TEOLOGIA DA TERROR ? NA VERDADE DE ISIS 'terroristas são “CHRISTIAN ANONYMOUS "

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O dia virá, na verdade, em que não suportarão a sã doutrina;, mãe, só para ouvir alguma coisa, amontoarão para si professores para atender seus caprichos, recusando-se a ouvir a verdade para se perder por trás das fábulas [ II Tm 4,3 ]

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De acordo com a doutrina da graça - Catholic, Quero dizer - eu me pergunto: Você iria ver como um seguidor de terroristas Karl Rahner ISIS? É interessante para colocar em sua mente para entender as conseqüências que saem.

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Vamos ver primeiro o que é o conceito rahneriano o "anônimo cristão" [1]. Não se trata, como alguns ingenuamente interpretado e benevolência, o simples fato, estabelecido pelo Magistério da Igreja, desde o tempo do Beato Pio IX e confirmado pelo Vaticano II, que qualquer homem de boa fé e boa vontade que não conhecem o Evangelho, ainda que ele recebe de Deus uma chance de salvar. O discurso do Rahner é completamente diferente, porque é em vez de um modo da concepção do homem, entendida como uma história espiritual que transcende o assunto, essencialmente graça. Para entender então o que é o anônimo Christian Rahner, Temos de ver o que é para ele a graça em relação a Deus e à natureza humana.

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usamos, como critério de julgamento, a concepção católica. Nessa concepção, A graça de Deus é um dom, uma "semelhança de Deus" [2], uma vida piedosa, um qualidades sobrenaturais gratuitos, alma participativa para forma casual, uma vez que apenas a graça de Deus pode ser substancial e subsistente, quindi O sem fim uncreated. Se a graça não está em nós a este acidentalmente, que seria Deus, e isso seria panteísmo.

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A graça não vêm da natureza e não completar a essência, mas só cura e aperfeiçoa em operações. A natureza racional já é pressuposto em si, como sujeito de graça, é adicionado para que a graça livremente por Deus para a alma, além de suas forças e aspirações naturais [3], para libertar o homem do pecado e curar a natureza humana (cura graça) aumento ed, em Cristo, além de seus limites, a um filho de Deus (graça acenou).

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A graça não é uma propriedade essencial ou a natureza necessário, Embora na natureza há uma disposição para recebê-lo [4]. Graça purifica e aperfeiçoa a natureza, mas é uma qualidade operacional acidental, Acessível com boa vontade e destrutível com o pecado.

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A graça é necessária para a salvação, Por que, no estado de corrupção e miséria após o pecado original, l'uomo, com as forças que permanecem, Ele não seria capaz, sem isso, suficientemente perceber a virtude e possuem Deus como seu objetivo final e bem mais elevado.

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Graça faz do homem um "filho de Deus" [5] a imagem do Filho, assim também o crente seguir a Cristo, Ele pode chamar Deus de "Pai", a pedido do Espírito Santo [6].

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A graça dá vida à alma e anima os poderes, inteligência e da vontade, como a raiz das virtudes teológicas: fé, esperança e caridade. A fé não é conhecimento a priori, mãe posteriori, precedida por motivo. Os conceitos de fé, definida no dogma da Igreja, Estou sempre, universalmente e absolutamente verdadeiro, embora haja um progresso no conhecimento de que foi revelado. Deus existe antes que o mundo, mas o nosso conhecimento do mundo para chegar a Deus. Deus está em ser a priori, e no conhecimento que ele tem de si mesmo, não em nosso conhecimento.

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A graça de flores fé em caridade, para o qual o homem se torna um "amigo" de Deus [7] e ela se junta a ele como intimamente, Jesus fala de "um com Deus" [8], expressão evidentemente categórico, que não deve ser tomada literalmente, caso contrário, levaria a uma confusão da natureza humana com o divino, e seria panteísmo.

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A graça aumenta com o exercício das virtudes. Sob a influência da caridade Espírito Santo produz experiência mística, qual é o antegozo, o "penhor" [9] e os "primeiros frutos” [10] a glória de bem-aventurança celestial.

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Por Rahner, a graça em nós, É sim um dom divino criado, mas é O próprio Deus, É um 'autocomunicação tão íntimo e cheio de Deus alma, que Deus se torna "causa formal quasi" da alma, o constitutiva mais radical da natureza humana. Rahner diz.: “Eu mistério Ele admite que a fé cristã é absolutamente o que a realidade absoluta de Deus não pode ser combatida apenas para si mesmo outra da Sé " (= criação), "Mas ele quer se aventurar para comunicar-se a este outro" [11]. Tem um caráter a priori, de "experiência pré-conceitual”, ou seja, não é adicionado à natureza humana, que anteriormente faltando-los para o pecado, mas como a radicalização e ápice supremo e horizonte infinito de 'autotranscendência Humano. Com a graça da natureza como finito se torna infinita. Não se trata de trabalho, mas existem: É um "sobrenatural existencial".

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Note que para Rahner posse de graça não é posse deste e não daquele indivíduo, posse agora presente, agora ausente, de modo que um pode possuir a graça e o outro não, ou que o mesmo indivíduo, na passagem do tempo pode agora possuem agora não possuem, mas é fator necessário, permanente, obrigatório e universal da plenitude da natureza humana Como tal. É exigida pela natureza como uma exigência da natureza. Por causa disso, de acordo com Rahner, ninguém é privado de graça.

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Rahner admite conceituação da fé, mas segundo ele o conceito de fé é apenas uma expressão incerta, contingente, opcional, revisable, corrigível, questionável e, especialmente,, historicamente condicionado e em relação às várias culturas, Análise Matemática ea experiência transcendental de graça.

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Com base nessas idéias cada pessoa como tal - caso contrário seria não o homem - é um "anônimo cristão", isto é, é O tempo todo em graça até a morte, para que todos os homens são salvos. O pecado existe, mas não pode ganhar ou remover a graça. De acordo com Rahner, pecado não precisa ser expiado. Para isso, ele nega que a paixão de Cristo teve uma função satisfatório ou reparação. Foi só o sofrimento daqueles que queriam se sentir longe de Deus.

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Para que Rahner acredita que o pecado Ele é imediatamente perdoados por Deus: "A experiência da falha radical - diz ele [12] - litoral, No entanto, uma vez que é perdoado de uma maneira inconcebível ". Outras vezes ele se sente pecado como ação abortada ou não que cai sozinho.

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Com base nessas considerações é claro que nós, católicos e terroristas ISIS, todos nós estamos sujeitos de "experiência transcendental" de graça. Em termos categóricos, ou seja doutrina, em vez de, nós e eles têm opostos pontos de vista religiosos, mas isso não importa, porque de acordo com contrastes Rahner de idéias entre as várias religiões não prejudiquem a experiência universal de graça.

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De acordo com Rahner, uma ea mesma proposição teológica ou dogmática pode ir sujeita a interpretação entre eles contraditória, sem que seja possível estabelecer uma única interpretação. Assim, por exemplo, o conceito de Deus em nós e em islâmica apresenta elementos de contraste. Mas não é necessário nem é possível estabelecer uma única interpretação válida para nós e para eles.

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O resto, Ele acredita Rahner, dentro do mundo católico ainda existem posições conservadoras relacionadas ao tomismo, ao lado de outros que tomam a filosofia moderna ou que transcendental. A primeira seria a pretensão de encontrar uma heresia na segunda. mas estes, que de acordo com Rahner tem uma vista aberta, não aceitam a ser tomada sobre a heresia-ortodoxia da terra alternativa para a incerteza e subjetividade do julgamento que - em sua opinião – nele é fundada. para rahneriani, Categorias aprovação decisiva ou rejeição são a moderna respectivamente, e excedeu. De fato, há uma verdade para Rahner história acima, mas toda a verdade está sempre repleto de história, para que a verdade de hoje é o erro de ontem e ontem erro é a verdade hoje.

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Rejeito rahneriani a idéia de uma certa verdade, universal, imutável e soprastorica. A verdade - eles pensam - não é uma propriedade abstração fora do tempo; a verdade é que a modernidade, É o que está agora acreditava ser verdade, é a verdade concreta e existencial da história, do moderno, do tempo presente, é adaptar-se às práticas de hoje e as forças ativas. E 'a verdade de quem é o chefe. Então rahneriani, convencido de que os muçulmanos são salvos com o Alcorão e cético sobre a obrigação universal dos dogmas católicos, eles certamente seria difícil, uma vez que a religião, a cultura, o traje, política e finanças islâmicas estavam a tomar posse na Europa, para construir um catolicismo bíblico-corânico, bem como Rahner construiu uma hegheliano catolicismo e heideggeriana.

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Deve ser dito, em seguida,, embora com pesar, que os rahneriani não interessados ​​na verdade abstrata, mas a verdade do poder político do momento, como agora eles são social e economicamente da Maçonaria, do liberalismo, sionismo, Luteranismo eo comunismo.

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Um amanhã que os muçulmanos, aumentaram em número, Eles estavam a ganhar uma forte hegemonia cultural europeia e político-econômico, Eu certamente não teria dificuldade rahneriani, para manter seu prestígio, não ter problemas ou para evitar o sofrimento perseguição, para abordar o Corão, talvez brevemente com Hegel, como Rahner abordou São Tomás de Aquino a Hegel. Eles poderiam então tateou uma reunião de Hegel com Mohammed, e em qualquer caso tal síntese seria considerado por uma das suas múltiplas expressões categóricas de transcendental. No entanto, resta ver se os muçulmanos estarão dispostos a aceitar uma tal operação, que se parece com aquele com o qual os modernistas conseguiram misturar Aquino Hegel. É fato conhecido a intransigência islâmica, para o qual os muçulmanos não estão dispostos a admitir outra teologia fora do que do Alcorão, o que também constitui a base da religião de Estado dos Estados islâmica e, portanto, beneficia do poder coercitivo do Estado, como acontece em países comunistas para o ateísmo.

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Mas rahneriani são tão inteligentes, que não ficaria surpreso se eles conseguiram trazer o Alcorão para idealismo alemão, como eles conseguiram trazer consigo grande parte da teologia católica. Afinal em 'idealismo alemão os dogmas da Trindade e da Encarnação, mas são imagens claras (Desempenho) o único Absoluto. Certain, Ele continuaria a ser o obstáculo que o Deus do Alcorão é transcendente e criador, enquanto Hegel é imanente no mundo. Mas, como rahneriani conseguiu convencer os católicos sobre o valor do seu Deus, O que nos impede de acreditar que seria capaz de fazer a mesma coisa para os muçulmanos?

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e rahneriani Eles devem estar em mal em negociações com os islâmicos, e se estes intimassero-los sob ameaça de morte a se converter ao Islã, não sincretismo, o rahneriani poderia ter sempre como uma solução tomando o Corão no nível categórico, mas ainda iria salvar o 'experiência transcendental.

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A Igreja Católica Europeia, quem sabe algum tempo dentro de tendências que são considerados acolhedor e aberto a diferentes, como é agora sob a órbita de rahneriani, passam, assim, sob a hegemonia muçulmana, como é o caso por 14 séculos em países onde os cristãos vivem entre muçulmanos.

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Permaneceria resistência, talvez até mesmo o martírio, Católicos que rejeitam os erros do Alcorão, e que seria considerado por rahneriani e os muçulmanos como fechado e fundamentalistas reacionários. O maior problema seria como convencer o Papa a acolher Mohammed. Para resolver o problema os rahneriani pode intervir para obter um acordo.

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Nós avançamos em seguida, desenvolve idéias sobre possíveis acordos [13]. As autoridades islâmicas em conformidade com rahneriani tentaria convencer o Papa, já um pouco inclinado, neste sentido,, que os terroristas - basicamente pessoas de boa fé, dado que todos são salvos -, interpretam o Alcorão, que promove a paz e evita guerra religiosa. E, uma multa tal, Eles podem apresentar algumas idéias. Os terroristas podem incentivar conversões ao islamismo, enquanto os católicos podem alcançar o Paraíso por meio do martírio, Portanto …

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– os islâmicos, em conjunto com rahneriani, Eles podem propor ao Papa de ser assistido no governo da Igreja pela Universidade Grande Mufti Al-Azar no Cairo. Papa Bento XVI, se ele ainda está vivo, em seguida, ele é movido para longe do Vaticano e em uma casa de repouso sob supervisão islâmica.

– Para se tornar um bispo tem de ter passado pelo menos 5 anos como imã em uma mesquita.

– Você poderia fazer uma reforma dos estudos eclesiásticos por um rahneriani comissão mista e teólogos muçulmanos.

– Os estudos tomistas será permitida apenas para aqueles que tenham atingido 70 anos. Enquanto a teologia de Rahner vulgarizado eo Alcorão será ensinado na escola primária.

– Da mesma forma, a liturgia seria reformada para acomodar os rituais Massa muçulmanas e leituras do Corão.

– Ele poderia tomar como modelo para o jejum quaresmal de Ramadan jejum.

– Pode ter preservado o uso do lava-pés feitos pelo Sumo Pontífice para mulheres muçulmanas em Comissionamento Ceia do senhor da quinta-feira santa.

– Na placa econômico da Santa Sé viria em parte três emires importantes da Arábia Saudita.

– cada paróquia, dentro dele, Ela deve ter uma mesquita.

– Nas escolas da Igreja, crucifixo, Seria suportado pelo Half Moon.

– Nos praias privadas de institutos religiosos deve ser concedido um a condição ai em topless Enquanto o burquíni.

– Os cidadãos devem ouvir, além do som dos sinos da igreja, Também a chamada para a oração dirigida ao povo pelo muezzin sete vezes por dia.

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Duvidamos, no entanto, que o Papa ter deixado convencer. Nesse ponto, ele poderia conceber a suspeita de que rahneriani não é realmente buscar os interesses da Igreja, mas tem como alvo apenas para dominar nele, de modo que seria necessário um forte apelo do Santo Padre a fim de direcionar sua fé para o verdadeiro serviço da Igreja e das almas.

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Varazze, 30 agosto 2016

Publicado em 4 Janeiro 2017

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NOTA

[1] CF meu ensaio A raiz teórica da doutrina do cristianismo anônimo de Rahner, dentro Karl Rahner. Uma análise crítica, Atos da conferência teológica organizados pelos Franciscanos em Florença, em 2007, por S. Lanzetta, Publicado por Cantagalli, Siena 2009, pp.51-71.

[2] Cf. O Gv 3,2.

[3] O homem já ficaria feliz se juntar a Deus como o fim último do universo. Mas a graça que o homem quer ver instantaneamente sua essência trinitária.

[4] O oboedientialis de energia.

[5] O Gv 3,1.

[6] cf Rm 8,14.

[7] GV 15,15.

[8] GV 17,11.

[9] II Coríntios 1,22.

[10] RM 8,23.

[11] Cit. e você. TOURENNE, A teologia da última Rahner, Edições do Cerf, Paris 1995, pág.443.

[12] TOURENNE, Op.cit., pág.368, Nota 2.

[13] Adicionar estas propostas para aqueles que já têm avançado em outro artigo na Ilha de Patmos, veja WHO.

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