretismo más confuso, y proclamado de impostores hábiles, que saben como hacerlo venerable a las multitudes a los incautos, ir a juntar y recoger en la filosofía y la teología, haciendo caso omiso del principio de no contradicción, tal vez con la excusa de dialéctica, las teorías más extravagantes y absurdos [1], que incluso un seminarista de la primera mitad del siglo pasado, Formato de Santo Tomás y en Gredt, Fácilmente podría haber refutado.

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Así, Si el modernismo de San Pío X veces resistido por influencias especialmente europeos, empiristici, positivisti, vitalisti, immanentisti, Kantiana y protestante, la de hoy enriquece influencias occidentales de Hegel a Marx a Freud a Husserl a Heidegger, pensó que van a través de todo el mundo, antigua y moderna, incluyendo los errores de otras religiones, concepciones sectarias, extraño y supersticiosa como la creencia en los extraterrestres, l’astrologia, l'ufología, Divinazione el espiritualismo y lo, por no hablar de satanismo, visiones del mundo e incluso antiguos paganos como el gnosticismo, hermetismo, la magia, l’esoterismo, i presocratici, hinduismo, Taoísmo y el budismo. Todavía hay poca simpatía por Muhammad, pero pronto podemos esperar una síntesis del Evangelio con el Corán.

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La operación más importante y engañar a los modernistas a cincuenta años, como sabe y como he mostrado desde hace muchos años en mis publicaciones, operación realizada con habilidades extremas, con el uso de los teólogos y estudiosos deshonestas, sino también una gran cantidad de medios económicos, no sin la connivencia de ciertos círculos de la jerarquía de la iglesia, Es para presentar al público con el título inocuo “progresistas”, como intérpretes y defensores auténticos, segura y avanzada, las nuevas doctrinas del Consejo, también en contra de la interpretación oficial de los Papas y la Iglesia, la cual, de ellos hicieron creer lo atrasados, reaccionaria y conservadora, casi siempre se mantuvo como una vox clamantis in deserto. De hecho los modernos tienen la audacia de afirmar que las nuevas doctrinas del Consejo, de ellos interpretado ad usum delphini, Ellos no están lo suficientemente avanzados, y que el Consejo conservaría los puntos de vista anticuados, de la que, que se considera que son la llamada “protagonistas”[2] el Consejo de, se sienten liberarlo de sus funciones por una confrontación real con el mundo moderno. Para ello se van a tomar la libertad de hacer valer sus ideas incluso contra el propio Consejo, entendida por ellos como si la regeneración de la Iglesia y el descubrimiento del verdadero Evangelio después de 2000 años de mentiras y leyendas de la Iglesia preconciliar.

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Jacques-Maritain
el filósofo francés Jacques Maritain

la Maritain, por su parte, ya declaró en 1966 en su famosa declaración, que el modernismo de hoy es la neumonía en comparación con el modernismo fiebre del heno de San Pío X veces [3]. Por tanto, si éstas ya se ha dicho que el modernismo es la suma de todas las herejías, uno se pregunta por qué el Santo Pontífice diría del modernismo, si estuviera vivo hoy.

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Hoy en día, en los modernos informativas, por las razones anteriores, ahora que superan, influyente y peligrosas que las de San Pío X veces. Llegaron muchos lugares de poder y por lo tanto son a menudo arrogante y prepotente. Ellos no sólo han afectado el bajo clero, los laicos y teólogos, sino también la misma jerarquía, Iglesia de la Santa Sede y de las instituciones y los organismos que dependen de ella, incluyendo la curia romana y especialmente las Universidades Pontificias.

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Por esto, i Papi del postconcilio, leal, maestros infalibles de la fe, Ellos encontraron aislados, restringida y, a veces la oposición de fuerzas oscuras presentes entre sus propios empleados, como se puede deducir de ciertos retrasos, falta de información, reticencia, silencios, vacilaciones, timidez en su trabajo pastoral y la disciplina y en su magisterio doctrinal, en particular, en cuanto al orden de los errores y de los escándalos. Gastos, como yo, Trabajó durante años entre los colaboradores de San Juan Pablo II como asesor teólogo de la Secretaría de Estado, Él sabe algo.

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Modernismo
un cartel del arte pictórico en el modernismo del siglo XX

Con la llegada de Francisco, sin duda abierta a la modernidad, modernistas han cambiado de táctica: no hay cargos a conservadurismo o el atraso Papa, como lo habían hecho hasta Benedicto XVI, sino un esfuerzo extremo a esquina la figura del Pontífice, la interpretación y la explotación de ciertas elecciones, ciertos gestos o palabras del Papa, que en realidad, malinterpretado o sacado de contexto, parece jugar a su favor.

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El Papa, por su parte, por ahora - salvo alguna referencia significativa [4] - Prefiere permanecer en silencio y tratarlos con gran amabilidad, la recuperación de sus lados positivos, confiando y el aporte de su conciencia, por lo que en algún momento se dan cuenta de que ellos mismos, las consecuencias negativas a las que llevan sus ideas, que ponen en un aprieto.

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Pero hay que decir, para el deber de la honestidad y la justicia, que el propósito de adquirir el modernismo de edad que en la actualidad no está exenta de un cierto caso positivo, como en todos los fenómenos históricos, aún más aberrante. La intervención de San Pío X fue sin duda una cura efectiva, pero no se enfrentó seriamente la instancia de los modernistas, Permaneció más que nunca válido y al mismo tiempo sin resolver.

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el filósofo francés Maurice Blondel

Hoy en día, todos los historiadores de la Iglesia reconocer que, si una parte era de previsión renovación tomista promovido por el Papa León XIII en el siglo XIX, así como su rico humanismo y las aberturas de la gran Papa - sólo pensar en el Rerum Novarum -, otro, La teología católica y el Magisterio de la Iglesia necesitan más atención, consideración y benevolencia hacia la cultura moderna de los últimos siglos, aunque nacido fuera y tal vez también en contra de la Iglesia, a fin de tener en la sabiduría católica, ¿qué tan válida es, incluso en medio de tantos errores, que había generado. Algunos espíritus sensibles a las necesidades de la Iglesia, pero indisciplinado, llegado Maurice Blondel [5], Lucien Laberthonnière [6], Eduard Le Roy [7], Alfred Loisy [8] e George Tyrrell [9] Ellos comenzaron a sentir con más fuerza el deber del pensamiento católico de utilizar los logros del pensamiento moderno. Senonchè pero, incapaz de comprender y apreciar los valores ya adquiridos por la sabiduría cristiana, ellos consideran anticuados y cree que son capaces de expresar y enriquecer la verdad cristiana en categorías derivadas de la modernidad, en contraste con esos valores. Nació el modernismo [10].

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Medidas adoptadas por San Pío X Eran muy energético y el momento parecían haber ganado el modernista. En paralelo a la sabia y benéfica del santo Pontífice funcionó, sino también un conjunto de informaciones y la represión, el Sodalitium Pianum, encabezada por el Obispo. Umberto Benigni, que no siempre sabía que ser transportados con la debida moderación, por lo que incluso las personas inocentes se vieron afectados, Ahora se venera en la Iglesia, como el beato cardenal Andrea Carlo Ferrari, Arzobispo de Milán, y dos dominicanos aprendieron teólogos, El padre Juan González Arintero, teólogo de la espiritualidad, e l'esegeta Joseph Lagrange, de los cuales está en curso Causa de Beatificación. Gastos, como el gran teólogo dominico Antonin-Dalmace Sertillanges, Se intentó un diálogo con los modernistas, Se sospechaba que el Modernismo.

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Sin embargo, cuando se dice “Modernismo”, Debemos ser advertidos de que hay que ser muy cauteloso en el uso del término, a partir de una concepto exacto modernismo, especialmente si nos referimos a los casos o en determinadas personas, de manera que no hace daño a nadie. De hecho modernismo, como todas las enfermedades del espíritu, que, de manera similar a los de la física, Están sujetas a grados de entidades, contempla las fases agudas y formas mitos, no quiere decir que a veces, de hecho a menudo, Presenta sólo trazas o síntomas leves. Sin embargo, se debe apreciar en cada caso el alcance de esta afección morbosa y manifiesten de igual manera con los matices y la precisión necesaria para el respeto debido a las personas afectadas por la enfermedad. Que sufre de un cáncer en las primeras etapas no se encuentra en las mismas condiciones de los afectados por metástasis.

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el dominico Yves Congar, junto con un joven Joseph Ratzinger en una foto de principios de los sesenta

Recordemos que en el ínterin 1904, cerca de París, Le un Saulchoir, los dominicanos, claramente, advirtieron que la crisis se acercaba, Fundaron una Escuela de Teología [11], que se inició con un buen programa de renovación de la teología, que la especulación emparejado en la escuela de Santo Tomás (Gardeil, Roland-Gosselin, Congar) el fundamento histórico de la teología (Chenu, Mandonnet). Inicialmente se produjo excelentes publicaciones; senonchè pero, en algún momento, en los años cuarenta, en ella se le oyó, especialmente en Chenu, la tendencia típica del modernismo historicista, tanto es así que fue censurado por Roma en Chenu 1944. Entonces se levantaron, el llamado nueva teología, que también tuvo éxito fuera de la Orden Dominicana, como por ejemplo en el de Lubac, jesuita, que desde hace algún tiempo que había comenzado en Lovaina experimentos temerarios e imprudentes contactos con Kant en la obra de Joseph Maréchal.

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El modernismo de los jesuitas [12] se vio agravada por el hecho de que en el de Lubac su voluntarismo tradicional, sumado al repudio de las distinciones conceptuales, en el contexto de una visión dinámica del espíritu como la auto-trascendencia, terminó nublar la distinción entre lo sobrenatural natural, por tanto, que la naturaleza parecía requerir el orden sobrenatural para instalarse en la raíz de sus aspiraciones y su tendencia a la trascendencia. la naturaleza, en resumen, fue privada de su propia autonomía y consistencia ontológica y existencial y parecía nada más que una vaga aspiración a la gracia, cuya función parecía agotado nel'attuare el potencial y satisfacer las necesidades de la naturaleza. La combinación de energía acto, que sólo se aplica dentro de la misma esencia, Se aplicó a expresar la relación de la naturaleza con la gracia, sino que son el uno al otro esencialmente diferente. En estas condiciones, por otra parte, era fácil darle la vuelta al ratio y caer en el naturalismo y el activismo de carácter super-potente y en el pelagianismo, esa fue siempre el riesgo de voluntarismo jesuítica.

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el jesuita alemán Karl Rahner, que hecho penetrar el modernismo en la teología como un caballo de Troya

desmayado, más generalmente, bajo la influencia del evolucionismo modernista dogmática, la percepción de la distinción de los conceptos dogmáticos, entre el significado del dogma inmutable - la Palabra de Dios que no pase - y la clarificación progresiva de ese significado gracias a la investigación histórico-crítica y la deducción lógica, es decir, avance o progreso hacia la plenitud de la verdad. La mejora y el desarrollo del conocimiento teológico se intercambió por un proceso de sustitución de un concepto a otro, juzgada obsoleta y por lo tanto falsa, la ilusión de una fidelidad imposible el significado original del dogma, y ​​la Palabra de Dios. La instancia anuló progresiva que la conservación: lo mismo está sucediendo hoy en día entre los modernistas, que no entienden que la negativa a avanzar desde un punto de partida seguro y sin una base fija y sólida, en que se elevan, y creemos que el conocimiento es más avanzado que el que canceló los resultados anteriores, y cuando se cancela el concepto de que le gustaría entender mejor, esto significa tomar fuera de la tierra bajo sus pies y terminan en el vacío de la charla, cuando en realidad no la herejía. Por otra parte, la solución no estaba y no está aún en la actualidad permanecen bloqueados en sus nociones adquiridas y simplemente repetirlas, contemplarli e commentarli, rechazando como peligro o la traición en hacer preguntas sobre lo que es aún desconocida, los nuevos problemas, para los que las soluciones no están listos, abandonando opiniones que demuestran ser incorrectas, Los nuevos objetivos de investigación establecidos o tomar nota de los progresos realizados por otros o por la Iglesia: ver las nuevas doctrinas del Vaticano II.

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El aumento de nueva teología, que en el fondo era una forma renovada de la modernidad, provocado, como se sabe, la intervención de Pío XII con Humani generis, que reafirmó el valor inmutable de conceptos dogmáticos y la distinción entre lo natural y lo sobrenatural. Fue un severo recordatorio de la Escuela Saulchoir. Algunos grandes teólogos dominicos, como Garrigou-Lagrange, Browne y Cordovani trataron de disuadir a amigos de Chenu y continuar por la, pero no había nada que hacer. San Juan XXIII, con su mente abierta, Se recuperó más tarde los aspectos saludables de la escuela, pero ahora que había tomado un pliegue modernista, que llevó al cierre en los años inmediatamente después de que el Consejo. resultado triste y aleccionador de una iniciativa comenzó tan bien, tan valiente, hacia el futuro y prometedor, espléndido ejemplo de la visión de la teología Dominicana, se, ¡ay, no había sugerido el veneno modernista.

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el Santo Padre Juan XXIII firmar el acto de apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II

Pero, ¿cómo y por qué aún hoy en día, después de la derrota infligida por San Pío X, los modernistas que tienen vivo, aunque a menudo encubierta y en una forma diferente, aunque rechazó su petición - a entender - el apodo “Modernista”? Cómo y con qué excusas que podían volver con tanta fuerza y ​​la capacidad de seducir? Dónde llevar sus argumentos? Su argumento más convincente es una verdad histórica innegable acompañado de un auténtico ejemplo evangélica, a la que ya he mencionado: el hecho de que San Pío X no fue capaz o no pensó para satisfacer sus justas demandas: ammodernare sanamente la vita cristiana, para que la Iglesia puede recibir a los valores del mundo moderno, que se mueven con los tiempos, que puede hablar de Cristo de manera convincente a nuestros contemporáneos, entonces una nueva apologética y un nuevo impulso misionero, sin la posesión de una verdad inmutable convierte en ristagnazione, de la rigidez, de cierres, del atraso y el estancamiento, pero por el contrario, estímulo e incentivo para la apertura de la nueva, y en constante avance y el progreso hacia la plenitud de la verdad y del reino de Dios. Era necesario romper algunos viejos hábitos ya no beneficioso o las ideas y, en la continuidad y la fidelidad al Evangelio, inventar nuevos métodos de evangelización, y abrir nuevos caminos en busca de la verdad y el progreso de la santidad. Todos estos casos se llevaron a cabo desde San Giovanni XXIII, que las oían tan importante, urgente y no puede aplazarse, tan ligada a la suerte de la Iglesia, que decidieron convocar un consejo para resolverlos a propósito. Cierto, No dijo esto explícitamente, sino, después del hecho, sobre todo después de cincuenta años por el Consejo, lo entendemos muy bien ahora.

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algunas de las “frutas podridas” el Consejo de: Dom Giovanni Franzoni, Abad tiempo ordinario de St. Paul Extramuros y dell'assise miembro del Vaticano II, que va a terminar dejando más tarde, el sacerdocio y la Iglesia Católica

Il Concilio Vaticano II Tiene un carácter progresivo definido e innovadora, que no se encuentra en otros Consejos. Lo que hace que lefevriani para juzgar un consejo “anómalo”, traición a la tradición, y cambió la esencia de la Iglesia, mientras que los modernistas es una novedad absoluta y revolucionario, una especie de reinterpretación del cristianismo. una equivocada a la otra, porque confunden lo que un consejo es sustancial o esencial con lo accidental, cambio o contingente. Confundido con lefevriani, que hacen que ciertos accidentes absolutos, utilice o del modo de consejos pasado, que no se encuentran en el Vaticano II - por ejemplo los cánones -, hasta no reconocer el Concilio Vaticano II como regular y legítimo todos los demás, ¿por qué rechazar o malinterpretar sus doctrinas. modernistas equivocadas, que reducen la all'accidentale sustancial o permanente, es decir, para el cambio, no ven la continuidad entre el pasado y el anterior consejo [13].

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Un concilio ecuménico, en su esencia o sustancia permanente, Es una reunión de los obispos bajo el Papa, organizado con el consentimiento del Papa y aprobada por el Papa, en la que se ocupan de los asuntos más importantes de la Iglesia, es de orden pastoral disciplinaria y doctrinal. elementos accidentales en lugar, que puede cambiar, Ellos son, por ejemplo el estilo de la lengua, El sistema de votación, formas de proceder, la calidad de la representación, la sede, el lenguaje utilizado, la división de la materia, y cosas así. No está de acuerdo con estas cosas que usted tiene que juzgar si un consejo es un verdadero Consejo, o es o no está en continuidad con las anteriores, pero teniendo en cuenta la esencia misma y la legitimidad del Consejo.

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algunas de las “frutas podridas” el Consejo de: Obispo Marcel Lefebvre, dell'assise miembro del Vaticano II, que tras el consejo acusado del modernismo, llegado a realizar un acto de cisma al consagrar cuatro nuevos obispos sin mandato pontificio

En cuanto a la autoridad de sus enseñanzas, son las definiciones dogmáticas sobre todo infalibles (Tal definición está en orden) propuestas que definen cómo (método de definir); así como aquellos que directa o indirectamente se relaciona con cuestiones de fe o la fe. Son falibles enseñanzas pastorales o cambiantes, legales o disciplinarias. Obviamente no hay duda de que el Consejo trabajó cripto-modernista, quien lanzó la máscara, llegado Rahner [14], sólo después de que se sentían seguros de la impunidad, Él está teniendo un gran prestigio conseguido y presentándose como los intérpretes autorizados del Consejo. estos miembros, al Concilio, Dieron una contribución valiosa, pero la mantenía oculta su modernismo, el cual salió a la luz sólo después de que el Consejo. Los lefevrianos, en cambio, no haber comprendido el valor del nuevo consejo y su continuidad con la tradición, Ellos comenzaron a negar la infalibilidad de las doctrinas del Consejo e incluso acusan a ellos o falibilidad o falsa, el intercambio de las doctrinas modernistas del Consejo.

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Mientras el Papa Juan XXIII dijo en el Consejo la orientación pastoral ya se ha mencionado, Beato Pablo VI tuvo la idea de aprovechar el consejo que le permitiera poner una dogmática eclesiología asunto relacionado. Y así fue que el Consejo se profundizó el misterio de la Iglesia con nuevas aportaciones importantes dogmáticas, tocar todos sus componentes esenciales, el origen de la Iglesia por revelación divina, las diversas clases, ministerios y oficinas, a la relación de la Iglesia con el mundo, y con todos los hombres de buena voluntad, incluso los no católicos, hasta los no creyentes, para llegar al final de la Iglesia escatológica, hasta que la mariología, entendido como un símbolo, figura, tipo, paradigma, y el modelo de la eclesiología. Y aquí hay que decir que nunca se, a lo largo de la historia de los consejos, un Consejo Ecuménico nos ha provisto de una doctrina tan rico y autorizada sobre Madonna, después de que el Consejo de Éfeso. El Concilio Vaticano II nos presenta a María como una madre que cuida para el beneficio de toda la humanidad, a la que se lleva a cabo su misión y la calle de guía para llegar a su hijo en un camino de conversión y penitencia por nuestros pecados. De manera eminente en la que Madonna interpreta estas actividades de ahorro, como se sabe, son las apariciones y mensajes marianos, entre los cuales el más famoso entre miles son Lourdes y Fátima, a los que podemos añadir Medjugorje, A pesar de su autenticidad y actitud a tomar son actualmente ante la Santa Sede, a diferencia de los dos primeros lugares, que están aprobados y recomendados por la Iglesia durante mucho tiempo. Sin embargo, Este fenómeno extraordinario, bastante único en la historia de la Iglesia, desde el 1981 que nació, Ha seguido mostrando signos de credibilidad y producir fruto para millones de peregrinos, que desde entonces está ocurriendo en ese lugar, donde tenemos las manifestaciones más diversas y característicos de la piedad cristiana: las liturgias eucarísticas celebradas por muchos sacerdotes y seguido por multitudes con la devoción y la meditación ejemplar, la predicación de la Palabra de Dios, adoración, a la meditación, a la oración personal y comunitaria, confesiones sin número, las prácticas penitenciales duras, los actos de caridad, solidaridad humana, y la reconciliación, diálogos ecuménicos, los fenómenos de conversión y a la mejora de las intenciones de la vida, la generosa hospitalidad de los lugareños. En cuanto a los mensajes diarios, se cuenta, Se basan en la ortodoxia más perfecta y amor a Cristo, para la Iglesia, para el Papa, para los Obispos, para los sacerdotes, para los religiosos, para la salvación y la santificación de las almas, para la conversión de los pecadores. En cada uno de ellos el afecto brillo clara, ternura, la sabiduría, la premura, a veces sólo la gravedad de la Madre.

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clásicos de fotos: el Venerable Papa Pío XII en oración ante la Virgen del Amor Divino en 1944 para pedir la intercesión por la salvación de Roma durante la Segunda Guerra Mundial.

los mensajes, como se sabe, Nunca entrar en temas, cuestiones o problemas prácticos, pero siempre ofrecen incentivos morales y espirituales, que pueden servir a todos, instando siempre los derechos fundamentales de los cristianos, En primer lugar la oración confiada, humilde e insistente. Por lo tanto, despierta sorpresa advertido contra el modernismo, que la Virgen hizo, no por primera vez, precisamente en la reciente solemnidad de la Anunciación. Aquí están las palabras:

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"Queridos hijos!! Incluso hoy en día, el Altísimo me ha permitido estar con ustedes y le guiará en el camino de la conversión. Muchos corazones se cerraron a la gracia y no quieren escuchar mi llamada. usted los niños, orar y luchar contra la tentación y en contra de todo el mal tiene previsto que Satanás le ofrece, a través de la modernidad. Ser fuertes en la oración y con la cruz en sus manos, oren para que el mal no va a usar y no ganar en ti. Yo estoy con ustedes y oro por ustedes. Gracias por haber respondido a mi llamado! ".

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Tenga en cuenta la gravedad con la que el modernismo María cualificación: es un "plan maligno de Satanás". Este hecho es el modernismo, que oculta detrás de un fascinante apariencias también en la piedad, Es el principal enemigo de la Iglesia, podemos y debemos derrotar a la intercesión de la Santísima Virgen María.

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Varazze, 31 marzo 2015

Archivo de artículos publicados 13 diciembre 2016

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Notas

[1] Un ejemplo entre miles: el lío entre el cristianismo y el budismo que se encuentra en el libro de Raimundo Panikkar, título seductora, pero engañosa: El silencio de Dios. La respuesta del Buda, borla,Turín 1992.

[2] Famosa es la frase citada por Don Dossetti: “El consejo que hice”, y así también la reputación que ha hecho de Rahner a ser el '”icono de Consejo”.

[3] El campesino del Garona, Desclée Brewer, París 1966, p.16.

[4] Por ejemplo, la indirecta de progresistas falsos que está adaptada a la de la “tradicionalistas” en su discurso al término del Sínodo de los Obispos sobre la Familia.

[5] cf M.Blondel L'Action. Ensayo de una crítica de la vida y una ciencia de la práctica, 1893

[6] Cf. realismo cristiano y el idealismo griego, Vallecchi Edtore, Florencia 1949.

[7] Cf. El dogma y la crítica, 1907.

[8] Cf. El Evangelio y la Iglesia, 2y edición, Bellevue, Alfred Loisy, 1903

[9] Cf. Cristianismo en el cruce, Enrico Voghera, Roma 1910.

[10] cf C.Tresmontant, La crisis modernista, Umbral, París 1979

[11] Cf M.-D.Chenu, Saulchoir. Una escuela de teología, Marietti, Casale Monferrato (AL) 1982.

[12] cf M.Martin, Los jesuitas, Ediciones de azúcar, Milán 1988; A,Caruso, Entre los tamaños y la miseria, ediciones Viverein, Monopoli (BA) 1988.

[13] Véase mi libro El progreso en la continuidad, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2011.

[14] Véase mi libro Karl Rahner. La Segunda traicionó, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009.

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