A VERDADE ABSOLUTA.

PAPA FRANCIS E

Eugenio Scalfari

[…] Scalfari parece perguntar ao papa se pode admitir um certo relativismo da verdade. O Papa poderia argumentar com o relativismo, como fez o Papa Bento, e, em vez reconhece que existe um Deus relacionar. É claro que as palavras do Papa não deve ser considerada em conflito com o Papa Bento XVI e como um endosso do relativismo, o que é um defeito grave no pensamento e comportamento moral, para o qual "relativizado" não é absoluto no sentido de que o Papa legítimo, mas no sentido de fazer um ídolo de Deus a serviço de seus desejos ou o homem de outra forma relativizzarlo, como se o homem é acima de Deus […].

Autor
John Cavalcoli OP

quando ele sai da boca de tudo e ainda mais …

Quando o Papa fala, deve ter o tom de alta, acima do grasnar das aves. Editrice Vaticana, como sabemos, publicou o conteúdo de algumas conversas pelo Papa Eugenio Scalfari. Algumas expressões do Papa nesta circunstância fez com que o tempo de uma parte das preocupações mundiais católicas, apreensão e admiração, enquanto o mundo secular alegremente aproveitou a oportunidade para apresentar um Pontífice injusto perto de suas posições. Gostaria de me limitar apenas para expressar como, na minha opinião, deve ser interpretado de fato algumas palavras do Papa, para julgar de sua continuidade com o ensinamento perene da razão som, Igreja e da fé.

Pode surpreendê-lo, em primeiro lugar, na carta, o Papa escreveu a Scalfari, sua declaração: "Eu não chamaria, mesmo para aqueles que acreditam, da verdade "absoluta" ", quando sabemos como esta expressão é tradicional não só na filosofia, mas também na linguagem do Magistério, por Deus ou a verdade divina; mas para compreender o que significa dizer que o Papa, lemos as seguintes palavras: nenhuma verdade para o "absoluto", "No sentido de que tudo é o que é desatado, o que está faltando em qualquer relatório. Agora, a verdade, de acordo com a fé cristã, É o amor de Deus por nós em Jesus Cristo. assim, a verdade é uma relação!”.
Deve-se notar aqui que o Papa não está falando a verdade, em geral, ou da verdade como tal, mas da verdade divina, que em Deus é o mesmo amor (1). Portanto, temos de dissipar a suspeita de voluntarismo que possam surgir a partir de uma leitura superficial das palavras do Papa.

O Santo Padre, em sua audiência geral

O que, neste contexto, é o coração do Papa Francisco está nos lembrando que Deus está em relação com o mundo, com o mundo que Ele criou para amar livremente e isso principalmente através do mistério da Encarnação. Assim também as nossas relações com Ele, diferente em cada um de nós, significa que a mesma verdade divina é o relacionamento com nós de maneiras diferentes para cada um de nós.
Por esta razão, e neste sentido, a verdade de Deus é a relação de Deus com o mundo: Deus conhece o mundo; a verdade é relativamente intencional de um sujeito a um objecto: a conformidade do intelecto e da coisa, como diz São Tomás, embora no caso de Deus é aquele que deve se adaptar às coisas, mas são coisas que são apropriadas para o designer e criador pensamento de que Deus tem para eles.

Mas a relação de Deus com o mundo é o amor, porque Deus ama o mundo e Deus em verdade e amor, como mencionado, são identificados na simplicidade absoluta da essência divina. O Papa quer chamar a atenção para esta questão e, nesse sentido aqui rejeita o termo "verdade absoluta".
Não podemos imaginar que o Papa não continue a tratar com a linguagem tradicional de Deus em si mesmo como o Absoluto e da Verdade Absoluta, porque o termo "absoluta", acompanhado por alguns séculos na linguagem da filosofia e da teologia, pode ser sinônimo de "divino", embora seja verdade que nem tudo o que é absoluto é divino, porque um ser finito pode ser absoluto para procurar outro e relativa. Mas Deus é absoluta em todos os pontos de vista: é absolutamente absoluto (2).

É razoável e necessária para distinguir a verdade da cerca verdade absoluta e verdade absoluta. Seria errado, como parece supor Eugenio Scalfari, que existem apenas verdades relativas. Este é o erro do relativismo, visto, por exemplo, na filosofia de Auguste Comte (SEC. Décimo nono), isso diz: "Tudo é relativo, e este é o único princípio absoluto " (3). A verdade ou parente pode ser dito em relação ao objecto, ou em relação ao assunto. Se eu digo "hoje é quarta-feira", e é, na verdade, quarta-feira, Isto é verdade em relação à corrente de quarta-feira, passado que essa afirmação, em relação ao objecto (que dia é hoje?), deixa de existir. Na verdade, se eu digo "hoje é quarta-feira", enquanto é quinta-feira, são falsas em. No entanto, se você considerar a pessoa que faz a afirmação, este pode ou pode aparecer para ser verdade apenas em relação ao assunto, mas ser falso por um ponto de vista objetivo, ou porque o assunto é de boa-fé, errado sem saber (o chamado "verdade subjectiva", "Ignorância invencível") ou porque é de má-fé, que se opõe à verdade voluntariamente ("A ignorância cortada ou culpado"). Observe que, do ponto de vista moral, No primeiro caso, a pessoa que peca é inocente diante de Deus, é culpada enquanto que no segundo caso.

“Misses” em rosa doces para orgulho gay … Sodoma e Gomorra tinham mais bom gosto

Assim, por exemplo, não é difícil mostrar que, do ponto de vista da moral lei de sodomia é pecado objetivamente; no entanto, dada a atual campanha vergonhosa de exaltação deste pecado, que não é fácil saber se esse homossexual em particular sabe ou não sabe o pecado. Neste sentido, o Papa pronunciou aquela frase famosa: "Quem sou eu para julgar?». Uma vez que, no entanto, a verdade define o objeto, estamos todos obrigados a procurar a verdade objetiva, que é o verdadeiro tal como é em si mesma, mas pode acontecer que o que parece verdadeiro não é, para o qual estamos enganados ou enganando-nos. E o que ou por que erramos, inadvertidamente ou culpado porque nós perto da verdade. No primeiro caso, pedimos desculpas, no segundo nós merecemos ser repreendido.

Aqui você tem muita importância para o princípio da consciência. Quando o Papa diz que mesmo o ateu deve seguir sua consciência, o Papa aprovar esse ateísmo (você imagina um papa ateu?). Que Francis Papa não ensinam que a consciência individual ou subjetiva é a fonte absoluta da verdade, mas, evidentemente, refere-se ao princípio da liberdade de consciência (ou religião) ensinamento do Concílio, que nos lembra que mesmo aqueles que erram de boa fé, No entanto, você deve seguir sua consciência e é inocente diante de Deus [Veja o artigo anterior sobre este assunto por Ariel S. Levi di Gualdo, Who].

Por esta razão, o Estado ea Igreja deve permitir que o andarilho um espaço de liberdade, prejuízo, naturalmente, as necessidades básicas do bem comum. Na verdade, existem valores fundamentais para a sociedade humana, cuja violação é inexcusable e, portanto, em qualquer caso, deve ser impedida ou reparado, é ou não de boa-fé ou vagando o criminoso. É um princípio ensinado por São Tomás de Aquino, quando ele diz que a consciência errônea obriga (4), mas ao mesmo tempo é claro que a boa Aquino admite para os limites absolutos de tolerância.
A consciência subjetiva de inocência ou de seu próprio direito, mesmo se objetivamente infundadas e sem querer, é de grande consolação e conforto, quando se está isolado e incompreendido em um ambiente hostil, perseguidos por leis injustas, traído por amigos, oprimidos pelos superiores, desprezado por seus súditos, caluniado por mentirosos, difamado por mal-intencionado ou mal-tratada por valentões por causa da verdade e da justiça.

urna contendo os restos mortais de Santa Lúcia virgem e mártir de Siracusa

Esta consciência de que tais testes fazer sem o consentimento e apoio do humano, é a que caracteriza a força ea liberdade de heróis, santos e mártires, tanto na história civil da Igreja no. Neste sentido, Cristo proclama bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, e aos seus discípulos: "E sereis odiados de todos por causa do meu nome" [MT 10.22]. Em vez, que evita cuidadosamente maliciosamente ou não ser odiado pelo mundo para o bem do mundo, de modo a não ficar mal na frente dele ou para não ter nenhum problema, tem uma consciência culpada e hipócrita, ou, pelo menos, ele é um covarde e não digno discípulo de Cristo, como o divino Mestre, diz: "Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, será vergonha dele o Filho do Homem, quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos " [MC 8,38].

É útil nesta questão de objetividade (incondicionalidade) - Subjetividade (relatividade) a verdade também deve mencionar a distinção entre a verdade correspondente ou relação epistemológica com a verdade como um ato do intelecto e da verdade ontologia como a verdadeira coisa objeto de conhecimento. A relação da verdade, que se refere ao assunto – a verdade como uma relação, nas palavras do Papa – em si é absoluto e imutável, mesmo se o objeto é mutável: é verdade que hoje é quarta-feira, e eu digo que hoje é quarta-feira, esta proposição, em relação a quarta-feira, que é passada, permanecerá fiel para sempre (verdadeiro julgamento), isto é, em absoluto, embora na quarta-feira (objeto do julgamento) aumento. Em vez, se o objeto é mutável, também a declaração, apenas para ser verdade, deve mudar de acordo com a mudança de objeto, assim em relação ao objeto ea verdade é omissa sobre a mudança do objeto. Se você chegar na quinta-feira e eu continuo a dizer que hoje é quarta-feira, evidentemente falso no.

o trabalho de Gilbert Keith Chesterton dedicado a Doutor Angélico

As verdades são tão mutável, em vez da verdade absoluta – humano ou divino – é imutável, porque, por definição, é a verdade que não muda nem o objeto, nem, por conseguinte, sujeitos ou grau: são verdades objetivas, Fundamental e própria razão e fé da Universal. Neste sentido, diz-se que a verdade é “uma só”, caso contrário, a negação do princípio da não-contradição.
Falando da verdade relativa, O Papa, no entanto, especificar que não vai apoiar qualquer subjetivismo. Na verdade, dizer a verdade "subjetiva" (como já definido acima) não significa necessariamente que o subjetivismo. O fato é que o subjetivismo arbitrário e individualismo do indivíduo acusado de ser sujeito à regra da verdade, quando, em vez, como eu disse, a regra da verdade é o objeto (que pode ser algo de si mesmo, isso não significa nada). Em subjetivismo, a verdade não é mais uma simples, mas cada um constrói sua própria “verdade” como quiserem e como lhes convém. A verdade pode ser muito na forma de muitas coisas que são verdadeiras, mas não como disse, do ponto de vista da relação de verdade.
Para entender isso, devemos lembrar a distinção que fiz acima. De fato, a partir da definição que eu só dei, que a subjetividade é dada, quando o indivíduo sujeito afirma ser a regra absoluta da verdade, O que evidentemente alienissima as intenções e as palavras do Papa. Subjetivismo você, por exemplo, o solipsismo ego idealista absoluto e abrangente, considerado como a única fonte de verdade absoluta e qualquer outra verdade (5).
É verdade que a Bíblia não fala de "absoluta", como um atributo divino. Não há nem mesmo a palavra (6). Mesmo St. Thomas considera Deus como a Absolut, nem fala veritas absoluta. Em vão entre os atributos divinos listados na Summa Theologica iríamos buscar o atributo do absoluto. Entre outras coisas, o tempo de Thomas dá apenas o betão "absoluto", mas não o "absoluto" abstrato.

Por outro lado l 'Absoluto para Tomás de Aquino é um atributo normal às realidades finitas substanciais, formal ou material de. Por exemplo, no campo da lógica, para ele, o universal abstrato é um absolutum, como é intemporal, livre e independente (por-solúvel) indivíduos que estão sujeitos. Para entender o que é o absoluto, é útil considerar a etimologia da palavra, Aquino, que segue de perto. Sol com que na teologia do século XIX, especialmente no idealismo alemão, é a exploração do "Absoluto". Para indicar Deus, começamos a falar de como '' Absoluto '. A tendência de monista de Hegel resolver qualquer real no Absoluto, para os quais não é só o Absoluto, tudo o que é Absoluto, tudo está no Absoluto, o Absoluto é tudo (imanentismo), porque tudo é Um. É precisamente o Absoluto.

Para Hegel, o "outro" do Absoluto, fora de si mesmo, relativizzerebbe Absoluto, Por que, para se destacar do Absoluto, deve ter algo que o Absoluto não tem. Mas isso não é uma Tudo Absolute, já não é absoluta. Também quebrar a unidade da One-Tudo. Para Hegel, no entanto, que escapa em vez ,este "outro" do Absoluto, podem também existir como um corpo relativamente ao Absoluto ("Ser para a participação", como diz São Tomás), que é precisamente a condição de criatura, assim como na doutrina bíblica de Deus, o Criador do mundo, necessariamente externo a Deus (Ad Opus extra), Por tudo que é em Deus é Deus. Além disso, Hegel não inclui a configuração não quebra a unidade divina, porque não é em pé de igualdade com Deus, em competição com ele, mas infinitamente abaixo (transcendência divina), como imagem, efeito ou sinal de divindade.

Para Hegel, em vez, nada existe fora do Absoluto, e como se ele não desiste até admitir sua, aqui é que para ele, uma vez que a relação não pode estar fora do Absoluto, o próprio Absoluto é concebido como incluindo em si a sua, ou seja, o mundo. Deus torna-se o mundo eo mundo se torna Deus. Isto é, finalmente, o Absoluto hegeliano não é um verdadeiro absoluto, independente da sua, mas, paradoxalmente,, apenas para ser absolutamente, para Deus, casa em sua própria essência divina do mundo, de acordo com a famosa afirmação: "Deus não é Deus sem o mundo".

Imagem de Georg Wilhelm Friedrich Hegel retocada pelos meninos no humor para piadas. O termo Ganhos, traduzida em italiano como "booty" ou "ganhos", gíria dos jovens é um substituto digno para a palavra "cool", em seguida, identificar uma pessoa, uma peça de vestuário ou, no geral, um objeto que tem estilo.

Para Hegel, não podemos dar um absoluto puro, um Absoluto absolutamente simples, mas o próprio absoluto é relativo ao mundo, é "historicizada", que então Deus é, do ponto de vista de Hegel, ser relevante apenas para si mesmo, porque o próprio Deus é mundo coincide com a essência divina. Mas isso, obviamente, elimina a distinção entre Deus eo mundo e você cair no panteísmo.

Gostaríamos de curso fora do caminho, se interpretado neste sentido, as palavras do Papa, quem sabe pela fé e razão, que Deus, em sua infinita perfeição, poderia existir mesmo sem o mundo, Ele é o Absoluto, o infinito, o eterno, o ser mais perfeito e, portanto, completamente auto-suficiente. Um "Absoluto" em si no mundo não pode ser um verdadeiro Absoluto, porque o relatório diz que a dependência com o qual é em relação. O mundo depende de Deus, mas Deus não depende do mundo. Relação de Deus com o mundo, no sentido de que ele criou, o conhece e ama, mas não no sentido de que ele depende do mundo. Agora, como pode ser visto, independência é o caráter do absoluto. Se de facto, com a criação e ainda mais com a Encarnação, Deus tem colocado em relação com o mundo, é simplesmente porque ele queria o amor livre no mundo, Segue-se, necessariamente, uma ou "lógica" da essência divina, como Hegel acreditava.

A questão da ' “Absoluto ", Kant ignorado dall'illuminista, vem à tona na filosofia romântica de Fichte, Schelling e Hegel. Mas para eles, o Absoluto não é o que ele quis dizer St. Thomas. Para estes, de-solutm isso significa que, em vez solto, gratuitamente, independente, auto-sustentável, auto-suficiente, que se senta em sua própria, coisas que podem ser apropriadas para Deus. Mas, na realidade, em Thomas, como eu disse, é um atributo divino, categoria lógica e ontológica, mas um análogo moral. Se queremos, "Absoluto" também significa "frouxo", mas não com a nuance negativa que parece possuir, nas palavras do Papa, porque o 'Absoluto pode ter laços feitos: o universal, como na própria independente do indivíduo, na verdade, esta é no indivíduo (um em muitos). Deu, embora independente do homem, quis se relacionar com o homem com uma aliança de amor.

Também acho que todos ' “absolvição sacramental ". "Absolvido" vem Absoluto, particípio passado de lançamento, que aqui significa dissolver os laços que fazem um escravo ou prisioneiro, isto é, os laços do pecado. Quem é absolvido de seus pecados é livre, intacto e feliz. Vice-versa, como mencionado, Relata-se que não se encaixa com a essência divina, porque o seu funcionário e diz que Deus claramente não depende de qualquer. Só no mistério da Santíssima Trindade são as relações divinas, Pessoas divinas, mas não consegue dizer dependência, mas falamos de "relacionamento" única fonte na igualdade de uma natureza divina. Filho, por exemplo, origina do Pai, mas não é dependente do Pai como a parte inferior depende do superior, ou o efeito da causa, mas só porque ele é gerado pelo Pai, que é igual à natureza divina comum.

… O Verbo se fez carne

A relação aqui não é um acidente, mas é subsistente, porque é uma Pessoa divina, para o qual a pessoa ligada ao idênticos em natureza com a Pessoa divina relazionante. Portanto, Deus é o Absoluto: Deus e da Trindade são um Ser absoluto, O próprio Deus. E se na Bíblia encontramos o atributo do absoluto, No entanto, os atributos são equivalentes. O absoluto em um sentido resume-los todos: liberdade, independência, a bondade, eternidade, a totalidade, infinidade, a majestade, perfeição, o immutabilità. O atributo do caráter absoluto conserva o seu valor, mesmo que, de fato, Deus criou um mundo, encarnou-se e, portanto, tem uma relação de conhecimento e amor por ele. Deus mesmo, criar o mundo, não altera a sua natureza, que é em si mesmo o Absoluto. Mas é claro, como já foi dito - e isso o Papa sabe disso - de que Deus criou o mundo livremente, máxima liberdade, diz o Concílio Vaticano I. Ele podia, Se você quisesse, Também não criá-lo. Deus não precisa de nós, queria para o nosso bem em Cristo implorando por nosso amor e pedir um copo de água à mulher samaritana. "Deu, como diz Santo Agostinho, que te criou sem ti, não salvará sem ti ".

Daí a dignidade, Certo, mas também a contingência do mundo e da existência de Deus é absolutamente necessário. Se Deus não existisse, o mundo não hesitaria. Enquanto o mundo não pode existir, Deus não pode existir, porque ele é o próprio Ser absoluto, é o que conta para a existência do mundo: É, portanto, absolutamente necessário. E-il deve ser, como lhe chamou o grande metafísico Avicena muçulmano, frequentemente mencionado por St. Thomas.
O mundo não depende de Deus por dedução lógica necessária, como as propriedades do triângulo dependem da essência do triângulo, como se pensava Spinoza. Isto implica a existência do amor em Deus, amor altruísta, generoso, misericordioso, da livre escolha. O conjunto não deriva da essência divina, mas é um resultado da vontade divina. Nós não dizemos que as propriedades de um triângulo dependem do triângulo amoroso, porque, mas simplesmente uma dedução lógica a partir da essência do triângulo. Isto não é como o mundo vem de Deus, porque se trata da essência do nada, mas, em virtude de sua sabedoria, sua liberdade, de sua bondade e onipotência.

Foto de Eugenio Scalfari com a escrita engraçada pelos Papaboys

Eugenio Scalfari parece perguntar ao papa se pode admitir um certo relativismo da verdade. O Papa poderia argumentar com o relativismo, como fez o Papa Bento, e, em vez reconhece que existe um Deus relacionar. É claro que as palavras do Papa não deve ser considerada em conflito com o Papa Bento XVI e como um endosso do relativismo, o que é um defeito grave no pensamento e comportamento moral, para o qual "relativizado" não é absoluto no sentido de que o Papa legítimo, mas no sentido de fazer um ídolo de Deus a serviço de seus desejos ou o homem de outra forma relativizzarlo, como se o homem é acima de Deus.

Está claro, como diz o Papa, que deus, Para estar em relação com a gente e porque nós podemos nos posicionar em relação com Ele, nos é apresentada ao longo do tempo de forma adequada para cada um de nós. Mas uma coisa é dizer que Deus está em relação a cada um de nós de maneira relacionados a cada um de nós e é uma coisa para negar caráter absoluto de Deus inerente à sua essência divina, para fazer um produto ou de um homem ou de um fato contingente da história e cultura. É claro que, neste ponto, o Papa Francisco está em total acordo com o Papa Bento. E eles não terão dificuldade para subscrever as palavras do Papa Francisco Scalfari, entendida como o Papa entende-los e tentou explicar.

Não pode de fato ter um relativismo saudável, quando se reconhece como seu o que é realmente necessário e não é um absoluto. Mas como ainda não é o relativismo deletério, assim também há um absolutismo igualmente deletério, que exclui a outra, exacerbam os conflitos, e cria dualismos insolúveis, posições opostas contra a tão absoluta, que parece impossível qualquer forma de diálogo e reconciliação. E’ a tragédia da ideologia. Este é certamente o que ele entende por concluir esta parte de sua carta: "Você bem compreendido os termos e, talvez, para sair dos confins de uma oposição… absoluto, repor em profundidade a questão. Acho que isso é agora absolutamente necessário para se engajar no diálogo construtivo e expressou a esperança de que o início deste digo ".

Curiosamente, essa declaração aparece duas vezes ' “absoluta ", uma vez como um adjetivo e outro advérbio. O conceito de "absoluto" é em nossa própria linguagem cotidiana. A sua aplicação depende do significado teológico do termo analógico, que se presta para indicar tanto o mundo, é descrever Deus. Portanto, nenhumPor que é duvidoso que o Papa sabe de tudo. Mas ele acredita que em absoluto, não confunda o extremo e tolamente e gnosticamente, em uma "síntese" falso, posições em contraste (estar com o não-ser, verdade com a falsidade, o bom com o mau), como a dialética hegeliana ou panteísmo de Emanuele Severino, mas em sua infinita, poder benéfico e absoluto de paz e reconciliação une as almas na verdade absoluta da eterna bem-aventurança.

Fontanellato, 8 novembro 2014

_______________________________________________________________________________

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

QUANDO NA FILOSOFIA E NA TEOLOGIA

O relativismo se tornar saudável e cristã

falar em público com um dos meus professores …

Querido Pai João,

tendo em conta que os três de nós "miúdos" da Ilha de Patmos que há muito estavam na mira de alguns "tradicionalistas" e “sedevacantistas catatônico”, desejando que eu pudesse anticiparti suas lamentações no site renda&Renda, Em linha reta&chiroteche, Latina não sabia que Eu te amo … e assim por diante. E também o que se seu artigo é construído sobre o mestre “filosofia do dia” tão querido ao nosso irmão Antonio Livi, então o seu profundo sentido de Igreja, pastoral, teológica e metafísica. Mesmo apesar, contato: repetir o que tenho dito e escrito, É por isso que desta vez eu gostaria de antecipar, tão banal e repetitiva são os seus argumentos …
… eu também, como você pode se lembrar, Fui acusado por eles tão pesado. Quando na verdade os jornais de organizações gays começou a se destacar a frase "Quem sou eu para julgar?», enquanto pederastas sentenziavano ideológica: "O Papa abriu gay do mundo", Eu respondi com o meu artigo pedindo a recepção correta da frase do Santo Padre.

Certain, Talvez o Santo Padre expressou um conceito desprovido de explicações detalhadas, como, aliás, costumam fazer quando todos nós tomamos para concedido certa obviedade, que neste mundo não são tão óbvias e menos ainda com desconto. É por isso que eu indiquei que a minha escrita: «O Santo Padre expressou uma verdade do evangelho: Na verdade, nenhum de nós pode julgar a consciência mais íntima e profunda do homem que só Deus pode ler e julgar em conformidade». Daí nasceu a obviedade da expressão do Santo Padre: "Quem sou eu para julgar?». Sentença, mas, por jornalistas, intelectuais e políticos na folha de pagamento da cultura Gênero sexual, faltam os rudimentos do vocabulário básico e catequética cristã, foi alterado para um significado diferente completamente expressiva, Finalmente cabeça para baixo em um completamente anti-cristão.
Naquela época, eu era atacado pelos suspeitos do costume corifeo com amenidades como: "Progressista ... vagum modernista"…

… Agora cabe a você novamente, então prepare-se para ler: "A escalada Padre João Cavalcoli em espelhos para entender e mitigar a palavra" herege ", neste “Antipapa”». Enquanto a verdade é que você recepisci e transmitido em consciência, ciência e da verdade das palavras do Santo Padre para dizer o que eles dizem e não por aquilo que não quero dizer e não pretendo dizer. Certain, deve frases e expressões mutilados sempre ser evitadas que pode parecer ambígua a maioria dos ouvidos dispostos a ouvir e incorporar uma linguagem cristã. É neste último caso que somos chamados a realizar o nosso ministério pastoral no cuidado pastoral e teólogos, o que certamente não é o de "embaralhamento", mas lembre-se que eles significam em nosso léxico certas expressões. O que precisamos lembrar os ultra-secularistas quanto a certas "tradicionalistas" que maneira semelhante perderam também o vocabulário cristão adequada, o suficiente para sentar-se no juízo da consciência “Coletivo” Colégio dos Bispos em comunhão com Pedro, apreensão supostas heresias, mesmo nos atos mais solenes do Magistério supremo, por exemplo, nos do Concílio Ecumênico Vaticano II, eles vergonhosamente definido “herético” ed “apostatico” em nome de uma pureza não especificado Católica, atrás da qual se esconde, na verdade, a rainha temível de todos os sete pecados capitais, a realização de uma sólida coluna de todos os outros seis: o Superbia.
É por isso que eu acho isso extremamente precioso seu artigo e eu sinto que é o nosso dever de retorno, ocasionalmente, em certos detalhes, como você me ensinou a fazer, juntamente com Antonio Livi. Não por acaso que temos com o propósito de tornar a vida na ilha de Patmos teologia eclesial e pastoral de acordo com a doutrina eo ensinamento perene da Igreja, certamente não de acordo com nossa humoral subjetiva. E que a graça de Deus, ao qual queremos estar sempre aberta - o que não passa pelo menos o ensino da Igreja e obediência à sua autoridade apostólica - sempre nos salva do temida Rainha: que orgulho que, infelizmente, é cada vez mais devastadores círculos fechados e auto-referencial renda&Renda, Em linha reta&chiroteche, Latina não sabia que Eu te amo … e, dessa forma, não só aberrante, mas pior mal, apresentar-se como salvadores da Igreja fomentando desprezo diária para o Santo Padre, o que não é perfeito, que pode ou não gosta - e é legítimo que queiramos ou não - mas quantas vezes temos repetido e, como não nos cansamos de repetir: Ele é Peter, quer você goste ou não goste. E é uma verdade de fé dogma que sustenta a fundação da Igreja construída sobre Pedro, o mandato que lhe foi dada pelo próprio Cristo. É por isso que, em alguns casos, o prazer ou o prazer não é realmente relevante no termo mais requintadamente filosófica e teológica. Porque é que existe, tanto na filosofia e na teologia, um relativismo cristão saudável.

Um abraço fraterno sacerdotal e recordação na oração para me à Santíssima Virgem Maria de Fontanellato.

Ariel S. Levi di Gualdo

________________________________________

NOTA

(1) É conhecida a tese de teologia clássica, por exemplo, em S.Tommaso, que o conhecimento é idêntico a amar a Deus. Famoso é o dogma do Conselho de Florença 1442 para o qual a essência divina "tudo é um, a menos que seja sobre a oposição das pessoas divinas " (Com Deus todas as coisas são um , ubi relações não esquecido oppositio, Den. 1330).
(2) Por exemplo, a pessoa humana tem um valor absoluto à imagem de Deus, mas tem um valor relativo, como criatura finita, e, acima de tudo, frágil e pecadora.
(3) Um tem que saber como é possível, Se tudo é relativo, há, então, um princípio absoluto. Isso mostra como até mesmo os relativistas mais impulsionado não pode prescindir de alguns absoluta, que então não irá ser o único verdadeiro (Deu) mas o absolutismo do valor da.
(4) Veja a Parte, -II, Q.19. a. 6
(5) Como por exemplo, na filosofia de Fichte.
(6) Mas isso não significa nada: a palavra "pessoa" não existe, ainda o mistério da Santíssima Trindade é um dos ensinamentos fundamentais da Bíblia.