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LA LITURGIA COMO CATEQUESIS VIVA. PORQUE NO ES UN ESTANQUE POR CONFIRMAR

Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un famoso dicho de Gustav Mahler, La tradición no es la preservación de las cenizas., pero la tutela del fuego. Una liturgia que no crece y se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de fe..

— Ministerio litúrgico —

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En los últimos años Hemos sido testigos de la proliferación de grupos y ambientes que hacen de la liturgia -y en particular de la celebración eucarística- no el lugar de la unidad eclesial., sino un terreno de conflicto ideológico. No es simplemente una cuestión de diferentes sensibilidades o preferencias rituales legítimas., sino más bien un uso instrumental de la liturgia como elemento estético, identidad o como bandera ideológica. En muchos casos, Este fenómeno es promovido por grupos estrictamente laicos que, en lugar de expresar una fe eclesial madura, Proyectan fragilidades personales en la liturgia., Malestares internos y necesidades de seguridad en la identidad..

Hay que decirlo claramente: utilizar el Sacrificio Eucarístico como instrumento de división es un hecho eclesial gravísimo, porque toca el corazón mismo de la vida de la Iglesia. La liturgia nunca fue concebida como un lugar de autodefinición subjetiva., sino como un espacio en el que la Iglesia se recibe del misterio que celebra. Cuando la liturgia se inclina hacia fines ajenos a su naturaleza, se vacía y se reduce a lo que nunca fue.

La liturgia es un acto público de la Iglesia., ni iniciativa privada ni lenguaje grupal. El Concilio Vaticano II expresó claramente esta verdad al afirmar que la liturgia es «la culminación hacia la que tiende la acción de la Iglesia y, juntos, la fuente de donde emana toda su virtud" (Sacrosanctum Concilium, n. 10). No es un accesorio de la vida eclesial, pero el lugar donde la Iglesia se manifiesta como Cuerpo de Cristo.

Usar la liturgia para dividir significa contradecir su naturaleza más profunda. La liturgia no fue creada para expresar identidades particulares., sino generar comunión. San Agustín ya recordaba a los fieles que lo que se celebra en el altar es lo que ellos mismos están llamados a ser.: «Sé lo que ves y recibe lo que eres» (La palabra es 272). Cuando la liturgia se transforma en un instrumento de oposición, no es la Iglesia la que habla, pero el ego eclesial de individuos o grupos.

La liturgia como catequesis viva. Uno de los aspectos más pasados ​​por alto por quienes reducen la liturgia a una cuestión estética es su dimensión catequética intrínseca.. La liturgia no es sólo celebración., sino también una forma primaria de transmisión de la fe. Incluso antes de los catecismos y las formulaciones doctrinales., la Iglesia educada en la fe celebrando.

Los Padres de la Iglesia eran plenamente conscientes de ello. San Cirilo de Jerusalén, en su Catequesis mistagógicas, no explicó los sacramentos antes de su celebración, pero a partir de la experiencia litúrgica, porque es el misterio celebrado el que genera la comprensión de la fe. la liturgia, de hecho, él no enseña solo a través de palabras, pero a través del conjunto de signos: gestos, silencios, postura, ritmos, lenguajes simbólicos (San Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógica E, 1).

Reducir la liturgia a la estética significa vaciarlo de su función formativa y transformarlo en un objeto para ser contemplado en lugar de un misterio para ser experimentado.. De esta manera deja de ser catequesis viva y se convierte en una experiencia autorreferencial., incapaz de generar una fe adulta y eclesial.

Sustancia y los accidentes Es una distinción teológicamente esencial y debe aclararse muy bien., porque en la raíz de muchas desviaciones litúrgicas está la confusión - a veces deliberada - entre estos dos elementos. Teología sacramental, desde la edad media, siempre ha distinguido claramente estos dos niveles.

La substancia se trata de lo que hace que el Sacramento sea lo que es: el sacrificio de cristo, la verdadera presencia, la forma sacramental deseada por el Señor y salvaguardada por la Iglesia. Esta dimensión es inmutable., porque no depende de contingencias históricas, sino de la acción salvadora de Cristo.

Accidentes, en cambio, Incluyen los elementos externos de la celebración.: el idioma, formas rituales, la disciplina, las estructuras de celebración. No sólo son cambiables, pero deben cambiar, porque la liturgia está inserta en la historia y está llamada a hablar a hombres y mujeres concretos. El propio Concilio de Trento, a menudo evocado inapropiadamente, reconoció la autoridad de la Iglesia para disponer de los ritos "salvar e integrar la sustancia de los sacramentos" (Concilio de Trento, sesión. XXI).

Elevar un idioma, como el latín, o un ritual histórico, como el Misal de San Pío V, en el rango de artículos de fe es un grave error teológico. No porque estos elementos no valgan nada., sino porque pertenecen al orden de los accidentes y no al de la sustancia.. Confundir estos niveles significa absolutizar lo históricamente determinado y relativizar lo esencial..

La historia de la liturgia. testimonia que la Iglesia nunca ha concebido el culto como una realidad inmóvil. En los primeros siglos convivieron diferentes ritos; La disciplina sacramental ha sufrido profundas transformaciones.; Las formas de celebración han cambiado en respuesta a las nuevas necesidades pastorales y culturales.. Todo esto sucedió sin que la fe de la Iglesia se desvaneciera., precisamente porque la distinción entre sustancia y accidentes siempre ha sido salvaguardada.

Pensar la liturgia como una realidad que hay que "congelar" significa adoptar una visión museística de la Iglesia, ajeno a su naturaleza. Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un famoso dicho de Gustav Mahler, La tradición no es la preservación de las cenizas., pero la tutela del fuego. Una liturgia que no crece y se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de fe..

La liturgia no es un arma ideológica, no es un refugio estético, no es un terreno de reivindicaciones identitarias. Es el lugar en el que la Iglesia recibe su forma del misterio que celebra.. Cuando la liturgia se divide, No es la liturgia la que está en crisis., pero las personas que lo utilizan para llenar vacíos internos o para construir identidades alternativas a la comunión eclesial.

Florencia, 12 Enero 2026

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LA LITURGIA COMO CATEQUESIS VIVA. POR QUÉ NO ES UNA PISCINA ESTANCADA A CONSERVAR

Como recordó San Juan Pablo II, haciendo suyo un conocido dicho de Gustav Mahler, La tradición no es la preservación de las cenizas., pero la salvaguardia del fuego. Una liturgia que no crece y no se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de fe..

- Pastoral litúrgico -

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En los últimos años, Ha habido una notable proliferación de grupos y ambientes que hacen de la liturgia –y en particular de la celebración eucarística– no el lugar de la unidad eclesial., sino un campo de confrontación ideológica. No se trata simplemente de una cuestión de sensibilidades diferentes o preferencias rituales legítimas., sino más bien de un uso instrumental de la liturgia como un recurso estético., elemento formador de identidad o como bandera ideológica. En muchos casos, Este fenómeno es promovido por grupos estrictamente laicos que, en lugar de expresar una fe eclesial madura, proyectar en la liturgia las fragilidades personales, malestares internos, y necesidades de seguridad en uno mismo basadas en la identidad.

Esto debe quedar claro: utilizar el Sacrificio Eucarístico como medio de división es un asunto eclesialmente muy serio, porque toca el corazón mismo de la vida de la Iglesia. La liturgia nunca ha sido concebida como un espacio de autodefinición subjetiva., sino como lugar en el que la Iglesia se recibe del misterio que celebra. Cuando la liturgia se inclina hacia fines ajenos a su naturaleza, se vacía y se reduce a algo que nunca ha sido.

La liturgia es un acto público de la Iglesia., ni una iniciativa privada ni el lenguaje de un grupo. El Concilio Vaticano II expresó con claridad esta verdad, afirmando que la liturgia es “la cumbre hacia la que se dirige y dirige la actividad de la Iglesia”., al mismo tiempo, la fuente de donde fluye todo su poder” (Sacrosanctum Concilium, no. 10). No es un accesorio de la vida eclesial, pero el lugar en el que la Iglesia se manifiesta como Cuerpo de Cristo.

Utilizar la liturgia como instrumento de división. significa contradecir su naturaleza más profunda. La liturgia no nace para expresar identidades particulares., sino generar comunión. San Agustín ya recordaba a los fieles que lo que se celebra en el altar es lo que ellos mismos están llamados a ser: “Sé lo que ves, y recibe lo que eres” (La palabra es 272). Cuando la liturgia se transforma en una herramienta de oposición, no es la Iglesia la que habla, pero el ego eclesial de individuos o grupos.

La liturgia como catequesis viva. Uno de los aspectos más descuidados por quienes reducen la liturgia a una cuestión estética es su dimensión catequética intrínseca.. La liturgia no es sólo celebración., sino también la forma primaria de transmisión de la fe. Incluso antes de los catecismos y las formulaciones doctrinales., la Iglesia educó a los fieles celebrando.

Los Padres de la Iglesia eran plenamente conscientes de esto. San Cirilo de Jerusalén, en su Catequesis mistagógicas, no explicó los sacramentos antes de su celebración, pero a partir de la propia experiencia litúrgica, porque es el misterio celebrado el que genera la comprensión de la fe. En efecto, la liturgia enseña no sólo a través de palabras, sino a través de todo el conjunto de signos: gestos, silencios, posturas, ritmos, y lenguajes simbólicos (San Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógica E, 1).

Reducir la liturgia a la estética significa vaciarlo de su función formativa y transformarlo en un objeto para ser contemplado en lugar de un misterio para ser vivido.. De este modo, deja de ser catequesis viva y se convierte en una experiencia autorreferencial, incapaz de generar una fe madura y eclesial.

Sustancia y accidentes: una distinción necesaria. La distinción entre sustancia y accidentes es teológicamente indispensable y debe explicarse claramente., porque en la raíz de muchas distorsiones litúrgicas se encuentra la confusión, a veces deliberada, entre estos dos elementos. Teología sacramental, desde la edad media, Siempre ha distinguido claramente entre estos dos niveles..

Sustancia se refiere a lo que hace que un sacramento sea lo que es: el sacrificio de cristo, la verdadera presencia, la forma sacramental querida por el Señor y tutelada por la Iglesia. Esta dimensión es inmutable., porque no depende de contingencias históricas, sino de la acción salvadora de Cristo.

Accidentes, en la otra mano, incluir los elementos externos de la celebración: idioma, formas rituales, disciplinas, y estructuras celebrativas. Estos elementos no sólo son mutables, pero debe cambiar, porque la liturgia está inserta en la historia y está llamada a hablar a hombres y mujeres concretos. El propio Concilio de Trento, a menudo invocado incorrectamente, reconoció la autoridad de la Iglesia para regular los ritos, “la sustancia de los sacramentos se conserva intacta” (Concilio de Trento, Sesión XXI).

Para elevar un idioma, como el latín, o un rito histórico, como el Misal de San Pío V, al rango de artículos de fe es un grave error teológico. No porque tales elementos carezcan de valor., sino porque pertenecen al orden de los accidentes y no al de la sustancia.. Confundir estos niveles significa absolutizar lo históricamente determinado y relativizar lo esencial..

La historia de la liturgia. muestra que la Iglesia nunca ha concebido el culto como una realidad inmóvil. En los primeros siglos, diferentes ritos coexistieron; La disciplina sacramental sufrió profundas transformaciones.; Las formas celebrativas cambiaron en respuesta a las nuevas necesidades pastorales y culturales.. Todo esto ocurrió sin que la fe de la Iglesia disminuyera., Precisamente porque siempre se mantuvo la distinción entre sustancia y accidentes..

Pensar en la liturgia como algo que debe ser “congelado” es adoptar una visión museística de la Iglesia, ajena a su naturaleza. Como recordó San Juan Pablo II, haciendo suyo un conocido dicho de Gustav Mahler, La tradición no es la preservación de las cenizas., pero la salvaguardia del fuego. Una liturgia que no crece y no se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de fe..

La liturgia no es un arma ideológica, no es un refugio estético, no es un terreno para reclamos basados ​​en la identidad. Es el lugar en el que la Iglesia recibe su forma del misterio que celebra.. Cuando la liturgia se divide, No es la liturgia la que está en crisis., pero las personas que lo utilizan para llenar vacíos internos o para construir identidades alternativas a la comunión eclesial.

Florencia, 12 Enero 2026

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LA LITURGIA COMO CATEQUESIS VIVIENTE. PORQUÉ NO ES UN ESTANQUE QUE DEBA CONGELARSE

Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un célebre dicho de Gustav Mahler, la Tradición no es la conservación de las cenizas, sino la custodia del fuego. Una liturgia que no crece ni se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de la fe.

— Pastoral litúrgica —

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En los últimos años se ha asistido a la proliferación de grupos y ambientes que hacen de la liturgia — y en particular de la celebración eucarística — no el lugar de la unidad eclesial, sino un campo de confrontación ideológica. No se trata simplemente de sensibilidades diversas o de legítimas preferencias rituales, sino más bien de un uso instrumental de la liturgia como elemento estético, identitario o como estandarte ideológico. En muchos casos, este fenómeno es promovido por grupos estrictamente laicales que, más que expresar una fe eclesial madura, proyectan sobre la liturgia fragilidades personales, malestares interiores y necesidades de autoafirmación identitaria.

Es necesario decirlo con claridad: utilizar el Sacrificio Eucarístico como instrumento de división es un hecho de extrema gravedad eclesial, porque golpea el corazón mismo de la vida de la Iglesia. La liturgia nunca ha sido concebida como un lugar de autodefinición subjetiva, sino como el espacio en el que la Iglesia recibe de sí misma del misterio que celebra. Cuando la liturgia es sometida a fines ajenos a su naturaleza, queda vaciada y reducida a algo que nunca ha sido.

La liturgia es un acto público de la Iglesia, no una iniciativa privada ni el lenguaje de un grupo. El Concilio Vaticano II expresó esta verdad con claridad al afirmar que la liturgia es “la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza” (Sacrosanctum Concilium, n. 10). No es un accesorio de la vida eclesial, sino el lugar en el que la Iglesia se manifiesta como Cuerpo de Cristo.

Utilizar la liturgia para dividir significa contradecir su naturaleza más profunda. La liturgia no nace para expresar identidades particulares, sino para generar comunión. Ya san Agustín recordaba a los fieles que aquello que se celebra en el altar es aquello mismo que ellos están llamados a llegar a ser: “Sed lo que veis y recibid lo que sois” (La palabra es 272). Cuando la liturgia se transforma en instrumento de confrontación, no es la Iglesia la que habla, sino el ego eclesial de individuos o grupos.

La liturgia como catequesis viviente. Uno de los aspectos más descuidados por quienes reducen la liturgia a una cuestión estética es su dimensión catequética intrínseca. La liturgia no es solo celebración, sino también la forma primaria de transmisión de la fe. Incluso antes de los catecismos y de las formulaciones doctrinales, la Iglesia educó en la fe celebrando.

Los Padres de la Iglesia eran plenamente conscientes de ello. San Cirilo de Jerusalén, en sus Catequesis mistagógicas, no explicaba los Sacramentos antes de su celebración, sino a partir de la experiencia litúrgica, porque es el misterio celebrado el que genera la comprensión de la fe. la liturgia, en efecto, no enseña únicamente a través de las palabras, sino mediante el conjunto de los signos: gestos, silencios, posturas, ritmos y lenguajes simbólicos (San Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógica E, 1).

Reducir la liturgia a la estética significa vaciarla de su función formativa y transformarla en un objeto para ser contemplado en lugar de un misterio para ser vivido. De este modo deja de ser catequesis viviente y se convierte en una experiencia autorreferencial, incapaz de generar una fe adulta y verdaderamente eclesial.

Sustancia y accidentes: una distinción imprescindible. La distinción entre sustancia y accidentes es teológicamente imprescindible y debe ser aclarada con precisión, porque en la raíz de muchas derivas litúrgicas se encuentra la confusión — a veces deliberada — entre estos dos elementos. La teología sacramentaria, desde la Edad Media, ha distinguido siempre con claridad estos dos niveles.

La sustancia se refiere a aquello que hace que un sacramento sea lo que es: el Sacrificio de Cristo, la presencia real, la forma sacramental querida por el Señor y custodiada por la Iglesia. Esta dimensión es inmutable, porque no depende de contingencias históricas, sino de la acción salvífica de Cristo.

Los accidentes, en cambio, comprenden los elementos externos de la celebración: la lengua, las formas rituales, las disciplinas, las estructuras celebrativas. Estos elementos no solo son mutables, sino que deben cambiar, porque la liturgia está inserta en la historia y está llamada a hablar a hombres y mujeres concretos. El propio Concilio de Trento, a menudo invocado de manera impropia, reconocía a la Iglesia la autoridad para disponer de los ritos, “salva e íntegra la sustancia de los sacramentos” (Concilio de Trento, sesión XXI).

Elevar una lengua, como el latín, un rito histórico, como el Misal de san Pío V, al rango de artículos de fe constituye un grave error teológico. No porque tales elementos carezcan de valor, sino porque pertenecen al orden de los accidentes y no al de la sustancia. Confundir estos planos significa absolutizar lo que está históricamente determinado y relativizar lo que es esencial.

La historia de la liturgia demuestra que la Iglesia nunca ha concebido el culto como una realidad inmóvil. En los primeros siglos coexistían ritos diversos; la disciplina sacramental conoció transformaciones profundas; las formas celebrativas cambiaron en respuesta a nuevas exigencias pastorales y culturales. Todo ello ocurrió sin que la fe de la Iglesia se viera menoscabada, precisamente porque la distinción entre sustancia y accidentes fue siempre salvaguardada.

Pensar la liturgia como una realidad que deba ser “congelada” significa adoptar una visión museística de la Iglesia, ajena a su naturaleza. Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un célebre dicho de Gustav Mahler, la Tradición no es la conservación de las cenizas, sino la custodia del fuego. Una liturgia que no crece ni se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de la fe.

La liturgia no es un arma ideológica, no es un refugio estético, no es un terreno de reivindicación identitaria. Es el lugar en el que la Iglesia recibe su forma del misterio que celebra. Cuando la liturgia divide, no es la liturgia la que está en crisis, sino las personas que la utilizan para colmar vacíos interiores o para construir identidades alternativas a la comunión eclesial.

Florencia, 12 de enero de 2026

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