(italien, Anglais, espagnol)

LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE SAISIR LA SAINTE ÉCRITURE ET L'HOMOSEXUALITÉ CLAIRE AU SEIN DE L'ÉGLISE ET DU CLERGÉ

S'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, nous découvrons que même les Saintes Écritures sont obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Découvrons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie avaient quelque chose à cacher, bref, plus personne ne peut être sauvé.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Ivano Liguori – Article au format PDF imprimable – Formulaire d'impression de l'article PDF – Article PDF au format imprimé

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre dessinateur, a publié il y a quelques jours sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.

Dans des temps schizophrènes comme le nôtre il faut assister à ces petits théâtres dans lesquels il y a plus de prêtres qui parlent et s'inquiètent de l'homosexualité, dans le but désespéré de l'éclaircir au sein de l'Église et de son clergé, plus que les militants du club de culture homosexuelle le plus célèbre de Rome n'en parlent, qui sont beaucoup plus cohérents et donc respectables, dans leurs choix libres et incontestables. Les homosexuels ont toujours été meilleurs, sur le plan humain et social, ce sont ceux qui, par leur choix de vie incontestable, vivent leur homosexualité à la lumière du soleil, en liberté et en cohérence, sans se soucier de l'Église catholique et de sa moralité, parce que ça ne les concerne pas. À la place, les pires sont les perruches cléricales, aussi appelés « homosexuels de sacristie », qui voudraient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans une tentative désespérée d’introduire les revendications LGBT+ dans l’Église et le clergé comme un véritable cheval de Troie.

Ces matières doivent être envoyées aux cours par Tomaso Cerno, qui fut président national d'Arcigay (association gay de la gauche italienne), plus tard élu au Sénat de la République italienne, splendide figure d'un intellectuel homosexuel libre et intellectuellement honnête, auteur de phrases intelligentes et hilarantes comme:

«Être un homosexuel sérieux, certi tapettes refoulé et certain pédés Je ne les ai jamais tolérés quand ils devenaient fous".

Il faudrait lui répondre: dis ça à nos acides de sacristie gay hystériques! E, avec une ironie et une liberté sans précédent, à ces divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé - ce qui, mais apparemment trivial, dans certains contextes, cela peut aussi être efficace et même utile sur le plan socio-communicatif - il commence par faire continuellement référence aux "pédés" et se réfère à lui-même en disant "Je suis heureux d'être pédé depuis que je suis enfant" (voir QUI, QUje, QUI, QUI, QUI, etc ..).

Comme ça, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, nous découvrons que même les Saintes Écritures sont obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Découvrons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie avaient quelque chose à cacher, bref, plus personne ne peut être sauvé.

Mais revenons au dessin de ce prêtre italien. Quel est réellement le péché de Sodome qui scandalise certains prêtres à la page? Le texte de la Genèse le dit:

«Ils n'étaient pas encore couchés, quand voici les hommes de la ville, c'est-à-dire les habitants de Sodome, ils se sont rassemblés autour de la maison, jeunes et vieux, tous les gens dans leur ensemble. Ils appelèrent Lot et lui dirent: "Où sont ces hommes qui sont venus vers vous cette nuit? Sortez-les de nous, parce qu'on peut en abuser!"» (cf.. Gén 19,4-5).

La traduction italienne utilise le verbe «abusare», ce qui dit déjà quelque chose d'un peu plus précis pour une exégèse correcte (utiliser: aller au-delà de l'utilisation autorisée). Le texte hébreu original utilise à la place l'expression « afin qu'ils les connaissent ».. Le terme hébreu est échouerʿ (connaissance) et cela signifie « avoir une connaissance complète » – pas toujours de nature sexuelle – mais dans de nombreux cas, cela indique une connaissance charnelle., spécificité de l'acte unitif entre homme et femme. Si c'est le cas, et c'est comme ça, plus qu'un acte homosexuel, le récit biblique témoignerait de la tentative de violence des gangs, utilisé comme signe de subordination et de soumission pour les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

Le reste, dans de nombreuses populations — et l'histoire en témoigne — l'acte suprême du plus grand mépris à l'égard d'un individu ou d'un groupe ethnique a souvent coïncidé non avec le meurtre mais avec la violation du corps par un acte d'abus sexuel.. Et quand c'était les femmes qui étaient maltraitées, la grossesse consécutive résultant de l'acte de violence a réaffirmé un désir de soumission et de domination également chez l'enfant qui en naîtrait.

Pour continuer avec plus d'informations, Je rapporte ce que dit la Commission Biblique Pontificale en référence à ce passage du Gén. 19,4 dans le document «Qu'est-ce que l'homme?» (Doit 8,5). Un itinéraire d'anthropologie biblique: «Il convient de noter d'emblée que la Bible ne parle pas d'inclination érotique envers une personne du même sexe., mais seulement les actes homosexuels. Et il en parle dans quelques textes, différents les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux histoires (Gén 19 et Gdc 19) qui évoquent de manière inappropriée cet aspect, puis les règles d'un code législatif (lv 18,22 e 20,13) qui condamnent les relations homosexuelles" (PCB 2019, n. 185).

Le passage est très clair et la préoccupation de la Bible se réfère uniquement à l'acte homosexuel et non aux relations et implications homo-affectives, tels que nous les connaissons et les théorisons aujourd'hui. Ce qui revient à introduire une réflexion sensiblement différente, autant que l'analyse d'un cas de théologie morale à la lumière de la seule anthropologie. La Bible voit et lit l'acte homosexuel dans le cadre d'une sexualité bien définie et d'une relation établie par Dieu entre l'homme et la femme., entre homme et femme, qui établit un ordre et un plan de salut (bien que ces catégories aussi, par certains biblistes d'origine protestante, ont été démolis). Dans ce sens aussi la sexualité humaine, pour Dieu, elle a été conçue comme un instrument de salut et doit également être exercée dans ce sens.

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considère les actes homosexuels tels qu'ils étaient considérés et connus dans l'Antiquité. Tout comme Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez ces personnes qui, avoir rejoint le Christ, ils ont aussi redécouvert la sexualité comme une nouveauté salvatrice (cf.. Rm 1,26-27; 1Cor 6,9-11; 1Tm 1,10).

Mais qu'étaient les actes homosexuels pour les anciens? En substance, le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui attribuait un rôle de don actif à l'homme et un rôle de passif-récepteur à la femme. Une vision peut-être archaïque, mais emprunté à l'observation du monde naturel, Pour qui: «On croyait que les rapports sexuels nécessitaient un partenaire actif et l'autre passif., que la nature avait assigné ces rôles respectivement au mâle et à la femelle, et que les actes homoérotiques créaient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, on croyait que l'on se dégradait en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé aux femmes. Dans le cas de deux femmes, l'un des deux aurait usurpé le rôle dominant, actif, considéré comme naturellement réservé à l'homme" (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, AA. VV., Bible et homosexualité, claudien, Turin 2011, p. 25).

Donc, pour ces raisons naturelles, Les relations sexuelles de ce type n'étaient pas envisagées entre deux hommes ou deux femmes. Toutefois, cela n'implique pas un jugement de mérite étendu aux personnes: la discussion portait sur l'acte, pas sur les relations émotionnelles telles que nous les comprenons aujourd'hui, il vaut la peine d’émettre l’hypothèse d’une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique ils s'accordent également pour indiquer l'existence d'interdictions et de sanctions pour réglementer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances, mais il n'y a aucune certitude quant à leur application réelle, sauf certains cas que nous ne traitons pas ici et qui pourront faire l'objet d'un article ultérieur.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, peut être encore mieux précisé:

« Mais quel était en réalité le péché de Sodome ?, méritant une punition aussi exemplaire? …» (PCB 2019, n. 186).

Le péché de Sodome c'est un péché découlant du mépris substantiel de Dieu qui génère un rejet orgueilleux et une conduite d'opposition envers les hommes en dehors de Sodome - pas seulement les invités de Lot., mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville maléfique où l'étranger n'est pas protégé et le devoir sacré d'accueil n'est pas respecté., parce que nous avons arrêté d'accueillir Dieu depuis longtemps. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages évangéliques (cf.. Mont 10,14-15; Lc 10,10-12), où il parle du châtiment pour le rejet de ceux envoyés par le Seigneur: un refus qui aura des conséquences plus graves que celles qui sont arrivées à Sodome. Dans la culture classique, cette attitude est la hybris (insulte): violation de la loi divine et naturelle entraînant des conséquences malheureuses, actes profanateurs et inhumains.

Oui, mais où est passée l'homosexualité ?? À partir du IIe siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle de l'histoire de Gen s'est imposée 19,4 à la lumière de 2Pt 2,6-10 et D.ieu 7. L'histoire n'a pas pour but de présenter l'image d'une ville entière dominée par la convoitise homosexuelle.: il dénonce plutôt le comportement d'une entité sociale et politique qui ne veut pas accueillir l'étranger et cherche à l'humilier., le forçant par la force à subir un traitement honteux de soumission (cf.. PCB 2019, n. 187). Si on voulait être plus précis, nous pourrions limiter les tentatives de violence râpé, qui en droit romain définissait les rapports sexuels illégitimes, même sans viol: viol avec une vierge ou une veuve O viol avec des hommes (cf.. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138-141).

Mais alors les habitants de Sodome étaient homosexuels oui ou non? La Bible ne dit pas ça, et cela nous invite à réfléchir sur la façon dont le texte sacré met en évidence des questions plus importantes qu'une seule conduite. Analyser l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, on peut supposer qu'à Sodome comme en Perse, en Egypte, à Jérusalem, à Athènes et à Rome, il y avait des gens qui pratiquaient des actes à caractère homosexuel et des actes à caractère hétérosexuel dans une mesure égale. Des personnes conscientes de leur sexe biologique - elles savaient qu'elles étaient homme et femme - et qui vivaient ces pratiques avec plus de liberté et de légèreté qu'on ne l'imagine. Peut-être faudrait-il chercher le siècle de la libéralisation sexuelle dans l’Antiquité, non (solo) après 1968.

Ces thématiques permettent de parler d'actes plutôt que de relations homosexuelles. En Grèce, ils avaient une fonction politico-civile définie; à Rome, d'autres significations et objectifs. Beaucoup de ceux qui se livrent à des actes homosexuels, à un certain âge et à des fins similaires, ils sont revenus aux actes hétérosexuels et se sont mariés avec une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie des Grecs, le mariage était la seule institution qui garantissait la pérennité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou de femmes n'aurait pas pu soutenir, comme l'attestent les poèmes classiques, dans quelles communautés féminines, pour ne pas disparaître, ils recherchent des hommes.

Le monde antique a connu une anthropologie de la sexualité encore primitive, basé sur des instincts naturels, et n'a pas pu définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles - parfois avec des tons discutables - pour parvenir néanmoins à une théologie de la corporéité en vue d'un salut qui inclut, ça ne mortifie pas, sexualité.

Peut-être que c'est nous, les gens modernes avoir catégorisé et défini la sexualité avec autant de précision — grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, l'activité sexuelle dans les temps anciens pourrait ressembler à une bisexualité consciente exercée dans différents contextes et à des fins différentes. Aussi parce que le concept de nature/contre-nature était compris différemment de la façon dont la morale chrétienne le comprendrait..

Maintenant que nous connaissons l'identité du péché de Sodome, on comprend que dans les traditions narratives de la Bible il n'y a pas d'indications précises - du moins comme on le souhaiterait - sur les pratiques homosexuelles, ni comme comportement à blâmer, ni comme une attitude à tolérer ou à encourager (cf.. PCB 2019, n. 188). Simplement, la Bible parle du salut que Dieu opère dans l'histoire de l'homme: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. En Christ, le salut est révélé et affiné, introduire un changement non seulement à l'intérieur du cœur de l'homme, mais aussi structurel, qui affecte les relations humaines, et donc aussi la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, supérieur à son acte ou à son orientation. Une foi vécue et accueillie avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui rétablit et redéfinit les relations d'une manière nouvelle., afin de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné - y compris la sexualité et son exercice - afin qu'elle soit un instrument de salut pour moi et pour les autres.

Sanluri, 18 octobre 2025

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LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE « GAY-ISER » LES ÉCRITURES SACRÉES ET DE LÉGITIMISER L’HOMOSEXUALITÉ AU SEIN DE L’ÉGLISE ET DU CLERGÉ

Donc alors, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, on découvre que même l'Écriture Sainte semble obsédée par l'homosexualité et les homosexuels. Nous apprenons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe étaient les capitales de l'amour LGBT+; et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, j'avais quelque chose à cacher — bref, il semblerait que personne ne soit plus innocent.

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre caricaturiste, a récemment publié sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.
En ces temps schizophrènes qui sont les nôtres, on est obligé d'assister à de si petits spectacles, où il y a plus de prêtres qui parlent et s’inquiètent de l’homosexualité – essayant désespérément de la normaliser au sein de l’Église et de son clergé – que de militants au sein du plus célèbre Cercle culturel homosexuel de Rome., qui sont bien plus cohérents et donc plus respectables dans leurs choix libres et incontestables.

Les meilleurs homosexuels, humainement et socialement parlant, ont toujours été ceux qui, par leur propre choix de vie incontestable, vivre ouvertement leur homosexualité, en liberté et en cohérence, sans se soucier de l’Église catholique et de son enseignement moral – parce que cela ne les concerne tout simplement pas.

Le pire, au lieu, sont les perruches cléricales, également connu sous le nom "les curés du camp de la sacristie” qui voudraient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans la tentative désespérée d’introduire les revendications LGBT+ dans l’Église et le clergé comme une véritable cheval de Troie.

Ces personnes devraient être envoyées suivre des leçons auprès de Tommaso Cerno, ancien président national de Arcigay (La principale association gay de gauche en Italie) et plus tard élu au Sénat italien - une figure brillante d'un homosexuel libre et intellectuellement honnête, auteur de remarques spirituelles et pointues telles que: "Puisque je suis un homosexuel sérieux, Je n'ai jamais supporté certaines reines hystériques”. On serait tenté de répondre: va dire ça à nos reines acides de la sacristie! Et, avec son ironie inégalée et sa liberté d'esprit, dans divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé – ce qui, bien qu'apparemment grossier, peut dans certains contextes être efficace et même socialement utile — il commence souvent ses remarques en faisant référence à plusieurs reprises à "pédés” et en disant de lui-même: "Je suis un homme joyeusement homosexuel depuis que je suis enfant” (voir QUI, QUje, QUI, QUI, QUI, etc..)

Donc alors, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, on découvre que même l'Écriture Sainte semble obsédée par l'homosexualité et les homosexuels. Nous apprenons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe étaient les capitales de l'amour LGBT+; et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, j'avais quelque chose à cacher — bref, il semblerait que personne ne soit plus innocent.

Mais revenons au dessin de ce prêtre italien. Quoi, en vérité, est le péché de Sodome qui scandalise tant certains à la page prêtres? Le texte de la Genèse dit:

« Ils n’étaient pas encore couchés lorsque les citadins, les hommes de Sodome, jeunes et vieux, tout le monde jusqu'au dernier homme, entouré la maison. Ils appelèrent Lot et lui dirent, "Où sont les hommes qui sont venus chez toi ce soir? Amenez-les-nous afin que nous puissions en abuser’ » (cf. Gén 19:4-5).

La traduction italienne utilise le verbe « abuser », ce qui dit déjà quelque chose d'un peu plus précis pour une bonne exégèse (utiliser: aller au-delà de l'usage autorisé). Le texte hébreu original, toutefois, utilise l’expression « pour qu’ils les connaissent ». Le terme hébreu est yādāʿ (connaissance) et signifie « avoir une connaissance complète » – pas toujours de nature sexuelle – mais dans de nombreux cas, cela indique une relation charnelle., spécifique à l'acte unitif entre un homme et une femme. Si c'est le cas, et c'est ainsi, plus que décrire un acte homosexuel, le récit biblique témoignerait d'une tentative d'acte de violence de groupe, utilisé comme signe de subordination et d'humiliation envers les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

En effet, chez de nombreux peuples — et l'histoire en témoigne — l'acte suprême de mépris envers un individu ou une ethnie a souvent consisté non dans le meurtre mais dans la violation du corps par un acte d'abus sexuel.. Et quand les victimes de tels abus étaient des femmes, la grossesse consécutive résultant de l'acte de violence a réaffirmé une volonté d'assujettissement et de domination même chez l'enfant qui en naîtrait.

Pour procéder avec plus de précision, Je rapporterai ce que dit la Commission Biblique Pontificale à propos de ce passage de Gen. 19:4 dans le document "Qu'est-ce que l'homme?” (PS 8:5), UNE Voyage d'anthropologie biblique: « Il faut tout de suite remarquer que la Bible ne parle pas d’un penchant érotique envers une personne du même sexe., mais seulement des actes homosexuels. Et ceux-ci ne sont mentionnés que dans quelques textes, qui diffèrent les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux comptes (Gén 19 et juge 19) qui évoquent improprement cet aspect, puis certaines normes dans un code législatif (Lev 18:22 et 20:13) qui condamnent les relations homosexuelles » (CBP 2019, n. 185).

Le passage est très clair, et la préoccupation de l'Écriture se réfère uniquement à l'acte homosexuel, pas aux relations et aux implications affectives entre personnes du même sexe telles que nous les connaissons et les conceptualisons aujourd'hui. Cela signifie introduire une réflexion sensiblement différente, à savoir l'analyse d'un cas en théologie morale à la lumière de la seule anthropologie. La Bible perçoit et interprète l'acte homosexuel dans une sexualité clairement définie et dans une relationnalité établie par Dieu entre l'homme et la femme., mâle et femelle, qui détermine un ordre et un plan salvifique (bien que même ces catégories, selon certains biblistes protestants, ont été démontés). En ce sens, la sexualité humaine elle-même, dans le dessein de Dieu, a été conçu comme un instrument de salut et doit être vécu en conséquence.

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considérait les actes homosexuels tels qu'ils étaient compris et considérés dans les temps anciens. De la même manière, Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez les personnes qui, avoir embrassé le Christ, redécouvert même leur sexualité comme nouvelle dimension du salut (cf. ROM 1:26–27; 1 Cor 6:9–11; 1 Tim 1:10).

Mais qu'étaient les actes homosexuels pour les anciens? Essentiellement, ils étaient considérés comme le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui assignait à l'homme un rôle actif-donateur et à la femme un rôle passif-réceptif. Une vision peut-être archaïque, mais dérivé de l'observation du monde naturel, selon lequel: « On croyait que l’acte sexuel nécessitait un partenaire actif et un partenaire passif., que la nature avait assigné ces rôles respectivement au mâle et à la femelle, et que les actes homoérotiques produisaient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, on pensait que l'un d'eux s'était dégradé en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé à la femme. Dans le cas de deux femmes, on pensait que l'un d'eux usurpait la position dominante, rôle actif, considéré comme naturellement réservé à l’homme” (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, dans Bible et homosexualité, claudien, Turin 2011, p. 25).

Donc, pour de telles raisons naturelles, les relations sexuelles de ce genre n'étaient pas envisagées entre deux hommes ou entre deux femmes. toutefois, cela n'impliquait pas un jugement moral étendu aux personnes elles-mêmes: le discours concernait l'acte, pas les relations affectives telles que nous les comprenons aujourd'hui, sinon il faudrait émettre l'hypothèse d'une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique d'accord pour constater l'existence d'interdictions et de sanctions destinées à encadrer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances, mais il n'y a aucune certitude quant à leur application réelle, sauf cas particuliers qui ne seront pas traités ici et pourront faire l'objet d'un prochain article.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, la question peut être encore plus clarifiée: « Mais quel était en fait le péché de Sodome, méritant une punition aussi exemplaire? …” (CBP 2019, n. 186).

Le péché de Sodome est un péché découlant d’un mépris fondamental de Dieu qui génère un rejet orgueilleux et une attitude d’opposition envers ceux qui sont étrangers à Sodome – pas seulement les invités de Lot., mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville méchante dans laquelle l'étranger n'est pas protégé et le devoir sacré de l'hospitalité n'est plus respecté., parce que depuis longtemps son peuple a cessé d'accueillir Dieu. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages de l'Évangile (cf. Mont 10:14–15; lk 10:10–12), où il est fait référence au châtiment du rejet de ceux envoyés par le Seigneur – un rejet qui aura des conséquences plus graves que celles qui sont arrivées à Sodome. Dans la culture classique, cette attitude correspond à hybridée (insulte): la violation de la loi divine et naturelle, entraînant des conséquences désastreuses, actes sacrilèges et inhumains.

Oui, mais où est passée l'homosexualité? À partir du IIe siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle du récit dans Gen 19:4 a pris forme à la lumière de 2 Pt 2:6–10 et Jude 7. Le récit n'a pas l'intention de présenter l'image d'une ville entière dominée par les désirs homosexuels.; plutôt, il dénonce le comportement d'une entité sociale et politique qui refuse d'accueillir l'étranger et cherche à l'humilier, le contraindre par la violence à subir un traitement dégradant d'assujettissement (cf. CBP 2019, n. 187). Si l'on voulait être plus précis, on pourrait décrire la tentative de violence comme râpé, qui en droit romain définissait un acte sexuel illicite, même sans violence physique: viol avec une vierge ou une veuve ou smauvais avec les hommes (cf. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138–141).

Mais alors, les habitants de Sodome étaient-ils homosexuels ou non? L'Écriture ne le dit pas, et cela nous invite à réfléchir sur la façon dont le texte sacré met l'accent sur des thèmes bien plus importants qu'un seul comportement.. En analysant l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, nous pouvons présumer qu'à Sodome, comme en Perse, Egypte, Jérusalem, Athènes, et Rome, il y avait des gens qui pratiquaient des actes homosexuels et hétérosexuels dans une mesure égale. Il s'agissait de personnes conscientes de leur sexe biologique — elles se savaient homme ou femme — et qui vivaient ces pratiques avec une liberté et une légèreté plus grandes qu'on pourrait l'imaginer.. Peut-être faudrait-il chercher dans l’Antiquité le véritable siècle de la libéralisation sexuelle., ne pas (seulement) après 1968.

De tels thèmes permettent de parler d'actes homosexuels plutôt que des relations homosexuelles. En Grèce, ces actes avaient une fonction politique et civique spécifique; à Rome, ils avaient d'autres significations et d'autres objectifs. Beaucoup de ceux qui se sont livrés à des actes homosexuels, à un certain âge et pour des raisons similaires, est revenu aux actes hétérosexuels et a contracté mariage avec une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie grecque, le mariage était la seule institution qui garantissait la pérennité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou uniquement de femmes ne pourrait pas supporter, comme l'attestent les poèmes classiques dans lesquels les communautés féminines, pour ne pas mourir, chercher des hommes.

Le monde antique possédait une anthropologie de la sexualité encore primitive, basé sur des instincts naturels, et il a été incapable de définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles – parfois avec des tons discutables – pour finalement parvenir à une théologie de la corporéité visant un salut qui inclut plutôt que mortifie la sexualité..

C'est peut-être nous, les modernes qui ont catégorisé et défini si précisément la sexualité — grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, l'activité sexuelle dans l'Antiquité pourrait ressembler à une bisexualité consciente pratiquée dans différents contextes et à des fins différentes. Cela était également dû au fait que le concept de nature et de contre-nature était compris différemment de la manière dont il serait interprété plus tard par la morale chrétienne..

Maintenant que nous connaissons la véritable identité du péché de Sodome, on comprend que dans les traditions narratives de la Bible il n'y a pas d'indications précises — du moins pas comme on le souhaiterait — concernant les pratiques homosexuelles, ni comme des comportements à condamner ni comme des attitudes à tolérer ou à favoriser (cf. CBP 2019, n. 188). Tout simplement, L'Écriture parle du salut que Dieu opère dans l'histoire de l'humanité: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. En Christ, le salut est révélé et affiné, implanter dans le cœur humain un changement non seulement intérieur mais aussi structurel, qui touche aux relations humaines et donc aussi à la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, qui est supérieur à son acte ou à son orientation. Une foi vécue et reçue avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui restaure et redéfinit les relations d'une nouvelle manière., afin de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné — y compris la sexualité et son exercice — pour qu'elle soit, pour moi et pour les autres, un instrument de salut.

Sanluri, 18octobre 2025

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LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE RENDRE LA SAINTE ÉCRITURE GAY ET LÉGALISER L'HOMOSEXUALITÉ AU SEIN DE L'ÉGLISE ET DU CLERGÉ

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre dessinateur, a publié il y a quelques jours sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.

Dans des temps schizophrènes comme le nôtre Nous devons assister à ces petits théâtres dans lesquels il y a plus de prêtres qui parlent et se soucient de l'homosexualité – dans le but désespéré de la normaliser au sein de l'Église et de son clergé – que d'activistes du plus célèbre Cercle de Culture Homosexuelle de Rome., qui sont beaucoup plus cohérents et, pour ça, plus respectables dans leurs décisions libres et incontestables. Les meilleurs homosexuels, du point de vue humain et social, ont toujours été ceux qui, pour son choix de vie libre et incontestable, ils vivent leur homosexualité au soleil, avec liberté et cohérence, sans se soucier de l'Église catholique ou de ses mœurs, parce que l'affaire ne les concerne pas. Plutôt, Les pires, ce sont les folles hystériques de la sacristie., qui voulaient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans la tentative désespérée d’introduire des revendications LGBT+ au sein de l’Église et du clergé à travers un véritable cheval de Troie.

Ces gars devraient être envoyés prendre des leçons avec Tommaso Cerno, qui fut président national d'Arcigay (association homosexuelle de la gauche italienne) puis élu sénateur de la République, une splendide figure d'intellectuel homosexuel libre et honnête, auteur de phrases intelligentes et hilarantes comme: « Être un homosexuel sérieux, "Je n'ai jamais toléré certaines folles hystériques.". Cela donnerait envie de répondre: dis ça à nos acides de sacristie gay hystériques!

Oui, avec ironie et liberté sans précédent, dans divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé – ce qui, bien qu'apparemment vulgaire, Dans certains contextes, cela peut être plus efficace et même utile sur le plan socio-communicatif — cela commence généralement par faire constamment référence aux « pédés » et en disant sur soi: «Je suis un pédé depuis que je suis enfant.» (voir ICI, ICI, ICI, ICI, ICI, etc..).

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

Mais revenons à la vignette de ce prêtre italien. Quel est réellement le péché de Sodome qui scandalise certains prêtres ? à la page? Le texte de la Genèse dit ceci ::

« Ils n’étaient pas encore couchés lorsque les hommes de la ville, les habitants de Sodome, Ils se pressaient autour de la maison, jeunes et vieux, toute la ville. Ils appelèrent Lot et lui dirent: "Où sont les hommes qui sont entrés chez vous ce soir? Faites-les sortir pour que nous puissions en abuser. (cf. Gén 19,4-5).

La traduction italienne utilise le verbe « abuser », cela exprime quelque chose d'un peu plus précis pour une exégèse correcte (utiliser: aller au-delà de l'utilisation autorisée). Le texte hébreu original, en échange, utilise l’expression « pour qu’ils puissent les connaître ». Le terme hébreu est yādāʿ (connaissance) et signifie « avoir une connaissance complète », pas toujours sexuel, bien que dans de nombreux cas, cela indique une relation charnelle, typique de l'acte unitif entre homme et femme. S’il en était ainsi – et c’est ainsi –, plus qu'un acte homosexuel, Le récit biblique témoignerait d’une tentative de violence collective, utilisé comme signe de subordination et d'humiliation envers les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

En réalité, dans de nombreuses villes -et l'histoire le prouve-, l'acte suprême de mépris envers un individu ou une ethnie n'a pas coïncidé avec un homicide, mais avec la violation du corps par un acte d'abus sexuel. Et quand les victimes de tels abus ont été des femmes, La grossesse résultant de l'acte de violence réaffirme une volonté de soumission et de domination même sur l'enfant qui va naître..

Pour procéder avec plus de précision, Je cite ce que Commission Biblique Pontificale en référence à ce passage de Gen 19,4 dans le document qu'est-ce que l'homme? (Doit 8,5). Un itinéraire d'anthropologie biblique: « Il convient de noter tout de suite que la Bible ne parle pas de penchant érotique envers une personne du même sexe., mais seulement des actes homosexuels. Et il en traite dans quelques textes., différents les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux histoires (Gène 19 et Jue 19) qui évoquent improprement cet aspect, et puis quelques règles dans un code législatif (lv 18,22 et 20,13) "qui condamnent les relations homosexuelles" (CBP 2019, n. 185).

Le passage est très clair, et la préoccupation de la Bible se réfère uniquement à l'acte homosexuel et non aux relations ou aux implications émotionnelles entre personnes du même sexe, tels que nous les connaissons et les théorisons aujourd'hui. Cela signifie introduire une réflexion sensiblement différente, comme l'analyse d'un cas de théologie morale à la lumière exclusive de l'anthropologie. La Bible perçoit et lit l'acte homosexuel dans le cadre d'une sexualité bien définie et d'une relationnalité établie par Dieu entre l'homme et la femme., entre le mâle et la femelle, qui établit un ordre et un plan de salut (bien que ces catégories, selon certains biblistes d'origine protestante, ont été démontés). En ce sens, aussi la sexualité humaine, pour Dieu, Elle était conçue comme un instrument de salut et devait être exercée de cette manière..

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considère les actes homosexuels tels qu'ils étaient connus et compris dans l'Antiquité. De même, Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez les personnes qui, avoir adhéré au Christ, ils ont redécouvert même la sexualité comme nouveauté salvatrice (cf. ROM 1,26-27; 1 Cor 6,9-11; 1 Tim 1,10).

Mais qu’étaient les actes homosexuels pour les anciens ?? En substance, le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui attribuait une partie active-donatrice aux hommes et une partie passive-réceptive aux femmes.. Une vision peut-être archaïque, mais dérivé de l'observation du monde naturel, selon lequel: "On croyait que l'acte sexuel nécessitait un partenaire actif et un partenaire passif.", que la nature avait assigné ces rôles respectivement aux hommes et aux femmes, et que les actes homoérotiques généraient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, l'un d'eux a été jugé dégradant en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé aux femmes. Dans le cas de deux femmes, on pensait que l'un d'eux usurpait le rôle dominant, actif, considéré comme naturellement réservé aux hommes. (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, dans Bible et homosexualitéà, claudien, Turin 2011, p. 25).

Pour de telles raisons naturelles, entre deux hommes ou entre deux femmes, les relations sexuelles de ce type n'étaient pas envisagées. Cependant, Cela n'implique pas un jugement moral étendu aux personnes: le discours s'est concentré sur l'acte, pas dans les relations émotionnelles telles que nous les comprenons aujourd'hui, sous peine d'imaginer une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique Ils s'accordent également pour souligner l'existence d'interdictions et de sanctions destinées à encadrer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances., bien qu'il n'y ait aucune certitude quant à son application effective, sauf quelques cas particuliers que nous n'abordons pas ici et qui pourront faire l'objet d'un article ultérieur.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, peut être encore mieux précisé: « Mais quel était réellement le péché de Sodome ?, méritant une punition aussi exemplaire?…” (CBP 2019, n. 186).

Le péché de Sodome C'est un péché dérivé du mépris fondamental de Dieu, ce qui génère un rejet fier et un comportement d'opposition envers ceux qui sont étrangers à Sodome: pas seulement les invités de Lot, mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville maléfique dans laquelle l’étranger n’est pas protégé et le devoir sacré de l’hospitalité n’est pas respecté., parce que depuis longtemps ils avaient cessé d'accueillir Dieu. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages évangéliques. (cf. Mont 10,14-15; Lc 10,10-12), où il est question du châtiment pour avoir rejeté les messagers du Seigneur, un rejet qui aura des conséquences plus graves que celles qui se sont abattues sur Sodome. Dans la culture classique, Cette attitude correspond à hybris (insulte): violation du droit divin et naturel qui entraîne des conséquences désastreuses, actes sacrilèges et inhumains.

Ouais, mais où est passée l'homosexualité ?? À partir du deuxième siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle de l'histoire de Gen s'est consolidée. 19,4 à la lumière de 2 Pé 2,6-10 et Jud 7. L’histoire n’a pas pour vocation de présenter l’image d’une ville entière dominée par les désirs homosexuels.; il dénonce plutôt le comportement d’une entité sociale et politique qui ne veut pas accueillir les étrangers et cherche à les humilier., le contraindre par la force à subir un traitement diffamatoire de soumission (cf. CBP 2019, n. 187). Si on voulait être plus précis, on pourrait circonscrire la tentative de violence comme râpé, qui en droit romain définissait une relation sexuelle illicite, même sans violence charnelle: viol avec une vierge ou une veuve O viol avec des hommes (cf. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138-141).

Donc, Les habitants de Sodome étaient-ils homosexuels ?, oui ou non? La Bible ne le dit pas, et cela nous invite à réfléchir sur la manière dont le texte sacré met l'accent sur des questions bien plus importantes qu'un seul comportement.. Analyser l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, on peut supposer qu'à Sodome, comme en Perse, en Egypte, à Jérusalem, à Athènes et à Rome, Il y avait des gens qui pratiquaient des actes à caractère homosexuel et des actes à caractère hétérosexuel dans une mesure égale.. Des gens conscients de leur propre sexe biologique – ils savaient qu’ils étaient des hommes et des femmes – et qui vivaient ces pratiques avec plus de liberté et de légèreté qu’on ne l’imagine.. Peut-être faudrait-il chercher dans l’Antiquité le véritable siècle de la libéralisation sexuelle., non (solo) après 1968.

Ces sujets nous permettent de parler d'actes plus que des relations homosexuelles. En Grèce, ils avaient une fonction politico-civique définie; à Rome, d'autres significations et objectifs. Beaucoup de ceux qui pratiquaient des actes homosexuels, à un certain âge et pour des raisons similaires, est revenu aux actes hétérosexuels et a épousé une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie des Grecs, Le mariage était la seule institution garantissant la continuité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou uniquement de femmes n'aurait pas été en mesure de soutenir, comme l'attestent les poèmes classiques dans lesquels les communautés féminines, pour ne pas disparaître, je cherche des hommes.

Le monde antique avait une anthropologie encore primitive de la sexualité, basé sur des instincts naturels, et il n'a pas réussi à définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles – parfois sur un ton discutable –., arriver cependant à une théologie de la corporéité orientée vers un salut qui inclut, pas si mortifiant, sexualité.

C'est peut-être nous, les modernes, ceux d'entre nous qui ont catégorisé et défini la sexualité de manière si précise, grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, L’activité sexuelle dans les temps anciens pourrait être similaire à la bisexualité consciente exercée dans différents contextes et à des fins différentes.. Aussi parce que le concept nature/contre-nature a été compris différemment de la manière dont la morale chrétienne l’interprétera..

Maintenant que nous connaissons l'identité du péché de Sodome, Nous comprenons que dans les traditions narratives de la Bible, il n’y a pas d’indications précises – du moins pas comme nous le souhaiterions – sur les pratiques homosexuelles., ni comme un comportement qui devrait être censuré, ni comme une attitude qui devrait être tolérée ou favorisée (cf. CBP 2019, n. 188). Simplement, La Bible parle du salut que Dieu accomplit dans l'histoire de l'homme: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. en Christ, le salut est révélé et perfectionné, instiller dans le cœur humain un changement non seulement interne, mais aussi structurel, qui touche aux relations humaines et, donc, aussi la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, plus grand que ton acte ou ton orientation. Une foi vécue et accueillie avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui restaure et redéfinit les relations d’une manière nouvelle., nous permettant de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné – y compris la sexualité et son exercice – afin qu'elle puisse être, pour moi et pour les autres, instrument de salut.

Sanluri, 18 Octobre 2025

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