DU BONHEUR DES MONTAGNES À L'AMOUR DES ENNEMIS DANS LES PLAINES

«Quiconque utilise la Parole de Jésus autrement qu'en agissant, Donne mal à Jésus, nie le sermon sur la montagne, n'implémente pas sa parole. Du point de vue humain, il existe des possibilités infinies pour comprendre et interpréter le Sermon sur la Montagne.. Jésus ne connaît qu'une seule possibilité: va et obéis"

 

 

 

 

 

 

 

 

.

Article au format PDF imprimable

 

.

Après les béatitudes proclamées dans l'Évangile de dimanche dernier, la lecture du sermon de Jésus sur la plaine écrit par Luc continue, dans la partie où l'on accède au cœur de son discours où prédomine l'éthique de l'amour envers les ennemis, exprimé en donnant librement, exempté de juger, proactif lorsqu'il vous invite à tendre l'autre joue. Dans le texte, Al v. 31, la fameuse « règle d’or » est préservée: "Comme tu veux que les hommes te fassent, tu leur fais aussi la même chose".

L'intégralité du discours de Jésus, avec ses commandes, il est basé sur le verbe agapao, amare. Et les paroles sont exprimées dans un style sapientiel avec des verbes surtout à l'impératif. Ce qui ressort au final, c'est le désir de Jésus de saper la logique de la réciprocité.. Lisons le péricope évangélique.

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “A toi qui écoute, je dis: aime tes ennemis, fais du bien à ceux qui te détestent, bénis ceux qui te maudissent, priez pour ceux qui vous traitent mal. A ceux qui t'ont frappé sur la joue, propose l'autre aussi; à ceux qui déchirent ton manteau, ne refuse même pas la tunique. Donnez à tous ceux qui vous le demandent, et qui prend tes affaires, Ne lui demande pas de revenir. Et comment veux-tu que les hommes te fassent, toi aussi pour eux. Si tu aimes ceux qui t'aiment, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs aiment ceux qui les aiment. Et si tu fais du bien à ceux qui te font du bien, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs font de même. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir, quelle gratitude vous est due? Même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour recevoir la même chose. Au lieu de cela, aimez vos ennemis, faire le bien et prêter sans rien attendre, et votre récompense sera grande et vous serez enfants du Très-Haut, parce qu'il est bienveillant envers les ingrats et les méchants. Soyez miséricordieux, comme ton Père est miséricordieux. Ne jugez pas et vous ne serez pas jugé; ne condamne pas et tu ne seras pas condamné; pardonne et tu seras pardonné. Donnez et il vous sera donné: un bon ajustement, pressé, Plein et débordant, il sera versé dans ton ventre, parce qu'avec la mesure avec laquelle tu mesures, cela vous sera mesuré en retour”» (Lc 6,27-38).

Après les "ennuis" (Lc 6, 26), image miroir de la dernière béatitude, Les paroles de Jésus continuent avec un puissant adversaire, «Mais à vous qui écoutez je dis» (v. 27), qui ouvre la porte à la compréhension de la différence substantielle de la vocation chrétienne dans le monde. Au cœur de tout cela se trouve l'amour de l'ennemi qui constitue l'inclusion de tout le passage de Lucas 6, 27-35: « Aimez vos ennemis ». Qui est l'ennemi selon les paroles de Jésus? C'est lui qui déteste, il maudit, maltraite et exprime son inimitié par la violence physique, avec vol, avec la demande et la demande. Quelle que soit la manière dont l'inimitié s'exprime, la proposition extraordinaire de Jésus qui définit la principale différence chrétienne réside dans la réponse non violente.. Pas n’importe quelle non-violence, mais un proactif et actif, puisque c'est, éviter la spécularité, met en œuvre une action positive de signe opposé. En ne répétant pas le geste violent subi, le disciple de Jésus sort du mimétisme et de la passivité.. Il s'agit de faire quelque chose de manière active après une période au cours de laquelle vous avez subi passivement de la violence.; ne pas poser, Mais, devant l'autre comme on le fait lors d'une dispute ou d'un match de boxe. Je ne fais pas ce que fait la personne violente, Je ne le touche pas là où il me touche et je ne lui permets pas de me toucher au même endroit. Pourtant j'agis dès son premier acte, Je viens sur son terrain et là je lui présente l'altérité. Ce texte nous dit quoi faire si le but est de rendre possible une relation d'altérité avec quelqu'un qui souffre et qui fait souffrir.. Ceci est représenté de manière emblématique par les paroles de Jésus sur la gifle qui est peut-être le passage le plus connu et le plus emblématique.: "A ceux qui t'ont frappé sur la joue, propose l'autre aussi". Dans le texte évangélique grec, le mot utilisé pour dire « l'autre joue » n'est pas celui auquel on pourrait s'attendre., si nous étions confrontés à une simple symétrie: Je suis frappé sur une partie du visage, Je vais aussi vous présenter l'autre. Le mot grec n’est pas utilisé ici «éthéré» utilisé dans le sens de « tantôt l'un, tantôt l'autre ». Ici l'Evangile utilise le terme «ail" Qu'est-ce que ça veut dire: une autre, différent. Ce n'est pas, alors, la deuxième joue, c'est une joue différente. Il n'y a pas de somme, d'abord la droite puis la gauche, mais une joue différente doit être présentée. La grande nouveauté de ces paroles de Jésus révèle que, si d'une part sous une forme adverse à la fois douce et puissante, ils contrastent avec les sentiments du monde et les manières d'agir, de l'autre, ils disent qu'il est possible de faire du bien à l'ennemi, le faisant se sentir comme une meilleure personne, lui offrant la possibilité de se sortir de la violence. Je lui dis qu'il peut s'aimer, parce qu'en fin de compte, le délinquant et l'offensé sont les bénéficiaires d'un amour dont ils ne soupçonnaient pas l'ampleur.

Et ici la théologie chrétienne sur l'amour nous aide ce qui nous aide à comprendre pourquoi il peut même être commandé, comme dans les paroles de Jésus. Parce que le commandement exprime également une possibilité insoupçonnée que Christ ait été le premier à expérimenter, pas seulement sous la forme d'un sentiment, mais dans le concret des actions, montrer que tu aimes ceux qui ne sont pas aimables, comme ses ennemis, révélant ainsi la source unique de cet amour à l'impossible qu'est Dieu le Père: « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique... Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv 3, 16; 13, 1). Plusieurs premiers auteurs chrétiens se sont également exprimés de cette façon. Dieu nous a montré son amour parce que, alors que nous étions ennemis et pécheurs, Christ est mort pour nous (cfr Rm 5,6-11). Le Christ sur la croix a renversé la logique de l'inimitié (cf.. Ef 2,14), Il a répondu aux outrages et aux violences en appelant au pardon de ses bourreaux. (1Pt 2,23; Lc 23,34). En ce sens, l'amour peut être commandé, car il faut le comprendre dans sa hauteur et sa profondeur: "Soyez miséricordieux, comme ton Père est miséricordieux" (v. 36); avant même sa prolongation, même si nous découvrons que nous tombons tous dans ce piège, nous en tant que voisin et même ennemi: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même" (Mc 12,31). Il est également significatif et innovant que Jésus ait retravaillé, selon Luc, la règle d'or sous une forme positive et non négative comme on la trouve dans d'autres textes et auteurs anciens: "Comme tu veux que les hommes te fassent, tu leur fais aussi la même chose".

Luke pour définir la force ou la capacité qui permet d'aller au-delà de la mesure humaine de la réciprocité utilise le terme «χάρις», charis (cf.. Lc 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduit: "quelle gratitude vous est due?»). En vérité, l'amour que le chrétien parvient à avoir même envers son ennemi est une grâce, c'est-à-dire que c'est un don qui vient de Dieu.

Pour conclure, nous devons mentionner comment les paroles de Jésus, si exigeant, ont été diversement interprétés. Réduisons le champ à deux points de vue. La position catholique qui opte pour les deux chemins, celui de la majorité qui est invitée à suivre les préceptes de Jésus et des autres, plus radical et exigeant, pour ceux qui, avec les préceptes, poursuivent également les conseils laissés à la libre option et exigeant un état de perfection. Il y a ensuite la position de l'orthodoxie luthérienne qui considère le Sermon sur la montagne ou sur la plaine comme « dépassé »., car il est difficile de mettre en pratique fidèlement. Au même titre que l'impraticabilité de la loi mosaïque, elle met en évidence la condition pécheresse et donc la nécessaire ouverture de la foi à la grâce qui sauve.. C'est à juste titre dans cette position, mais à ce stade je dirais aussi catholique, Dietrich Bonheffer réagit dans son livre théologique le plus célèbre:

«Quiconque utilise la Parole de Jésus autrement qu'en agissant, Donne mal à Jésus, nie le sermon sur la montagne, n'implémente pas sa parole. Du point de vue humain, il existe des possibilités infinies pour comprendre et interpréter le Sermon sur la Montagne.. Jésus ne connaît qu'une seule possibilité: va et obéis" (Séquelles).

Les paroles du théologien protestant ils remettent encore aujourd'hui en question notre cohérence et nous interpellent. Le discours de Luc sur la plaine peut être mis en pratique, pas grâce à nos capacités, mais avec l'aide de Dieu. L’éthique chrétienne est réalisable, tant qu'il garde au centre la grâce qui vient de Dieu.

De l'ermitage, 23 février 2025

.

.

.

 

.

Visitez les pages de notre boutique de livres QUI et soutenez nos éditions en achetant et en distribuant nos livres.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

.

.