– Homélies sur l'Évangile –

L'autre joue Cela signifie être PEOPLE humainement et spirituellement SUPERIEUR, FAIT QUELQUES LÂCHES ÊTRE SAY

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Comment lire l'expression de l'autre joue, placer le Saint Evangile nous offre pas de routes impossibles à suivre, mais des voies possibles, but est de nous conduire au salut éternel? Le Catéchisme de l'Église catholique, indiquant qu'il ya une guerre juste et que « La légitime défense est un devoir grave pour celui qui est responsable de la vie d'autrui ou du bien commun », Est-il contraire aux préceptes du Saint Evangile?

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« Vous avez entendu qu'il a été dit: « Œil pour œil et dent pour dent ». Mais je vous dis de ne pas résister au mal; plutôt, si l'on vous donne une gifle sur la joue droite, présente-lui l'autre [...]»

Mont 5, 38-48

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Cette page du Saint Evangile Beato Matteo Evangelista doit être comprise dans sa profondeur, parce que pénétrant profondément la Parole du Seigneur que nous comprenons que la Parole de Dieu a fait l'homme destiné à envoyer. Et ce que le Christ ne transmet un message adressé il y a vingt siècles à un groupe de disciples, ou aux nations de la terre et de cette période historique; Il nous envoie un message de vie. Ceci est la raison pour laquelle nous faisons référence à l'Evangile noté comme « parole vivante ». Et plus simplement formel, la différence qui existe entre le Saint Evangile et le mot d'Homère et Virgile, entre les rimes de l'ancienne cour de Palerme de Frédéric II de Souabe, la parole et les rimes de Dante Alighieri Toschi, Giovanni Boccaccio et Pétrarque, Il est une toute différence substantielle. Ceux de nombreux auteurs anciens sont morts des mots que nous faisons des vies grâce à leur étude et leur propagation. Mais devons-nous faire vivre ces mots fini qui racontent des histoires, événements, la société et les hommes qui appartiennent à un passé vit mort et enterré à travers ces œuvres. L'Évangile nous dit de achevé, mais deInfini, Il n'est pas un mot qui vit dans l'histoire fermée, mais ouvrir un mot qui ouvre l'histoire à être notre présent et notre avenir devenir. En effet, le Saint Evangile mot n'est pas égayé par nous, mais un mot qui nous fait vivre. Voilà pourquoi à la fin de la proclamation du Saint Évangile lors de la célébration du Sacrifice eucharistique de la messe, Le prêtre ou le diacre conclut en disant: « Parole du Seigneur ».

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Comme vous vous en souvenez peut-être, dans l'Évangile il y a des semaines, Christ, le Seigneur nous a rappelé: « Vous êtes le sel de la terre; mais si le sel perd sa saveur, quoi le salera?» [cf. Mont 5, 13-16]. Et le sel est le Christ qui donne saveur et sens à notre vie. Et si nous perdons le goût du Christ, personne ne peut faire ce sel salé. La Parole de Dieu qui nous fait nous donne la vie au sel qui donne la saveur et nous fait le sel de la terre.

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Christ Seigneur, vers la fin de l'Evangile du bienheureux Marco Evangelista, de clarifier l'essence de sa parole vivante, Etats: «Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point " [cf. Mc 24,35]. Ceci est pour nous rappeler qu'Il est la Parole vivante qui nous donne la vie, Il est l'épice qui donne la saveur et à travers nous donne de la saveur à notre être et de l'existence, qui nous accompagne jusqu'au jour où le Seigneur Christ: « Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts et son règne n'aura pas de fin ». Et si nous ne comprenons pas et on ne va pas dans cette pensée, voici ce que, quand après la proclamation du Saint Évangile nous récitons le credo, nous courons le risque de réciter une comptine apprise par coeur, à la place de notre Profession de foi; une comptine que nous risquons même pas comprendre le sens.

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Dans ce passage de l'Evangile, des expressions qui figurent d'une part ils surprennent, de l'autre, nous avons tendance à interpréter comme quelque chose de pas possible. Commençons par la phrase qui est difficile à comprendre: «Mais je vous dis de ne pas résister au mal; plutôt, si l'on vous donne une gifle sur la joue droite, vous lui tournez à l'autre ".

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Si nous entrons dans le faux ordre d'idées que le Saint Évangile nous offre des moyens et des modes de vie peu pratiques, nous courons le risque sérieux de le réduire à un ensemble de courtes histoires pleines de vérité historique et les valeurs éthiques les plus élevées, mais par Odyssey et Iliad, rendant ainsi un « mot mort sur » et non un « mot infini vivant ».

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Avec cette phrase, Christ, le Seigneur nous dit que peut-être devant une armée qui nous envahit risquer notre vie, nous devons courir vers les attaquants chantant la paix et de l'amour ? Et comment conciliez-vous, l'invitation à l'autre joue, le fait que le Catéchisme de l'Eglise catholique a toujours admis l'usage de la guerre défensive, s'il n'y a pas d'autre moyen de défense contre une agression injuste? Je vous rappelle que, en fait, le texte du Catéchisme, où ils présentent les conditions d'une « légitime défense par la force militaire », Il est clairement indiqué: « Ce sont les éléments traditionnels énumérés dans la doctrine appelée la « guerre juste ». L'évaluation de ces conditions de légitimité morale appartient au jugement prudentiel de ceux qui ont la responsabilité pour le bien commun " [cf. n. 2309]. Poursuit le texte du Catéchisme: « La légitime défense est un devoir grave pour celui qui est responsable de la vie d'autrui ou du bien commun » [cf. n. 2321]. Et ici, s'il vous plaît noter que la légitime défense par la guerre est appelée « un devoir grave « de la part de ceux qui » est responsable de la vie d'autrui ou du bien commun".

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Comment lire l'expression de l'autre joue, placer le Saint Evangile nous offre pas de routes impossibles à suivre, mais des voies possibles, but est de nous conduire au salut éternel? La doctrine, le magistère et le Catéchisme de l'Église catholique, Ils sont peut-être en contraste frappant avec les préceptes du Saint Evangile, y compris l'invitation à l'autre joue ?

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Voyons voir quelle est la séquence des paroles du Seigneur Jésus qui avant d'inviter à l'autre joue Etats: « Vous avez entendu qu'il a été dit: Œil pour œil et dent pour dent '. Et par « vous avez entendu », Christ, le Seigneur se réfère à ce qui était connu sous le nom Loi du talion contenue dans le Livre de l'Exode [21, 24]. Une loi qui a été créé quand il était utile, car elle visait à freiner la vengeance et à éviter vendettas entre les différentes tribus se sont depuis des générations, avec une haine meurtrière transmise de père en fils. Et avant la Loi du talion, qu'il avait pour objet cette action positive de confinement, le Seigneur Jésus dit: « Mais je vous dis de ne pas résister au mal; plutôt, si l'on vous donne une gifle sur la joue droite, vous lui tournez à l'autre ".

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Si dans les temps primitifs la Loi du talion Il essaie de freiner le mal, Jésus nous exige au contraire un esprit tend à dépasser les rancœurs et les conflits. Il ne nous demande pas de succomber à mal impuissants, mais laissez tomber, ce qui implique, à celui qui fait le mal, Comme son geste est inutile et ne peut pas produire quoi que ce soit.

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Certains adversaires aveuglés par la méchanceté, par leurs gestes violents défi et exigent de recevoir des réactions, de sorte que le mal produit le mal et la violence plus de violence. Le croyant ne répond pas en baissant la tête avant la montrant arrogant et craintif faiblesse; agit d'une manière supérieure et habile, donnant le mal d'une manière tout à fait différente de voir les choses.

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Et là, je vous invite aussi à réfléchir que le Christ le Seigneur ne parle pas de passages à tabac sévères au son des coups de poing déchaîné en force, ou d'un bâton ou d'agressions avec des armes utilisées au moment. Il parle d'une gifle sur la joue droite. Et la gifle, plus d'un geste de violence, a été considéré - alors comme aujourd'hui - un geste d'infraction, un affront. Jusqu'à ce que tous les temps anciens, frappé sur le visage avec un gant, ou de jeter un gant à la face, était un acte de contrefaçon d'autres personnes dignité et l'intégrité. À l'époque du Christ les gants Seigneur ne sont pas utilisés, mais le geste de la gifle sur la joue équivaut au défi du gant, que vous pouvez être répondu de deux façons: avec un duel à partir duquel sortira un mort, ou par un sourire et tournant le dos à l'air Provocateur avec l'quelqu'un suggère: « Je vous, vraiment vous pensez que je suis vraiment prêt à risquer votre vie et ma vie, pour générer un deuil dans une famille et un sentiment de haine entre les deux familles, que dell'ucciso vers celui de l'homme qui, pour un geste qui ne confère pas toute la capacité qui aurait pour but de me priver de mon honneur?». Le tour la joue gauche à ce défi antique du gant, Il est une leçon et une réponse provocante habile à préciser que j'agresseur, comme une personne prudente et sage, Je suis conscient que le mal ne conduit jamais à aucun résultat, tandis que le manque de contrôle de l'orgueil blessé, pourrait-il conduire à des réactions et actions de toute proportion.

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Il arrive assez souvent que les gens lointains et hostiles au monde chrétien en nous attaquant de la pire façon, par la violence verbale, faussetés répandues dans la presse, diffamations conçus pour répandre l'art, puis avec malice diabolique ... et si l'un d'entre nous osent réagir - par exemple, même avec un procès simple et légitime pour diffamation -, répondre rapidement en citant l'un des rares phrases évangéliques qui connaissent peu et que, par conséquent pire cite: "Ah, mais vous devez tourner l'autre joue, comme le dit l'Evangile!».

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célébrités, Il y a beaucoup d'autres passages de l'Evangile que ceux qui nous attaquent à bien des égards il convient ou ne savent pas ignorer, par exemple le fait que le Christ le Seigneur lui-même recourt à la violence physique en prenant des marchands de fouet dans la cour du Temple de Jérusalem [cf. Mc 11,15-19; Mont 21,12-17; Lc 19,45-48]. Et le langage agressif et insultant Christ le Seigneur aux scribes, Pharisiens et des docteurs de la loi? Ou devrait peut-être expliquer que la capacité offensive a défini les hauts notables comme « Engeance de vipères »? [cf. Mont 23, 33]. Dites-le à quelqu'un: « Vous êtes une vipère », est une insulte directe à lui personnellement, mais de dire à une personne qui appartient à une génération de vipères, Cela signifie non seulement le frappe, mais sa tige pleine d'appartenance, famille ou religieux. Comme tu peux le voir, il y a aussi ces passages dans le Saint Evangile, comme les autres où le Seigneur Jésus nous rappelle: «Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée " [cf. Mont 10, 32], indiquant clairement que le séquelle Christi, le chemin du retour vers le Seigneur pour la sécurité, il est aussi une lutte à la fois avec nous-mêmes et avec les autres. Ce combat là où le bienheureux apôtre Paul nous invite à des mots précis: « L'armure de Dieu, pour être en mesure de résister aux ruses du diable " [cf. Ef 6, 10-20].

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Face à une gifle, avant le défi du gant, il agit comme Christ le Seigneur nous enseigne, en utilisant plus de sagesse que la folie dell'attaccabrighe cherchant la violence à tout prix. Mais avant que le mystère du mal qui cherche à nous détruire, il doit non seulement combattre, mais déplacer leur guerre. Et si le délinquant dangereux dit » ... mais l'Evangile il est écrit que je peux attaquer et détruire vous et que vous devez l'autre joue, alors que j'exercer mon “sacro-saint” la loi visait à faire le mal l'emporte ", dans un tel cas à répondre: "Je suis désolé, mais vous ne le connaissez pas l'Evangile, ou vous avez peut-être mal interprété et, après une lecture erronée, J'ai pire ".

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le l'autre joue Cela signifie montrer la supériorité humain et moral, sagesse et sens de la mesure; Cela signifie donner une leçon bien méritée à ceux qui, en échange d'une provocation, recevoir en réponse nécessiterait une réaction disproportionnée. le l'autre joue ne signifie pas pour autant, céder au mal de quelque façon que l'intention de submerger, parce que Christ, sur la croix, Il ne meurt pas parce qu'il a refusé de combattre contre le mal, mais juste pourquoi “coupable” pour avoir combattu le mal et a lancé l'appel pour combattre le mal, jusqu'à ce qu'il devienne, pour ça, l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde [cf Jn 1,29].

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De Isola Patmos, 19 février 2017

VII dimanche du temps ordinaire

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