ENTREVISTA COM DOM GUIDO BEM: "ONDE ESTÁ O diálogo com Lefebvre?»

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«[…] a Sociedade de São Pio X ainda está em uma posição irregular, porque ele não tem recebido o reconhecimento canónico pela Santa Sé. Enquanto a Fraternidade não tiver uma posição canónica na Igreja, seus ministros não exercem de modo legítimo do ministério e da celebração dos sacramentos "

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Autor
Redação
da ilha de Patmos

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Excelência, No 2009 Papa Bento XVI levantou a excomunhão para a Sociedade de São Pio X. Isto significa que agora estou de volta em comunhão com Roma?

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Arcebispo Guido Pozzo, Secretário da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei

Com remissão por Bento XVI de censura da excomunhão de bispos da Fraternidade Sacerdotal São Pio X (2009), eles já não estão sujeitos a este grave de penas eclesiásticas. Por esta disposição, no entanto, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X ainda está em uma posição irregular, porque ele não tem recebido o reconhecimento canónico pela Santa Sé. Enquanto a Fraternidade não tiver uma posição canónica na Igreja, seus ministros não exercem de modo legítimo do ministério e da celebração dos sacramentos [Ed. cf. WHO, WHO]. De acordo com a fórmula esforçado pelo então cardeal Bergoglio em Buenos Aires e confirmado pelo Papa Francis na Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, os membros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X é católica no caminho rumo à plena comunhão com a Santa Sé. Esta comunhão plena virá quando você vai ser o reconhecimento canônico da Fraternidade.

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Que medidas foram tomadas pela Santa Sé nestes sete anos para promover a aproximação da Sociedade de São Pio X?

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Arcebispo Guido Pozzo

Após a remissão da excomunhão 2009, Eles começaram uma série de reuniões entre peritos doutrinárias nomeado pela Congregação para a Doutrina da Fé, que está intimamente ligada à Pontifícia Comissão Ecclesia Dei depois do Motu Proprio do Papa Bento XVI a unidade da igreja [2009. Ed cf. WHO], e aos peritos da Fraternidade Sacerdotal São Pio X para discutir e trocar pontos de vista sobre as principais questões doutrinais subjacentes à disputa com a Santa Sé: a relação entre Tradição e do Magistério, a questão do ecumenismo, do diálogo inter-religioso, da liberdade religiosa e da reforma litúrgica, no contexto de ensino do Concílio Vaticano II.

este comparador, Durou cerca de dois anos, Ele tornou possível para clarificar as posições teológicas sobre, para destacar os pontos de convergência e divergência.

Arcebispo Guido Pozzo,durante uma celebração “rito antigo”

Nos anos seguintes as conversações doutrinais continuou com algumas iniciativas orientadas aprofundamento e clarificação das questões em debate. Ao mesmo contatos de tempo entre os Superiores da Comissão Ecclesia Dei eo Superior e outros membros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X têm incentivado o desenvolvimento de um clima de confiança e respeito mútuo, que deve ser a base de um processo de aproximação. Deve superar a desconfiança e stiffeners que são compreensíveis depois de tantos anos de fratura, mas que podem ser gradualmente dissipadas se as mudanças de atitude mútuo e se as diferenças não são considerados como sendo paredes insuperáveis, mas como pontos de discussão que merecem ser explorados e desenvolvidos em uma clarificação útil a toda a Igreja. Estamos agora numa fase que eu acredito construtiva e orientada para alcançar a desejada reconciliação. O gesto do Papa Francis conceder aos fiéis católicos de receber válida e licitamente o sacramento da reconciliação e da unção dos enfermos pelos bispos e sacerdotes da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, no decurso do Ano Santo da Misericórdia [Ed. Cf. WHO] É claramente o sinal da vontade do Santo Padre para favorecer o caminho para o reconhecimento pleno e estável canônica.

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Quais são os obstáculos que ainda impedem a reconciliação definitiva?

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Dom Guido Pozzo durante uma celebração “rito antigo” em Trieste, Freguesia de Nossa Senhora do Rosário

Gostaria de distinguir dois níveis. O nível doutrinal apropriado, que abrange algumas diferenças sobre tópicos individuais propostas pelo Concílio Vaticano II e do Magistério pós-conciliar, relacionadas ao ecumenismo, a relação entre o cristianismo e religiões do mundo, à liberdade religiosa, especialmente na relação entre Igreja e Estado, alguns aspectos da reforma litúrgica. O nível de atitude mental e psicológica, que deve passar por um local de colisão controversa e antagonista, para uma posição de escuta e respeito mútuo, estima e confiança, como deveria ser entre membros do mesmo Corpo de Cristo, que é a Igreja. Precisamos trabalhar em ambos estes dois níveis. Eu acho que a aproximação empreendida tem dado alguns frutos, especialmente para esta mudança de atitude por ambas as partes e que vale a pena perseguir que.

Arcebispo Guido Pozzo, durante uma celebração no Santuário da Divina Maternidade (Portugal)

Mesmo sobre a questão do Concílio Vaticano II, Eu acho que a Sociedade de São Pio X deve refletir sobre a distinção, qual é a meu ver essencial e absolutamente anulando, Entre o masculino autentica Vaticano II, seu a intenção de ensinar, como mostram os atos oficiais do Conselho, eo que eu chamaria de "paraconcilio", ou seja, o conjunto de diretrizes atitudes teológicas e práticas, que acompanhou o curso do próprio Conselho, em seguida, fingindo cobrir-se com o seu nome, e na opinião pública, graças à influência dos meios de comunicação, Eles sobrepuseram muitas vezes o verdadeiro pensamento do Conselho. Muitas vezes, em discussões com a Sociedade de São Pio X, a oposição não está no Conselho, mas o "espírito do Concílio", que ele usa algumas expressões ou formulações dos documentos conciliares para abrir o caminho para interpretações e posições que estão longe e às vezes explorar a verdadeira reconciliação pensamento. Também no que diz respeito à crítica de Lefebvre sobre a liberdade religiosa, para o fundo da discussão parece-me que a posição da Sociedade de São Pio X é caracterizado pela defesa da doutrina católica tradicional contra o secularismo agnóstico do Estado e contra o secularismo eo relativismo ideológico, e não contra o direito do indivíduo de não ser coagido ou impedido Estado no exercício da profissão de fé religiosa. No entanto, estas são questões que serão um tópico para discussão e esclarecimentos, mesmo após a plena reconciliação. O que parece fundamental é encontrar uma convergência total sobre o que é necessário para estar em plena comunhão com a Sé Apostólica, ou seja, a integridade da fé católica Profissão, a restrição dos sacramentos ea aceitação do Supremo Magistério da Igreja.

Arcebispo Guido Pozzo

O Magistério, que não está acima da Palavra de Deus escrita e transmitida, mas serve, É o intérprete autêntico também de textos anteriores do Magistério, incluindo aqueles do Concílio Vaticano II, à luz da Tradição perene, que o progresso na Igreja com a assistência do Espírito Santo, não com uma notícia contrária (que negaria o dogma católico), mas com uma melhor compreensão do depósito da fé, sempre na mesma doutrina, da mesma forma e no mesmo juízo [na mesma doutrina, o mesmo espírito e no mesmo juízo, cf. Concílio Vaticano, const. Dogma. o filho de Deus, 4]. Acredito que sobre estes pontos de convergência com a Sociedade de São Pio X não só é possível, mas necessário. Isso não afeta a capacidade ea legitimidade para debater e explorar outras edições especiais, Eu mencionei acima, que não dizem respeito a questões de fé, mas directivas em vez pastorais e juízos de prudência, e não dogmático, onde você também pode ter diferentes pontos de vista. Portanto, este não é ignorar ou domesticar as diferenças em alguns aspectos da vida pastoral da Igreja, mas está ciente de que o Concílio Vaticano II, há documentos doutrinários, com a intenção de propor as verdades da fé já definidas ou a verdade da doutrina católica [é. Custo. dogma. palavra de Deus, Custo. dogma. A luz], e há documentos que pretendem sugerir caminhos ou diretrizes para a ação prática, isto é, para a vida pastoral como uma aplicação da doutrina [Vocês. A nossa vida?, Decreto Vínculo, Vocês. Dignidade humana]. A adesão aos ensinamentos do Magistério varia de acordo com o grau de autoridade e classe de sua própria verdade de documentos magisteriais. Eu não estou ciente de que a Sociedade de São Pio X negou as doutrinas da fé ou a verdade da doutrina católica ensinada pelo Magistério. O críticas preocupação vez declarações ou afirmações sobre o cuidado pastoral renovada nas relações ecumênicas com outras religiões e algumas questões de ordem prudencial na relação Igreja e da sociedade, Igreja e estado. Sobre a reforma litúrgica, Mencionarei apenas uma declaração de que Bishop. Lefebvre escreveu ao Papa João Paulo II em uma carta de 8 de Março 1980: "À medida que a massa do Ordo, Apesar de todas as reservas que você tem que fazer sobre isso, Eu nunca reivindicou que é inválida ou herética ". Portanto reserva-se o rito de Ordo, que eles são, obviamente, não deve ser subestimada, Eles não se referem tanto à validade da celebração do sacramento nem a fé católica em linha reta. Será, portanto, adequado prosseguir a discussão e esclarecimento dessas reservas.

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Por ocasião da Misericórdia chegou um gesto conciliatório pelo Papa Francis: os fiéis católicos podem receber o sacramento da reconciliação, mesmo por padres pertencentes à Fraternidade. O que é que esta medida? Considera que este gesto pode realmente voltar a abrir um diálogo que, por algum tempo, Ele parecia ter parado?

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Dom Guido Pozzo na Praça de São Pedro, durante a Festa de Sant'Antonio Abate [17 Janeiro 2014]

Como eu disse acima, o diálogo com a Sociedade de São Pio X nunca foi preso. é bastante decidido que iria continuar de uma forma menos oficial e formal, para dar espaço e tempo para um amadurecimento das relações de atitude linha de confiança e compreensão mútua para fomentar um clima de relações mais adequadas, onde, também, colocar o tempo da discussão teológica e doutrinal. O Santo Padre encorajou a Comissão Pontifícia Ecclesia Dei desde o início de seu pontificado para prosseguir este estilo de comunicação e comparação com a Sociedade de São Pio X. Neste contexto, o gesto calmante e magnânima do Papa Francis no Ano da Misericórdia circunstância, sem dúvida, ajudou a acalmar ainda mais o estado das relações com a Sociedade, mostrando que a Santa Sé tem a peito a aproximação e de reconciliação, que também deve ter um revestimento canon. Espero e desejo que o mesmo sentimento e também o mesmo será compartilhada pela Sociedade de São Pio X.

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© Zenit

Esta entrevista com curadoria de Luca Marcolivio foi libertado da S.It é. Mons. Agência Pozzo Guido Zenit o 28 fevereiro 2016 [cf. WHO]

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Referimo OS SEGUINTES DOCUMENTOS CONSTANTES DO PASSADO NO ANEXO AO este artigo no nosso’ILHA DE PATMOS [VEJA WHO]

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- «Carta S.S. Paulo VI ao Arcebispo Marcel Lefebvre», 29 junho 1975 [texto WHO]

- Carta Apostólica do SS. Paulo VI, «Nova advertência para S.It é. Mons. Marcel Lefebvre», 8 setembro 1975 [texto, WHO]

- S, S. Paulo VI, «Carta ao Bispo. Marcel Lefebvre», 15 agosto 1976 [texto WHO]

- Discurso de SS. Paul LÁ 'Na história dolorosa de Mons. Marcelo Lefebvre», 1setembro 1976 [texto WHO]

- «Carta Apostólica Ecclesia Dei"O Sumo Pontífice João Paulo II, na forma de motu proprio, 2 julho 1988 [texto WHO].

- Conselho Pontifício para os Textos Legislativos, Nota Explicativa "No excomunhão por cisma eles enfrentam os aderentes ao movimento do bispo Marcel Lefebvre», 24 agosto 1996 [textoWHO].

- Congregação para os Bispos: «Decreto da remissão da excomunhão latae sententiae o aos Bispos da Fraternidade de São Pio X», 21 Janeiro 2009 [texto WHO]

- «Nota do Secretário de Estado sobre os quatro bispos da Fraternidade de São Pio X», 4 fevereiro 2009 [texto WHO]

– Carta do Santo Padre Bento XVI aos Bispos da Igreja Católica a propósito da remissão da excomunhão 4 Bispos consagrados pela 'Arcebispo Lefebvre [texto, 10 Março 2009 WHO].

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