italien, Anglais, espagnol

 

LA LITURGIE COMME CATECHESE VIVANTE. CAR CE N'EST PAS UN ETANG A CONFIRMER

Comme le rappelait saint Jean-Paul II, s'approprier un dicton célèbre de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la tutelle du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

— Ministère liturgique —

.

.

Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé

.

.

Dans les dernières années nous avons assisté à la prolifération de groupes et d'environnements qui font de la liturgie - et en particulier de la célébration eucharistique - le lieu de l'unité ecclésiale, mais un terrain de conflit idéologique. Il ne s’agit pas simplement de sensibilités différentes ou de préférences rituelles légitimes., mais plutôt une utilisation instrumentale de la liturgie comme élément esthétique, identité ou comme bannière idéologique. Dans de nombreux cas, ce phénomène est promu par des groupes strictement laïcs qui, plutôt que d'exprimer une foi ecclésiale mûre, ils projettent des fragilités personnelles dans la liturgie, inconforts internes et besoins d’auto-assurance de l’identité.

Il faut le dire clairement: utiliser le sacrifice eucharistique comme instrument de division est un fait ecclésial très grave, parce qu'elle touche au cœur même de la vie de l'Église. La liturgie n’a jamais été conçue comme un lieu d’autodéfinition subjective, mais comme espace dans lequel l'Église se reçoit du mystère qu'elle célèbre. Quand la liturgie est tournée vers des fins étrangères à sa nature, il est vidé et réduit à ce qu'il n'a jamais été.

La liturgie est un acte public de l'Église, pas d'initiative privée ni de langage de groupe. Le Concile Vatican II a clairement exprimé cette vérité en affirmant que la liturgie est « le point culminant vers lequel tend l'action de l'Église et, ensemble, la source d'où émane toute sa vertu" (Saint Conseil, n. 10). Ce n'est pas un accessoire de la vie ecclésiale, mais le lieu où l'Église se manifeste comme Corps du Christ.

Utiliser la liturgie pour diviser, c'est contredire sa nature la plus profonde. La liturgie n'a pas été créée pour exprimer des identités particulières, mais pour générer la communion. Saint Augustin rappelait déjà aux fidèles que ce qui est célébré sur l'autel est ce qu'ils sont eux-mêmes appelés à devenir.: «Soyez ce que vous voyez et recevez ce que vous êtes» (Le mot est 272). Quand la liturgie se transforme en instrument d’opposition, ce n'est pas l'Église qui parle, mais le moi ecclésial des individus ou des groupes.

La liturgie comme catéchèse vivante. L’un des aspects les plus négligés par ceux qui réduisent la liturgie à une question esthétique est sa dimension catéchétique intrinsèque.. La liturgie n'est pas seulement une célébration, mais aussi une première forme de transmission de la foi. Avant même les catéchismes et les formulations doctrinales, l'Église éduquée dans la foi en célébrant.

Les Pères de l'Église ils en étaient pleinement conscients. Saint Cyrille de Jérusalem, dans son Catéchèses mystagogiques, il n'a pas expliqué les sacrements avant leur célébration, mais à partir de l'expérience liturgique, parce que c'est le mystère célébré qui engendre la compréhension de la foi. La liturgie, en fait, il n'enseigne pas seulement avec des mots, mais à travers l'ensemble des signes: invités, silences, posture, rythmes, langages symboliques (Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchèse mystagogique je, 1).

Réduire la liturgie à l’esthétique cela signifie le vider de sa fonction formatrice et le transformer en un objet à contempler au lieu d'un mystère à vivre. De cette manière, elle cesse d'être une catéchèse vivante et devient une expérience autoréférentielle., incapable de générer une foi adulte et ecclésiale.

Substance et accidents c'est une distinction théologiquement essentielle et doit être très bien clarifiée, car à l'origine de nombreuses déviations liturgiques il y a la confusion - parfois délibérée - entre ces deux éléments. Théologie sacramentelle, depuis le Moyen Âge, il a toujours clairement distingué ces deux niveaux.

La substance il s'agit de ce qui fait du sacrement ce qu'il est: le sacrifice du Christ, la présence réelle, la forme sacramentelle voulue par le Seigneur et sauvegardée par l'Église. Cette dimension est immuable, parce que cela ne dépend pas des contingences historiques, mais de l'action salvatrice du Christ.

Le putain, au lieu, ils incluent les éléments extérieurs de la célébration: la langue, formes rituelles, le discipline, les structures de célébration. Ils ne sont pas seulement modifiables, mais ils doivent changer, parce que la liturgie s'inscrit dans l'histoire et est appelée à s'adresser à des hommes et des femmes concrets. Le Concile de Trente lui-même, souvent évoqué de manière inappropriée, reconnu l'autorité de l'Église pour disposer des rites "sauver et intégrer la substance des sacrements" (Concile de Trente, séance. XXI).

Élever une langue, comme le latin, ou un rituel historique, comme le Missel de Saint Pie V, au rang des articles de foi est une grave erreur théologique. Non pas parce que ces éléments ne valent rien, mais parce qu'ils appartiennent à l'ordre des accidents et non à celui de la substance. Confondre ces niveaux, c'est absolutiser ce qui est historiquement déterminé et relativiser ce qui est essentiel..

L'histoire de la liturgie témoigne que l'Église n'a jamais conçu le culte comme une réalité immobile. Aux premiers siècles, différents rites coexistaient; la discipline sacramentelle a connu de profondes transformations; les formes de célébration ont changé en réponse aux nouveaux besoins pastoraux et culturels. Tout cela s'est produit sans que la foi de l'Église ne s'efface, précisément parce que la distinction entre substance et accident a toujours été sauvegardée.

Penser la liturgie comme une réalité à « figer » c’est adopter une vision muséale de l’Église, étranger à sa nature. Comme le rappelait saint Jean-Paul II, s'approprier un dicton célèbre de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la tutelle du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

La liturgie n'est pas une arme idéologique, ce n'est pas un refuge esthétique, ce n'est pas un terrain de revendications identitaires. C'est le lieu où l'Église reçoit sa forme du mystère qu'elle célèbre. Quand la liturgie divise, ce n'est pas la liturgie qui est en crise, mais les personnes qui l'utilisent pour combler des vides internes ou pour construire des identités alternatives à la communion ecclésiale.

Florence, 12 janvier 2026

.

LA LITURGIE COMME CATECHESE VIVANTE. POURQUOI CE N'EST PAS UNE PISCINE STAGNANTE À PRÉSERVER

Comme le rappelait saint Jean-Paul II, s'approprier un dicton bien connu de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la sauvegarde du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

- pastoral liturgique -

.

.

Au cours des dernières années, il y a eu une prolifération notable de groupes et d'environnements qui font de la liturgie — et en particulier de la célébration eucharistique — le lieu de l'unité ecclésiale., mais un champ de confrontation idéologique. Il ne s’agit pas simplement d’une question de sensibilités différentes ou de préférences rituelles légitimes., mais plutôt d'une utilisation instrumentale de la liturgie comme esthétique, élément identitaire ou comme bannière idéologique. Dans de nombreux cas, ce phénomène est promu par des groupes strictement laïcs qui, plutôt que d'exprimer une foi ecclésiale mûre, projet sur la liturgie fragilités personnelles, malaises intérieurs, et les besoins d’auto-assurance basée sur l’identité.

Cela doit être clairement indiqué: utiliser le sacrifice eucharistique comme moyen de division est une affaire ecclésiale des plus sérieuses, parce qu'elle touche au cœur même de la vie de l'Église. La liturgie n'a jamais été conçue comme un espace d'autodéfinition subjective, mais comme lieu où l'Église se reçoit du mystère qu'elle célèbre. Quand la liturgie se plie à des fins étrangères à sa nature, il est vidé et réduit à quelque chose qu'il n'a jamais été.

La liturgie est un acte public de l'Église, pas une initiative privée ni la langue d'un groupe. Le Concile Vatican II a exprimé cette vérité avec clarté, affirmant que la liturgie est « le sommet vers lequel se dirige l’activité de l’Église et, en même temps, la source d’où découle tout son pouvoir » (Saint Conseil, non. 10). Ce n'est pas un accessoire de la vie ecclésiale, mais le lieu où l'Église se manifeste comme Corps du Christ.

Utiliser la liturgie comme instrument de division signifie contredire sa nature la plus profonde. La liturgie n'est pas née pour exprimer des identités particulières, mais pour générer la communion. Saint Augustin rappelait déjà aux fidèles que ce qui est célébré sur l'autel est ce qu'ils sont eux-mêmes appelés à devenir.: "Soyez ce que vous voyez, et reçois ce que tu es » (Le mot est 272). Quand la liturgie se transforme en outil d’opposition, ce n'est pas l'Église qui parle, mais le moi ecclésial des individus ou des groupes.

La liturgie comme catéchèse vivante. L’un des aspects les plus négligés par ceux qui réduisent la liturgie à une question esthétique est sa dimension catéchétique intrinsèque.. La liturgie n'est pas seulement une célébration, mais aussi la forme première de la transmission de la foi. Avant même les catéchismes et les formulations doctrinales, l'Église a éduqué les fidèles en célébrant.

Les Pères de l'Église en étaient pleinement conscients. Saint Cyrille de Jérusalem, dans son Catéchèses mystagogiques, n'a pas expliqué les sacrements avant leur célébration, mais à partir de l'expérience liturgique elle-même, parce que c'est le mystère célébré qui engendre la compréhension de la foi. En effet, la liturgie n'enseigne pas seulement par les mots, mais à travers tout l'ensemble des signes: gestes, silences, postures, rythmes, et langages symboliques (Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchèse mystagogique je, 1).

Réduire la liturgie à l’esthétique signifie le vider de sa fonction formatrice et le transformer en un objet à contempler plutôt qu'en un mystère à vivre. De cette façon, elle cesse d'être une catéchèse vivante et devient une expérience autoréférentielle, incapable de générer une foi mûre et ecclésiale.

Substance et accidents: une distinction nécessaire. La distinction entre substance et accidents est théologiquement indispensable et doit être clairement expliquée., car à l’origine de nombreuses distorsions liturgiques réside la confusion – parfois volontaire – entre ces deux éléments. Théologie sacramentelle, depuis le Moyen Âge, a toujours clairement distingué ces deux niveaux.

Substance concerne ce qui fait qu'un sacrement est ce qu'il est: le sacrifice du Christ, la présence réelle, la forme sacramentelle voulue par le Seigneur et sauvegardée par l'Église. Cette dimension est immuable, parce que cela ne dépend pas des contingences historiques, mais sur l'action salvifique du Christ.

Accidents, d'autre part, inclure les éléments extérieurs de la célébration: langue, formes rituelles, disciplines, et structures de célébration. Ces éléments ne sont pas seulement mutables, mais il faut changer, parce que la liturgie s'inscrit dans l'histoire et est appelée à s'adresser à des hommes et des femmes concrets. Le Concile de Trente lui-même, souvent invoqué à tort, reconnu l’autorité de l’Église pour réglementer les rites, « la substance des sacrements étant conservée intacte » (Concile de Trente, XXIe séance).

Pour élever une langue, comme le latin, ou un rite historique, comme le Missel de Saint Pie V, au rang d'articles de foi est une grave erreur théologique. Non pas parce que de tels éléments manquent de valeur, mais parce qu'ils appartiennent à l'ordre des accidents et non à celui de la substance. Confondre ces niveaux revient à absolutiser ce qui est historiquement déterminé et à relativiser ce qui est essentiel..

L'histoire de la liturgie montre que l'Église n'a jamais conçu le culte comme une réalité immobile. Aux premiers siècles, différents rites coexistaient; la discipline sacramentelle a connu de profondes transformations; les formes de célébration ont changé en réponse aux nouveaux besoins pastoraux et culturels. Tout cela s'est déroulé sans que la foi de l'Église soit diminuée, précisément parce que la distinction entre substance et accident a toujours été préservée.

Penser à la liturgie car être « figé », c’est adopter une vision muséale de l’Église, étrangère à sa nature. Comme le rappelait saint Jean-Paul II, s'approprier un dicton bien connu de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la sauvegarde du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

La liturgie n'est pas une arme idéologique, pas un refuge esthétique, pas un terrain pour des revendications basées sur l’identité. C'est le lieu où l'Église reçoit sa forme du mystère qu'elle célèbre. Quand la liturgie divise, ce n'est pas la liturgie qui est en crise, mais les personnes qui l'utilisent pour combler des vides intérieurs ou pour construire des identités alternatives à la communion ecclésiale.

Florence, 12 janvier 2026

.

LA LITURGIE COMME CATECHESE VIVANTE. POURQUOI CE N'EST PAS UN ÉTANG QUI DEVRAIT GELER

Comme le rappelait saint Jean-Paul II, adopter un dicton célèbre de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la garde du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

— Pastorale liturgique —

.

.

Au cours des dernières années Il y a eu une prolifération de groupes et d’environnements qui font de la liturgie – et en particulier de la célébration eucharistique – un lieu d’unité ecclésiale., mais un champ de confrontation idéologique. Il ne s’agit pas simplement de sensibilités diverses ou de préférences rituelles légitimes., mais plutôt une utilisation instrumentale de la liturgie comme élément esthétique, identité ou comme bannière idéologique. Dans de nombreux cas, Ce phénomène est favorisé par des groupes strictement laïcs qui, plus que l'expression d'une foi ecclésiale mûre, projeter les fragilités personnelles sur la liturgie, inconforts intérieurs et besoins d’affirmation identitaire.

Il faut le dire clairement: Utiliser le sacrifice eucharistique comme instrument de division est un fait d’une extrême gravité ecclésiale., parce qu'elle touche au cœur même de la vie de l'Église. La liturgie n'a jamais été conçue comme un lieu d'autodéfinition subjective, mais comme espace dans lequel l'Église reçoit d'elle-même le mystère qu'elle célèbre. Quand la liturgie est soumise à des finalités étrangères à sa nature, est vidé et réduit à quelque chose qui n'a jamais été.

La liturgie est un acte public de l'Église, pas une initiative privée ni la langue d'un groupe. Le Concile Vatican II a clairement exprimé cette vérité lorsqu'il a déclaré que la liturgie est « le sommet vers lequel tend l'action de l'Église et, en même temps, la source d’où jaillit toute sa force » (Saint Conseil, n. 10). Ce n'est pas un accessoire de la vie ecclésiale, mais le lieu où l'Église se manifeste comme Corps du Christ.

Utiliser la liturgie pour diviser signifie contredire ta nature la plus profonde. La liturgie n'est pas créée pour exprimer des identités particulières, mais pour générer la communion. Saint Augustin rappelait déjà aux fidèles que ce qui est célébré à l'autel est ce qu'ils sont appelés à devenir.: « Soyez ce que vous voyez et recevez ce que vous êtes » (Le mot est 272). Quand la liturgie devient un instrument de confrontation, Ce n'est pas l'Église qui parle, mais le moi ecclésial des individus ou des groupes.

La liturgie comme catéchèse vivante. L’un des aspects les plus négligés par ceux qui réduisent la liturgie à une question esthétique est sa dimension catéchétique intrinsèque.. La liturgie n'est pas seulement une célébration, mais aussi la première forme de transmission de la foi. Avant même les catéchismes et les formulations doctrinales, l'Église éduquée dans la foi en célébrant.

Les Pères de l'Église Ils en étaient pleinement conscients.. Saint Cyrille de Jérusalem, dans leur catéchèse mystagogique, n'a pas expliqué les sacrements avant leur célébration, mais de l'expérience liturgique, parce que c'est le mystère célébré qui engendre la compréhension de la foi. La liturgie, en effet, n'enseigne pas seulement avec des mots, mais à travers l'ensemble des signes: gestes, silences, postures, rythmes et langages symboliques (Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchèse mystagogique je, 1).

Réduire la liturgie à l’esthétique Cela signifie le vider de sa fonction formatrice et le transformer en un objet à contempler au lieu d'un mystère à vivre.. De cette façon, il cesse d’être un catéchisme vivant et devient une expérience autoréférentielle., incapable de générer une foi adulte et véritablement ecclésiale.

Substance et accidents: une distinction essentielle. La distinction entre substance et accidents est théologiquement essentielle et doit être clarifiée avec précision., car à l’origine de nombreuses dérives liturgiques se trouve la confusion – parfois volontaire – entre ces deux éléments. Théologie sacramentelle, depuis le Moyen Âge, a toujours clairement distingué ces deux niveaux.

Le fond fait référence à ce qui fait d'un sacrement ce qu'il est: le sacrifice du Christ, la vraie présence, la forme sacramentelle voulue par le Seigneur et gardée par l'Église. Cette dimension est immuable, parce que cela ne dépend pas des contingences historiques, mais de l'action salvifique du Christ.

Les accidents, en échange, Ils incluent les éléments extérieurs de la célébration: la langue, formes rituelles, les disciplines, les structures de célébration. Ces éléments ne sont pas seulement mutables, mais ils doivent changer, parce que la liturgie s'inscrit dans l'histoire et est appelée à s'adresser à des hommes et des femmes spécifiques. Le Concile de Trente lui-même, souvent invoqué à tort, reconnu l'autorité de l'Église pour disposer des rites, « sauve et intègre la substance des sacrements » (Concile de Trente, XXIe séance).

Lève la langue, comme le latin, un rite historique, comme le Missel de Saint Pie V, au rang d'articles de foi constitue une grave erreur théologique. Non pas parce que de tels éléments ne valent rien, mais parce qu'ils appartiennent à l'ordre des accidents et non à celui de la substance. Confondre ces projets, c’est absolutiser ce qui est historiquement déterminé et relativiser ce qui est essentiel..

L'histoire de la liturgie démontre que l’Église n’a jamais conçu le culte comme une réalité immobile. Aux premiers siècles, divers rites coexistaient; la discipline sacramentelle a connu de profondes transformations; Les formes de célébration ont changé en réponse aux nouvelles demandes pastorales et culturelles. Tout cela s'est produit sans que la foi de l'Église soit ébranlée., précisément parce que la distinction entre substance et accident a toujours été sauvegardée.

Penser la liturgie comme une réalité qu’il faut « figer » C’est adopter une vision muséale de l’Église, étranger à sa nature. Comme le rappelait saint Jean-Paul II, adopter un dicton célèbre de Gustav Mahler, La tradition n'est pas la conservation des cendres, mais la garde du feu. Une liturgie qui ne grandit pas et ne se développe pas dans ses formes est une liturgie qui cesse d'être un langage vivant de foi..

La liturgie n'est pas une arme idéologique, Ce n'est pas un refuge esthétique, Ce n'est pas un terrain de revendication identitaire. C'est le lieu où l'Église reçoit sa forme du mystère qu'elle célèbre.. Quand la liturgie divise, Ce n'est pas la liturgie qui est en crise, mais les personnes qui l'utilisent pour combler des vides intérieurs ou pour construire des identités alternatives à la communion ecclésiale.

Florence, 12 Janvier 2026

.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome – Vatican
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.