¿Qué es la teología escolástica y quiénes son los tontos que la desprecian?

- Thelogica -

¿QUE ES LA ESCUELA DE TEOLOGÍA Y quiénes son los tontos que desprecian?

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Ahora bien, los enemigos de la teología escolástica son esos revoltosos que se volvieron adultos, que hoy enseñan en muchas facultades teológicas católicas y protestantes, y todos los presuntuosos, que, desde su punto de vista estrechos o sus sueños revolucionarios, mostrar desprecio altanería, ahora con un lenguaje grosero, Ahora, con términos bizantinos, para la teología escolástica, teniendo en cuenta que una sucesión enmarañada, acrítica y lleno de prejuicios y leyendas, teorías abstractas y vacías, incomprensible, veleta, innecesariamente delgada, anticuado, controversia estéril, sin desarrollo, sin sentido histórico, ajena a los intereses y la manera de hablar de los hombres de su tiempo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p..

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Es un error muy frecuente que la teología escolástica Es un período en la historia de la teología católica ha cerrado, posiblemente con el Vaticano II, que habría dado lugar a una nueva teología conocida con varios nombres: "Trascendental", "Narrativa", «kerygmatica», "Existencial" y otros. Otros hablan genéricamente de la teología "moderna", el cual utiliza la llamada "filosofía moderna", fundada por Descartes. Son los modernistas. Ya en el momento de San Pío X apoyaron esta tesis, juzgar la teología escolástica como "sistema de ridícula desaparecido hace tiempo" [cf. AQUI]. Pio XII, en la encíclica Humani generis, desaprueba "el desprecio de la teología escolástica", que conduce a "la negligencia y rechazar o privados de sus conceptos de valor y expresiones, que la gente de talento poco común y la santidad, bajo la supervisión de la santa magisterio y con la luz y la guía del Espíritu Santo, han sido varias veces con trabajo secular encontrado y perfeccionado para siempre expresar con mayor precisión las verdades de la fe " [cf. AQUI].

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La expresión "teología escolástica", por lo tanto, No es sólo una categoría histórica, sino una categoría perenne espíritu, una categoría teórica o epistemológico, que simplemente significa lo que dice la palabra: la teología que la enseñanza y el aprendizaje en las escuelas, donde este término significa exactamente lo que la escuela se entiende comúnmente: institución pública o privada de educación y formación, dirigida de manera sistemática y metódicamente para la comunicación y el aprendizaje de los conocimientos o de la ciencia. El instructor es la maestra o el maestro y el aprendiz es el discípulo, escolar o estudiante. Tenga en cuenta que como un menosprecio absurdo para la escolástica, igualmente absurdo es el menosprecio para la teología neo-escolástico, expresión ideada por los teólogos católicos del siglo pasado, atada en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán, quien fundó la Diario de Filosofía neoscholasticism [cf. AQUI], en respuesta al estrés de la gran Papa León XIII, que, con la enciclica Aeterni Patris [cf. AQUI] del 1879, promovió el renacimiento del tomismo [1]. Se puede hablar de la elección de los autores de su favorito, pero no hay duda de que la expresión en sí es más que legítimo, significando la capacidad de desarrollo, del progreso y la renovación de la filosofía y la teología de la escuela.

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Por ello, la teología escolástica es uno que puede ser y debe razón, también llamada Teología "científica", en contra de una llamada "teología científica", que demandarían a utilizar el concepto de la ciencia positivista en lugar de la ciencia metafísica. Cierto, Puede causar problemas para pensar que la teología puede ser una ciencia, porque implica la evidencia de los principios, singularidad de conceptos, deducción y demostración racional [2]. por lo tanto, necesario especificar que la teología no es ciencia en ya que se ejecuta fuera de la razón o la evidencia racional, porque sus principios y axiomas de partida son las verdades de la fe; y sin embargo es la ciencia como silogísticamente procede deductivamente o utilizando temas de conveniencia, para los que la certeza de la conclusión de la razón, sino que expresan una cuestión de fe, por lo cual, Si se niega la conclusión, se sigue la negación de un dogma. Por ejemplo, ¿quién demonios es esta misericordia divina no es de las palabras de Cristo, pero es una conclusión que se puede sacar con certeza, lo cual no es seguridad de la fe, A pesar de lo que Cristo dice acerca de los condenados es una verdad de fe.

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El cultivo de la inteligencia teológica, sin embargo, Aristóteles y la Biblia, Se trata de dos grados, la primera subordinada a la segunda: la primera es la ciencia [gramo. ciencia judío Daat ciencia]. En esta posición, el intelecto [gramo. nous, eb. binarias Multiplicar], a partir de los primeros principios de inmediato intuidas del sentido común, pone en movimiento la razón [gramo. razón, eb. dABAR Causa], la cual, por medio del silogismo, alcanza cierta conclusión; de este intelecto racional grado luego sube a la segunda, lo que la sabiduría [gramo. sabiduría, eb. Ḥokmah intelecto], en el que el entendimiento conoce, pero disfruta con lo que sabe y lo disfruta. Ciencia captura la verdadera. La sabiduría toma el real como el bien y hermoso [cf. Platón AQUI, AQUI y AQUI]. teología escolástica se detiene en la primera instancia, pero establece las condiciones para ascender a la segunda, que es precisamente la mística.

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Desafortunadamente,, sin embargo, como todos sabemos, la idea de la escuela, la disciplina y el estudio siempre da molestar a nadie, especialmente los perezosos, charlatanes, la presunción, innovadores envidiosos y falsas. Gastos, cuando hizo las escuelas primarias, Que no ha visto, en la pared del edificio escolar, las palabras "Abajo con la escuela!»? Ahora bien, los enemigos de la teología escolástica son esos revoltosos que se volvieron adultos, que hoy enseñan en muchas facultades teológicas católicas y protestantes, y todos los presuntuosos, que, desde su punto de vista estrechos o sus sueños revolucionarios, mostrar desprecio altanería, ahora con un lenguaje grosero, Ahora, con términos bizantinos, para la teología escolástica, teniendo en cuenta que una sucesión enmarañada, acrítica y lleno de prejuicios y leyendas, teorías abstractas y vacías, incomprensible, veleta, innecesariamente delgada, anticuado, controversia estéril, sin desarrollo, sin sentido histórico, ajena a los intereses y la manera de hablar de los hombres de su tiempo.

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Ahora, "La teología escolástica" no es simplemente, como que nos han hecho creer, una temporada histórica de la teología, construida en el siglo XII, sclerotizzatasi, dicen, en los siglos XVI y XVII, mummificatasi en el siglo XIX y definitivamente dissoltasi, come sostiene Rahner, con el Concilio Vaticano II, para ser reemplazado por la teología de Rahner, cómo piensan hoy en día muchos. Es por esto que no tiene sentido para oponerse a la escolástica, algunos llaman "clásico", en una supuesta teología "moderna", Sería suplantado y que se adapta a la modernidad. Hay absolutamente una vieja teología escolástica y la teología escolástica moderna. Es evidente que hoy en día se requiere que el teólogo postconciliar para practicar la escuela moderna e incluso adelantarlo, incluso si el viejo uno siempre puede volver, desarrollar o reanudar temas o ideas, que habían permanecido en un estado de procesamiento insuficiente o bosquejo de desenrollado o solamente.

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El término clase, de la que "la teología clásica", Se trata de la idea la distinción clara, limpia y ordenada: clasificación, virtudes importantes de la mentalidad romana. La Grecia ha categoría, que, a nivel de la predicación, Implica la misma cosa, especialmente la conceptualización. El corresponsal en la Sagrada Escritura es dABAR Causa, la palabra, el razón, actúan como un clarificador de la mente. Por lo que el texto clásico es comparable con el texto sagrado y luego al dogma. La primera profano, racional, filosófico; el segundo, religiosa y teológica. El uno y el otro es inviolable, obligatoria e intangible; Se debe ser cuidadosamente y con precisión entendió y enseñó, celosamente guardado y conservado en su integridad. Es algo de verdad, establecimiento, definitiva, reguladora y absoluta, Es fuente perenne de la sabiduría para todas las generaciones. Se puede comentó y profundidad, pero no cambiado o mejorado. jugado, pero reinterpretados, porque el significado cambia con el tiempo, pero su forma es siempre.

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Por lo tanto, sacar el pretexto de la historia y del "progreso", al igual que los modernistas, para cambiar el significado de las verdades perennes de la razón y la fe, Es una estafa digna del mayor desprecio. Los modernistas, los infractores de la sagrada, Ellos confunden el sagrado deber de preservar la tradición sagrada y el texto sagrado con el conservadurismo pequeña y corta de vista de quienes se niegan a aprender y avanzar en el camino de la verdad, abierto al soplo del Espíritu Santo, confundiendo la inmutabilidad con la inmovilidad y la firmeza con la rigidez de la muerte. Y hay, ellos, para hablar a favor de Santommaso y teología escolástica!.

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Personajes de la escuela de teología

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Vamos a continuar nuestra discusión. De manera que, tal como existe una cultura clásica, Ciertamente, hay una teología clásica, cuyos valores, que tiene un carácter perenne y absoluta, Ellos deben ser preservadas y desarrolladas. Por tanto, es necesario que el teólogo, sabia admirador de la modernidad sana, No cegado o desviados por las anteojeras de la miopía modernista, no se ocupa de su propia importancia y la arrogancia de la rica herencia, inestimable e inmarcesible, clasicismo, si no vuelve a la barbarie y el nihilismo de la antigüedad.

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La teología escolástica, como dice la palabra, No es nada más que la teología que se aprende y se enseña en la escuela, entendida precisamente como una institución educativa, reconocida oficialmente por la Iglesia, destinado a la educación y la comunicación o método de transmisión, conocimiento sistemático, social o pública organizada. En el caso de la teología escolástica, el conocimiento que se aprende y enseña la teología es. Así entendemos cómo, a la luz de esta definición simple y lógica, la charla sobre una extinción de la escolástica por el Consejo, por el contrario, se recomienda encarecidamente la continuación y el progreso bajo la guía de Santo Tomás de Aquino, Es una locura seria.

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Ciertamente, teología escolástica o la escuela no es la única forma de teología. Usted puede convertirse en teólogos y grandes teólogos, Incluso los médicos de la Iglesia, sin haber asistido a una escuela oficial o teología académica, sin obtener un grado académico, y mucho menos sin tener la teología enseña en una escuela o facultad de la Iglesia. el importante, ciertamente, Es el estudio, que puede estar bajo la guía de un maestro, pero el aprendizaje también puede tener lugar de una manera autodidacta, o por medio de la investigación o lectura personal o meditación. A continuación, lectio divina la tradición monástica. O el conocimiento de Dios puede hacerse mediante la experiencia interna en la caridad, como un don del Espíritu Santo, y entonces tenemos la mística. Esta teología puede ser practicado por cualquier persona, hombre o mujer, jóvenes o viejos, conducto o inducida, secular religiosa. En cualquier caso, el católico tiene el deber de presentar la teología, la interpretación dada por la Iglesia de la Divina Revelación.

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La teología escolástica, en cambio, en el conocimiento de lo que ha sido revelado, Utiliza los recursos de la razón humana, como la lógica, exégesis bíblica, la ciencia bíblica, La Patrologia, la doctrina de la Iglesia, l’agiografia, antropología, ética natural, la historia, ciencias naturales, la metafísica y la teología natural, usando un método inductivo-deductivo, así científica. La teología escolástica es la ciencia de las conclusiones racionales extraída de los datos de la Revelación [3]. seminario teología escolástica asegura la formación teológica de la cura, en sí mismo no está obligado a lograr una mayor cualificación, a menos que emprende la carrera de teólogo enseñanza en las facultades eclesiásticas.

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La teología escolástica se divide en la teología natural y revelada o la teología sobrenatural. La primera se funda en la razón y es parte de la filosofía; el segundo se basa en el dogma. Este último incluye dos disciplinas fundamentales: dogmática y moral. La primera considera la verdad de la fe especulativa; el segundo, esas prácticas. La preparación para la teología revelada constituye la teología o la apologética fundamental, que sirve como una introducción a la teología revelada, demostrando las razones de la credibilidad de la Revelación, las razones para creer y responde a las objeciones. La teología escolástica, además de, es útil para el Magisterio en la preparación de sus documentos, proponer los temas a tratar y problemas a resolver, en la interpretación y la defensa de las enseñanzas, en las normas de pastoreo ecológicamente críticas imprudente o inadecuado, y herejías peligrosas segnalargli en circulación, lo que sugiere cómo rebatirlas.

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FORMA DE LA TEOLOGÍA LUTHER escuela para trabajar

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Lutero, en cambio, aunque Era un doctor en teología, con su rebelión contra la Iglesia romana, Él negó su escolarización, y afirma que la teología basar exclusivamente en la Escritura y en las ciencias bíblicas, ninguna interpretación de la Iglesia, pero a su juicio personal. Pensó que la teología escolástica, sujeto a la doctrina de la Iglesia, que había aprendido, no había servido para profundizar en la verdad de la Revelación, pero a diferencia de los engañados acerca de la verdad del Evangelio, ya que mediada tanto por la razón, él creía totalmente corrompido por el pecado, tanto por el Magisterio de la Iglesia, consideraba falibles. obviamente Luther, A pesar de su polémica contra la razón, para no caer en la irracionalidad, Es bien todavía obligado a usar la razón; sin embargo, la ausencia de una racionalidad purificada y disciplinada en la lógica, termina mal interpretar la Palabra de Dios, que él cree, liberado de la filosofía escolástica, de contactos, No obtener ayuda de ella.

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Por lo tanto tenemos la paradoja de la inmensa producción el teólogo protestante, proporcionado en la universidad y el nivel académico, Luther hoy, en el menosprecio afectada por un lado para la escuela teología católica aprobada por la Iglesia, por ejemplo, Santo Tomás con su escuela, mientras que el otro ha hecho más que construir otra escuela, Sin embargo hay pureza doctrinal y total fidelidad al Evangelio propia escuela católica, a pesar de la cantidad incalculable de energía intelectual gastado y los estudios incansables largo de los siglos. Es un grave error de interpretación de la enseñanza del Consejo que promueve el progreso y la renovación de la teología con la orden de abandono de la teología escolástica. Sería una disposición sin sentido, no progreso, pero volver atrás en la historia de la teología en el momento de la teología monástica del siglo. XI, o incluso la teología bíblica y la homilética de los Padres, antes de Abelardo y San Anselmo fondassero y desprendía la dialéctica y teología científica, que es precisamente la teología escolástica.

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Los orígenes de la escuela de teología

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La teología escolástica ha surgido como resultado de renacimiento intelectual del siglo. XII e XIII, especialmente para el impulso de Dominicana, pronto seguido por los franciscanos, con la aprobación y el apoyo del Papado. Por lo tanto, el fundamento de la facultad de teología de París, Oxford y, en el siglo XIV, de Bolonia, después de la fundación de la Universidad de Bolonia en el siglo XI. Durante los siglos siguientes hasta hoy el Papado siempre ha cuidado de la calidad, el buen comportamiento y el desarrollo de la teología escolástica, es decir, las escuelas y la Facultad de Iglesia, en particular, de modo que se ajusten al dogma y por lo tanto podrían utilizar adecuadamente de la razón, de la filosofía y la ciencia para la introducción y justificación de los datos y la interpretación reveladas, la clarificación, la explicación, defensa, la profundización y difusión de la Palabra de Dios.

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Así, qué, siguiendo esta línea educativa ininterrumpida, el Concilio Vaticano II y el Magisterio papal promueven el día de hoy [4] en relación con la teología, en absoluto, al contrario de lo que les gustaría a los modernistas de ayer y de hoy, el abandono de métodos probados, de los estados clave y de los principios perennes de la filosofía escolástica [5], ya que en lugar de la ampliación y el perfeccionamiento de su sensibilidad, sus intereses y sus horizontes, continuar la investigación, la consolidación y profundización de los datos adquiridos, la recuperación de los valores olvidados, corregir vistas anticuados, vigilancia contra insurgentes errores, la deducción de los nuevos hallazgos científicos, la apertura de nuevas vías de investigación, la formulación de nuevas hipótesis explicativas, una mayor atención a los valores y defectos de la modernidad, una mayor colaboración mutua entre los teólogos, una mayor libertad de pensamiento, siempre en obediencia al Magisterio, en el escape de cada exhibicionismo y el individualismo, la mejora de la ecuménico abrir, evangelizadora y misionera, en la obra de inculturación, en el diálogo interreligioso, interdisciplinario e intercultural, el uso de un lenguaje más comprensible para nuestros contemporáneos.

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La teología escolástica, a pesar de la aceptación común de la doctrina católica, abarca una pluralidad de corrientes y escuelas, reflejan diferentes niveles de perfección teórica y una variedad de ajustes, de directrices, los énfasis y las preferencias. De acuerdo con el criterio de validez, el rigor argumentativo y lógica, así como la perfección especulativa, la Iglesia da la palma de Santo Tomás, sin excluir otros médicos. Cuidando el hecho de la diversidad, las líneas principales son la bonaventuriana affettivismo, que se distingue intelectualismo tomista y el voluntarismo de estos unívoca Escotista, distinguen a su vez de voluntarismo Suarezian esencialista. Pero dentro de la misma escuela tomista se pierda los matices entre Capreolo y Gaetano, la primera de las cuales pone la existencia de la persona que esté en línea, mientras que el segundo pone en línea de esencia [6].

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LA ESCUELA decadencia medieval

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En las escuelas de teología patrocinadas por la Iglesia no han sido, los siglos, desviaciones peligrosas, las cuales, aunque por un tiempo que podían ser mantenidos a raya gracias a la vigilancia de la Iglesia, después, para el surgimiento de las universidades e instituciones académicas independientes secular o incluso hostiles a la Iglesia Católica, por ejemplo protestantes, por su incompatibilidad con el dogma católico, Dieron lugar a largo plazo a las filosofías y teologías anticristianas. Son, éstos, por ejemplo, casos famosos de Abelardo en el Guillermo de Ockham siglo XII en el siglo XIV.

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Meister Eckhart era un doctor en teología, pero no ejercido enseñanza, sino simplemente a la predicación y escritos. Era piadosa e incluso un hombre mística. Sin embargo, él tenía algunas expresiones que sabían de la cristología panteísta ["Yo soy el Cristo"], lo que le valió una condena después de la muerte de 1329 por Juan XXII, convicción, sin embargo, a la que humildemente se comprometió a presentar, en caso de que se había producido, y este acto de humildad que recibió elogios del Papa, que mientras que él desaprobó algunas de sus tesis, y lo hizo, vano, ya que algunos de nuestros días, usted es el orgullo de impugnación del Magisterio de la Iglesia y es capaz de evitar la condena o las protecciones ofrecidas vergonzosas o su astucia, o la falta de sus obispos.

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Como anuncio Abelardo, que resolvió el aspecto moral Subjetivo-inenzione rechazar el objetivo de contenido-, fue condenado, en la recomendación de San Bernardo, por el Consejo de Sens 1141. En lugar Ockham, más inteligente, Crédito logró recaudar ilegalmente dentro de la Iglesia, aunque en contraste con su constante, por el que fue condenado en 1348. Pero eso no impidió que sus discípulos, durante varios siglos, tales como Gabriel Biel, en el siglo XV, para conseguir un espacio en la teología eclesiástica, por lo que Lutero, como se sabe, se jactaba de ser un discípulo de Ockham, mientras que los dominicanos, que no se dejan engañar fácilmente [7], especialmente con la tarjeta. Gaetano en el siglo XVI, dura luchaban sus errores. Pero el occamismo, que tal empirismo origen Inglés, fuerte recomendación del Lutheran, Sobrevivió hasta la actualidad, y por supuesto en la teología luterana, Se llevó a la modernidad actual, especialmente en el existentialistic actual, historicista, fenomenología y empirismo.

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El concretismo Occamistic también conduce al materialismo. Lo mismo idealismo trascendental, Sin embargo ahora dall'occamismo por su espiritualismo racionalista, Él tiene en la parte inferior de un núcleo Nominalista, Evidente en Kant, cuando para él la abstracción no tiene que captar la esencia de las cosas y la realidad universal corporal, partiendo de la experiencia, pero sólo para deducir una idea a priori de otro. doctrina del fenómeno de Kant se asemeja a la intuición de hormigón Occamistic. Vamos a hacer una lista de los errores de Guillermo de Ockham, bacterias patógenas de pensamiento de los siglos siguientes hasta la actualidad.

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  1. Asunto de la metafísica no es el cuerpo universal, pero el singular concreto, inmediatamente experimentado.
  2. La operación de abstracción de distancia de lo concreto y de la realidad.
  3. Con la abstracción no se entiende verdadera esencia universal, pero sólo una vaga idea general, que es designado por un nombre [“nominalismo”], que recoge y designa una colección de individuos afines entre sí.
  4. Desde lo universal no tiene realidad objetiva, pero es sólo un nombre, no existe necesidad lógica basado en esencia objetivo universal, pero los hechos empíricos solamente mutable y contingente, conectados entre sí por la asociación de las ideas. Para que no podemos dar una demostración racional definida, irrefutable e incontestable, pero sólo conclusiones probables y siempre revisable.
  5. La verdad es que debido a que el intelecto está adaptando a la verdadera, pero ya que se desea que sea verdad.
  6. Así que bueno, no se deriva de la vida, pero se decidió por la voluntad.
  7. Dios no quiere algo porque es bueno, pero algo es bueno porque Dios lo quiere.
  8. Por lo que la ley moral no se basa en una naturaleza humana objetiva, universal y abstracta, pero sólo en la naturaleza concreta: la naturaleza humana es que la fecha y la naturaleza humana individual y la suma de los individuos. La ley moral, por ello, Que no depende de la verdad del hombre, pero sólo por la voluntad de Dios, que, si lo haría, Podría gobernar como un buen asesinato o adulterio.
  9. Así que para mí, si quiero imitar a la libertad divina, hay valores no negociables, pero los acepto solamente si debería.

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FILOSOFÍA LAY contra la escuela TEOLOGÍA

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La teología escolástica, como hemos visto, joiniciativa de RSE de la Iglesia, en particular el Cuarto Concilio de Letrán de 1215, que ordenó a los obispos a obtener ayuda de buena educación teológica y la formación del clero. Era obvio que los profesores deben ser sacerdotes, Religiosa o secular. Esta fue la gran oportunidad para el nacimiento de la Orden Dominicana. De hecho, San Domenico se apoyó en este canon del Consejo para dar inicio a su Orden de Predicadores, el envío de sus hermanos a un doctorado en los principales centros teológicas de la época, París, Bolonia ed Oxford, y por qué deberían formar buenos sacerdotes y obispos que deben estar disponibles debido a que el Papa enviaría a predicar el Evangelio en toda Europa.

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En la Edad Media, como se sabe, La cultura filosófica y teológica tuvo lugar bajo la presidencia y la protección de la Iglesia, y fue practicada por sacerdotes y religiosos, porque se le ordenó a la formación cultural de sacerdotes y obispos. La filosofía era exclusivamente al servicio de la teología y, por tanto, la Fe. Pero en la Edad Media, especialmente detrás del estímulo de la Dominicana, la promoción de la explotación, con Santommaso Aquino, San Alberto Magno y Santa Catalina de Siena, la función de la disposición, los valores humanos y civiles, de la ciencia, artes y la racionalidad, Ellos comenzaron a hacer incursiones, en la filosofía y la teología, los laicos. Ejemplo entre todos, aunque entonces muy raro, fue Dante Alighieri.

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Mal'explotar de la cultura secular, que tendía a escapar de la supervisión de la Iglesia, Después de los primeros signos con la Escuela Palatina de Carlomagno en el siglo IX Escoto Erígena, y la corte de Federico II de Sicilia en el siglo XIII, El humanismo fue el siglo XV italiano y aún más el Renacimiento, que llegó a ser un verdadero retorno del paganismo, con su arrogancia, su carne, su libertinaje y sus supersticiones.

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El italiano del '400 tenía Humanismo, por pulso de Lorenzo de Medici, por lo tanto, fuera de las instituciones académicas eclesiásticas, su alma teológica en la Academia platónica fundada por Marsilio Ficino, que se convirtió en un sacerdote 50 años, pero se estableció en el campo de la teología y la mística tendencia hermética y platónico. Florentino ambiente aquí es, por tanto, Foxy floreciendo pensamiento político de Maquiavelo y el humanismo pagano de Giovanni Pico della Mirandola, innecesariamente frustrado por Savonarola, teólogo verdadero académica, Aunque institución académica extranjera de la Iglesia, e incluso perseguido por el Papa Alejandro VI, deseosos de dominar sull'appetibile Florencia de los Medici.

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Con el auge del Renacimiento, el Papado pierde tanto el prestigio gradualmente teológica tanto moral de la cristiandad europea, así que aquí es la multiplicación de los teólogos y filósofos laicos, que traen cada vez más en colisión con la teología de la Iglesia, a saber, la teología escolástica, como en el siglo XVI, materialista sensista Universidad Bernardino Telesio y Pomponazzi de Padua, que negó la inmortalidad del alma con el reclamo para referirse a Aristóteles. En este clima, para completar la desolación de tiempo, en oposición al paganismo renacentista, pero desafortunadamente también para la teología escolástica, haciendo que todos agrupar todo, como se sabe, Falló que este se convierte en la Reforma luterana, más duro golpe a la escolástica, aunque esta vez fue, con Luther, un teólogo formado en la escolástica. Pero entonces Luther, Después de un comienzo que parecía ser sincero y prometedora, puesto de manifiesto la Iglesia a entender que bajo el manto de aparente ferviente fe y confiando en Cristo misericordioso, Se quemó en la misma llama impura del orgullo y centrado en sí mismo me renacimiento.

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El Concilio de Trento restaura gravemente dañada la escolástica y tristemente difamado Luther, y arranques, con una recomendación renovada de la doctrina de Santo Tomás, una nueva temporada vigorosa y fructífera de la teología escolástica, que tiene su máximo exponente en Francisco Suárez, cuyo sistema, como se sabe, trata de sacar Thomas, Scoto ed Ockham. Este sincretismo prepara el advenimiento de Descartes, el cual, como se sabe, Fue alumno de los jesuitas.

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ENEMY CARTESIO DE LA ESCUELA TEOLOGÍA

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Pero con Descartes, en seg. XVII, la filosofía de los laicos Se vuelve aún más arrogante y, el avance de la reclamación tonta pero fascinante de haber encontrado el primer principio indiscutible de la seguridad jurídica y la verdad no está en la adherencia o conformidad intelecto entidad sensible conocido a través de los sentidos - la aristotélica y tomista la esencia del material -, pero en una inmediata y original - en realidad inexistente - conciencia del pensamiento. Por lo tanto, esta toma de conciencia se obtuvo a partir de una experiencia previa de las cosas sensibles, pero a partir de la auto-conciencia [«Cogito»], Descartes quisiera identificarse con la conciencia de existir («suma»), con el resultado de que la Cogito Se trata de identificarse con suma [Hegel] o suma Es "lugar" (juegos) desde el Cogito [Fichte].

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Es evidente que esta concepción del principio de conocimiento, lo que implica una concepción idealista del principio de ser, Es la subversión total de la filosofía y la teología de la escuela; no sólo, pero también es la subversión de las bases de la razón y la fe cristiana. La que es aún peor, pese a las afirmaciones en sentido contrario Descartes. Por lo tanto, aunque se habla de una escuela cartesiana y se procura - por ejemplo, Malebranche y Leibniz, hasta Hegel, y Gioberti, Los 800 ontologists, Bontadini y modernistas - para construir una teología basada en la Cogito, estos intentos han fracasado o ilusorio, y por esta razón la Iglesia, mientras por un lado el índice de las obras de Descartes en 1663, desde entonces se ha hecho nada más que recomendar, hasta el Vaticano II y más allá, una teología escolástica basado en la visión aristotélica-tomista.

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Por esto, es extremadamente lamentable que oggme gusta hoy en día la influencia idealista cartesiana, a través del trabajo de los modernistas, sin intervenciones significativas de eclesiástica, Se penetró en las mismas instituciones académicas de la Iglesia, con la consecuencia de sacerdotes que forman, obispos y teólogos autodenominado "progresista", sin carácter y sin personalidad, como por las cañas de viento golpeado, cobardes y oportunistas, o ambicioso y vanidoso, propensos a servir y buscar el consenso del mundo. Cartesianismo es el idealismo tan trascendental a los orígenes alemanes del siglo XIX, Todavía vivo ya que esto es idealismo conjuntamente el desarrollo del luteranismo. Pero no puede ser considerada verdadera escuela de teología, es decir, científica, porque no tiene fundamento ni en la razón ni la fe, pero es uno que Antonio Livi razón llama una "filosofía religiosa dudosa"[8].

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Pero Descartes es también el origen de la Ilustración y la doctrina masónica, poderosa hoy en día también en el mundo. También es el origen de la fenomenología de Husserl. Heidegger viene de Husserl. Severino es un idealista eternalista. Cómo all'occamismo, aún está vivo el empirismo Inglés y el existencialismo. El marxismo surgió de la oposición a Hegel. El idealismo a su vez era y es la inspiración del modernismo, de los cuales el Consejo fue capaz de captar los aspectos positivos, eliminar el veneno, por lo que la teología escolástica de hoy puede hacer uso de estos casos purificados por el Consejo.

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SI desea mantener el DOGMA, Hay que seguir y mejorar la escuela de teología

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Hoy en día, en las propias instituciones educativas, educativa y académica de la Iglesia, no hay casi ninguna parte la intención de hacer filosofía escolástica en continuidad, aunque progresado, con la de los siglos pasados, y con frecuencia se pierde o se desprecia el concepto mismo de la teología escolástica, como lo hemos definido de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia. y creer, con Rahner, que la teología escolástica o "neoescolástica", como lo llaman, que terminó con el Concilio Vaticano II: que en realidad es totalmente falso, como, como se le conoce fuera de los que no saben, sólo que gran Consejo de lo, a diferencia de todos los demás, recomendada Santo Tomás, Príncipe de escolásticos [9].

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Es de notar, sin embargo, que el discipulado tomista No siempre se requiere la uniformidad absoluta de pensamiento, pero da espacio para una cierta diversidad de opiniones. Por ejemplo, el concepto de medios de vida de la persona se puede acercar o esencia o existencia. En el primer caso aparece con mayor claridad el elemento de la inmutabilidad de la esencia y por lo tanto la inmutabilidad de la ley moral; en el segundo caso, en cambio, Parece concreto más ligero y la mutabilidad existencial de cada persona, por lo que es más fácil para la aplicación correcta de la ley moral en casos concretos.

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A partir de la postconciliar tener tan inmediata comenzó a afirmarse, en las escuelas de la Iglesia, de formas y métodos de la teología, los cuales, aunque todavía obligado a organizar escuelas técnicas y jurídicas, De hecho, son deliberadamente se niegan a estar en continuidad, aunque progresiva e innovadora, con la teología escolástica anterior, comenzar con el triste resultado de las malas escuelas, modernista, semilleros de herejías, la ausencia o la falsificación de los valores, los principios y métodos de siglos antiguos, segura y probada, la teología escolástica anterior. En los cincuenta años desde que el Consejo ha habido varios intentos de renovación, correcto, modernizar y mejorar la enseñanza, la enseñanza y el contenido de la teología en las instituciones de la Iglesia, pero por desgracia, es en su mayoría inició y produjo una renovación falsa, lo que en realidad es la decadencia y la barbarie de tipo modernista, mayormente influenciado por el protestantismo y el idealismo alemán.

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Una clara señal de esto seria degradación cultural, es desprecio casi universal que se celebró la metafísica, especialmente en su entorno realista, Lo que es la de Santo Tomás, que es la recomendada por la Iglesia. En los fundamentos de la metafísica, que son los más originales, espontáneo, evidente y incontrovertible de la razón, conquistar la ignorancia más crasa, en lugar de la que somos contenido de las fantásticas creaciones, de fábulas y mitología. Obviamente grande es el daño para la comprensión del dogma, falsificada o vacía de contenido, ya que está formulado principalmente en conceptos metafísicos.

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Más allá de las estructuras dell'orpello, beca servicios históricos y técnicos, el nivel científico, intelectual, y la sabiduría es a menudo descendió debajo de la medieval. Herejías prenicene o protestante, que se creían superadas desde hace siglos, Usted se repitieron de nuevo, y de hecho lo son ahora en boga, como si la Iglesia en todo este tiempo no había enseñado o aclarado. modernismo, que parecía haber sido derrotado por San Pío X, en lugar de eso fraguó bajo las cenizas, y regresó a la luz peor que antes, después de que el Consejo, falsamente se presenta como su intérprete. Las tendencias teológicas, ahora dominante en las instituciones eclesiásticas, que hoy contender por la sucesión a la escolástica, Soy teología de la liberación de la teología trascendental Schillebeeckx y de Rahner. ambos, Aparte de sus propias características, repudiar la teología especulativa y están sujetos a las influencias y protestantes masónico.

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La teología modernista, con el pretexto de predicación y evangelización, en la idea central de Luther, seguido de Barth y Bultmann, Se resuelve la teología 'kerygmatica», por lo tanto reducida o pastoral [Rahner] o praxis de liberación [Schillebeeckx]. En lugar, teología, como una ciencia o conocimiento especulativo y demostrativo, deductiva sistemática ordenó una serie completa, lógicamente conectada, proposiciones fijos, cierto, preciso e invariable, Se repudiado o como imposible o como un residuo medieval o como un conjunto de fórmulas anticuadas, abstracto, ahistórica y rígido, incapaz de afectar a las realidades concretas.

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Otra característica de la teología modernista es su historicismo, [Kasper, Küng, grillo, Fuerte y Bordoni], depende de su negación de una verdad inmutable y supra. No tanto para reducir la teología a la historia de la teología, el cual ya sería un error, pero es un grave error, en relación con la misma producción formal de los conocimientos: la misma a la teología no es una razón o inferir o probar, pero un recuento, un recuento. L '' evento ' [evento] Está sustituyendo el concepto y luego el dogma. Esto no quiere decir que un dogma no puede tener como hecho histórico contenía, por ejemplo, la crucifixión de Cristo, Pero el historicismo es el acto mismo de conocimiento que es un "evento"; a partir de ese devenir o mutar el mismo objeto formal del acto, y luego la imposibilidad de una verdad inmutable.

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Una especie de corriente teológica recientemente en el contexto de la teología moral, en particular en relación con el problema más amplio en relación con la ética sexual y familiar, Se la llamada teología extraña (extraño = impar, extraño), pero es mejor conocido por pornoteologia graves teólogos ", según una expresión acuñada en la década de los setenta por el padre Cornelio Fabro. De hecho, es una tendencia pseudoteologica obscenas y herético, que sustituye a la ley natural, juzgado "abstracto", "Outdated" y "rígido", con la obediencia ciega al impulso instintivo y el placer sexual subjetiva, Es libido freudiana, según la cual cada uno es libre de elegir la "orientación sexual". Es, en Fondo, un tiro de bronce de la edad pagan epicúreo, siempre tentador para los hombres carnales, El hipócrita con barnizado teológica [teología deficiente!], donde no hay nada divina, pero sólo la exaltación pura del placer.

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En frente de tal barbarie y la degradación de la teología, por debajo los pretextos más vanas y engañosas y falsas apariencias de "post-conciliar odernità", entonces tenemos que decir muy claramente que el Concilio Vaticano II, cuya dirección en las investigaciones teológicas encontrar una orientación brillante y un potente estrés y la aplicación encíclica Fides et Ratio de San Juan Pablo II [cf. AQUI], a la que fue seguido por la encíclica Lumen Fidei [cf. AQUI] y la reciente constitución apostólica de Francisco La alegría de la verdad [cf. AQUI], con su referencia a Santo Tomás de Aquino, con autoridad confirma la relevancia e importancia de la teología escolástica para la formación del clero y para hacer frente de manera constructiva con los valores y los errores de la modernidad.

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Varazze, 17 Junio 2018

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NOTAS

[1] Ver la celebración de este evento en las Actas de la conferencia patrocinada por la Diócesis de Perugia en 2003, publicada en Perugia en 2004, "La filosofía cristiana del siglo y el Magisterio del Papa León XIII".

[2] CF número especial de Divus Thomas, La teología eclesial destino como ciencia, n.40, El general-abr., 1/2005; A.Livi, VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[3] cf A.Gardeil, El revelado y la teología, Les Editions du Cerf, París 1932.

[4] Véase el reciente Constitución apostólica Francisco "Veritatis gaudium" sobre la reforma de Estudios Eclesiásticos.

[5] Cf.. GRAMO. Mattiussi, SJ, La tesis de la XXIV Santommaso filosofía de Aquino aprobado por S. Congregación de Estudios, La tipografía de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1947.

[6] La. Degl'Innocenti, Desacuerdo con la Capreolo Gaetano acerca de la personalidad, en El problema de la persona en el pensamiento Santommaso, Libreria Editrice de la Universidad Pontificia Lateranense, Roma 1967, pp.122-154.

[7] Ha de llegar al siglo. XX, con el actual Schillebeeckx, para los dominicanos falta de sentido crítico y víctimas de los prejuicios modernos.

[8] VERA E FALSA TEOLOGIA. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[9] Cf.. formación todos, 16 AQUI y educación, 10 AQUI.

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