Querida Mattia,

A fé cristã nos ensina que não podemos imaginar um Deus que é uno e trino. Deus não pode ser trino. Mas não sabemos de acordo com a razão, mas somente pela fé. A razão nos leva a admitir a existência de Deus, mas não sabe que Deus é Trino. Isso nós aprendemos pela revelação de que Jesus Cristo nos ofereceu.
Deus é de fato um "Aquele que concebe outra", onde este "outro" é o mundo, ele criou. No entanto, Deus não é necessário para conceber este "outro", mas também teria sido incapaz de conceber, porque ele não era necessária para criar o mundo, mas criou livremente. Ele pode ter, se ele quisesse, Também não criá-lo.

A razão, em provar a existência de Deus, Ele é trazido a concebê-la como uma pessoa, ossos um partido que pretende e quer, como temos no judaísmo e no islamismo. Cristo, em vez, confirmando o que a razão por si só conhece a Deus, Ele explica-nos ou deixe-nos saber - fazer para esclarecer melhor o Concílio de Calcedônia 451 - Que Deus não é uma única pessoa, como se eu imaginar a razão, mas é uma única substância ou natureza em três pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo. Ele apresentou a história como o Filho, enviado pelo Pai e que nos envia o Espírito do Pai e do Filho.

Deus é Um, assim, com uma mente e uma vontade, mas ao mesmo tempo é três pessoas, mas não de tal maneira, que cada um tem o seu intelecto e sua vontade. Mas essas duas potências permanecem as mesmas para todas as três pessoas, porque pertencem a Natureza, a qual é uma única.

assim, claramente, Eles não são "pessoas", no sentido em que entendemos comumente a "pessoa", mas de uma maneira nova, diferente, muito especial, ou seja, no sentido de que cada pessoa é espiritual, subsistente e refere-se a outra, De modo semelhante ao que ocorre em seres humanos normalmente entendidos por nós.

assim, Deus Trino, Como tal, não é "aquele que vê mais" da Sé, mas um só Deus, Que é Pai e que concebe uma criança em seu ventre, isto é, em sua natureza, uma, Filho certamente é outro que não o Pai, mas nada de Deus, porque é Deus como o Pai.

Sobre o primeiro ponto, estou perfeitamente de acordo.
Quanto ao segundo, Gostaria de observar que é verdade que Santo Agostinho tenta encontrar nas mente atos humanos ou imagens que correspondem às três Pessoas Divinas, tal como sendo (esse), sabendo (saber) ea vontade (querer), ou memória, intelecto e amor, ou, tomando-se as imagens de Santo Hilário, Eternidade, o pai; Forma, filho; Alegria, o espírito Santo (O Step., l.VI, c.10). Mas isso sem qualquer pretensão de provar a existência da Trindade a partir de criaturas, como você pode e deve fazer para a existência de Deus.

Agostinho é muito longe de contaminar a eternidade divina com a corruptibilidade do mundo, a pureza divina com as misérias do mundo, a firmeza do ser divino com a instabilidade do mundo, a confiabilidade absoluta divina com a falta de fiabilidade do mundo,a imutabilidade divina com a inconstância do mundo. Enquanto, no entanto, ele sabe como unir estreitamente o mundo a Deus, a unidade da pessoa de Cristo.

Tratar da Santíssima Trindade, basta ver a oportunidade e conveniência da Encarnação. Não há necessidade de tratar da Encarnação, o qual é tratado, em uma parte. Para usar a linguagem rahneriano, mas negando a sua tese, o "econômico" Trinity supõe que "imanente", mas não vice-versa.

A coisa essencial e mais importante é destacar o transcendência e independência Santíssima Trindade para o mundo. Isso depende de Deus, mas não vice-versa. Não há reciprocidade entre Deus eo mundo, como Hegel acreditava. O homem não pode viver sem Deus, mas Deus pode existir sem o homem.

Forte tinha uma boa idéia de colocar a Santíssima Trindade em relação à história da salvação, em seguida, com a Encarnação, Redenção e da Igreja. A partir daqui ele começa para uma proposta interessante, Além disso estar em consonância com a Escritura e Tradição, Fundação Trinity-cristã da ética em relação à história da salvação.
Mas você deve notar que a obra da salvação e, portanto, a relação com a tornar-se e história não entrar na essência da Trindade, porque o trabalho de salvação é agir perfeitamente livre holy Trinity, bem como a criação é um ato livre, máxima liberdade, diz o Concílio Vaticano I. Isso quer dizer que a Trindade estaria completa e perfeita, mesmo sem a sua intervenção o mundo através da encarnação do Verbo. Pelo contrário, Trinity poderia existir mesmo sem o mundo.

O imutável e a mudança não deve ser confundido. É absurdo imaginar um Deus que simultaneamente imutáveis ​​e mutáveis. Deus não pode ter um modo de ser velho. Deus é Eterno. O Deus imutável junta-se alguns, a mudança criatura; mas as duas naturezas são distintas. A história diz respeito a criatura, refere-se ao mundo, diz respeito ao homem.

As Escrituras nunca fala de uma "transformação" de Deus, se temos a intenção de se tornar a mudança, a mudança, a alteração, aumento l', a diminuição, a corrupção. Pelo contrário, essa nega expressamente a mudança de Deus (Ml 3,6), e em vez disso diz que as imagens de estabilidade e solidez (a "rocha"), a permanência ("Sempre You Are"), Força activa (o "fogo"). Se qualquer coisa, eles são os ídolos que mudam como um homem silencioso que os torna.

Esta não é a rigidez do cadáver, mas a efervescência de vida. Somente aqueles que são robusto, Ele tem uma grande força motriz. Caso contrário, é aquele que faz o arrasto. Deus é imóvel, porque tudo se move e nada mudou. É imutável no sentido de que, quando reconheceu o mesmo forte, ele é fiel, Ele mantém promessas. Mas para ser fiel, não deve mudar ontologicamente. Isso é o que escapa Forte.

Como poderia sofrer mutação, O que poderia se tornar aquele que já é tudo? Como poderia aumentar, O que poderia ser adicionado a Quem é o Infinito e o Todo-Poderoso? O que pode perder ou deixá-lo que tem tudo e todos doa? O que poderia estar faltando naquele que é bondade perfeita e infinita? Como poderia corromper Aquele que é a vida e dá vida?

Portanto, Cristologias que explicam a Encarnação com um "tornar-se"Deus, Eu estou hereges. É inútil para eles, sob o pretexto do famoso O Logos feito eghèneto da memória de John, quando a Igreja infalivelmente Ele explicou uma vez por todas que o apóstolo está se referindo ao 'suposição da natureza humana pela Palavra.

Deu, Certo, com a Encarnação, Ele tomou a história; mas continua a ser distinto de Deus; Ele não se mistura com a natureza divina. A história não pode ser parte da natureza divina, não é necessária a história para ser ela mesma, nem o mundo precisa ser parte de Deus para ser o mundo. E 'a história que precisa de Deus, e não vice-versa.

A necessidade de unir o homem a Deus é justo e louvável. cristandade, no fondo, Ele responde a esta necessidade, e, na verdade além de toda a expectativa e crença; mãe, estes são operação muito delicada, Temos de seguir fielmente as instruções fornecidas para nós por revelação divina e dogma.

Aqui os riscos de fracasso ou de criar ilusões são múltiplas. Ok enfatizar a semelhança entre o homem e Deus, mãe Temos de manter a distância, porque o homem é mais, enquanto Deus é infinito. Imprudentemente em trazer os dois termos, há o risco de exagerar a grandeza do homem, assim como Rahner, ou reduzir o tamanho do mistério trinitário, como do Forte. Ou ele cai em uma falsa mística, como a de Meister Eckhart, em que o cristão é confundido com Cristo, ou uma falsa filosofia, como a de Hegel, em que os dois termos são necessariamente atrair uma outra, a par, dialeticamente.
Quem quer levar muita confiança com Deus, como fez Lutero, acaba desprezando, perde o medo saudável de Deus, minimiza os pecados, tornam-se muito seguro de sua própria salvação, e não apresentar mais a lei sob o pretexto da misericórdia divina.

É verdade que entre a pessoa humana e divina passa o fluxo de graça, o que os coloca numa comunhão mútua e comunicação. Mas você tem essa relação que liga o homem a Deus é concebido de tal forma, que o fluxo de graça, na passagem entre duas pessoas, é definida, como Deus quer, de diferentes modos de as duas naturezas, humano e divino, por outro lado, como acontece em curto-circuito, queimaduras condutores humanos e você começa o oposto do que era desejado.
Em Cristo as duas naturezas permanecem distintos, por isso não podemos ter mais do que acontece nele. Se me é concedido uma piada em um assunto tão sério: "Você é muito gentil, Sant'Antonio!”.