EL FRACASO DE UNA COLEGIALIDAD APOSTÓLICA MALENTENDIDA. AQUELLOS OBISPOS REDUCIDOS A OFICIALES DESPOJADOS DE TODO PODER QUE DEBEN RATIFICAR LOS CAPRICHOS DE LOS DEMÁS A TRAVÉS DE LOS SEMINARIOS INTERDIOCESANOS

Más que una "Iglesia en salida", la nuestra es una Iglesia que, habiendo concluido la fase de administración controlada preconcursal, se encuentra con los alguaciles a las puertas del embargo de los inmuebles, tras la quiebra fraudulenta producida por el imaginativo egomenico Consejo de los intérpretes de “espíritu del consejo” en aquella temporada desfavorable del postconcilio que hizo decir al Santo Pontífice Pablo VI: "Con el Concilio Vaticano II que esperábamos la primavera y en su lugar llegó el invierno".

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Sucede cada vez más a menudo que varios obispos italianos de los que soy amigo y confidente se dirigen a mí. Si a veces relato la experiencia o la amargura de algunos de ellos, es solo porque los directamente involucrados me han pedido que me ocupe de ese tema., para que sepamos a qué penurias y situaciones se enfrentan los pocos buenos obispos que aún quedan.

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Ante temas muy delicados, no sólo se aplica el dicho "se dice pecado pero no el pecador", porque ni el pecado debe mencionarse. Siendo confesor de muchos sacerdotes y no solo, Jamás diría que soy el confesor de tal o cual sacerdote. Necesariamente, el secreto debe extenderse más allá del contenido de la confesión misma.. De lo contrario se corre el riesgo de generar problemas como aquel párroco loco que dijo durante un sermón: «Hoy llevo diez años entre vosotros. Siempre recuerdo mi llegada, mi primera Santa Misa en la parroquia y también mi primera confesión, donde comencé el ministerio de confesor con un penitente que confesó su adulterio". Dijo el pecado pero no el pecador, por lo que el alcalde no estaba contento, porque sin saberlo el párroco siempre le había dicho a los aldeanos que él era el primero en confesarse con él.

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el obispo en cuestión era un hombre de gran experiencia pastoral, incluso antes de que se lanzara Spot de «pastores con olor a oveja», cuyo resultado fue que al poco tiempo vimos sacerdotes radical chic con ropa a medida y jerséis de cachemira improvisar de la noche a la mañana «pobres para los pobres», llegando al episcopado en gloria camaleónica entre bastones pastorales hechos por carpinteros y cruces pectorales talladas en la pieza de madera de un barco hundido frente a las costas de Lampedusa. Y en los saludos finales de sus cartas, en lugar de la frase "En Cristo tu Señor...", hemos empezado a leer sobre cerraduras de este tipo: “En Cristo migrante… En Cristo pobre entre los pobres…”. Cómo decir: el episcopado no me basta, yo tambien quiero el cardenalato. Y a alguien le han dado el cardenalato, entre cruces pectorales de madera y cristianos inmigrantes.

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Como he dicho varias veces, completo con una referencia a las putas ― que, a diferencia de estos sujetos, son honestas y sobre todo coherentes ―, si mañana hubiera un cambio de rumbo, prepárate para verlos entrar en sus iglesias catedrales con siete metros de cappa magna y preciosas mitras y gemas de damasco del siglo XVIII en sus cabezas. como si nada hubiera pasado, porque este es el estilo de la gente sin restricciones y la dignidad humana, que hasta las putas están dotadas, hasta el punto de ir delante de nosotros al Reino de los Cielos, como Jesucristo nos amonesta [cf.. Mt 21, 28-32].

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La entrevista fue sobre el problema del seminario. los llamados interdiocesanos o regionales. Instituciones de las que -lo especificaré enseguida- siempre he sido enemigo declarado, porque creo que todo obispo debe tener el poder y el derecho de formar a sus futuros sacerdotes en su diócesis, aunque fueran sólo dos o tres seminaristas. el obispo en cuestión, hoy emérito, tan pronto como fue ordenado sacerdote, fue nombrado vicepárroco de un anciano y santo hermano, de la que entonces siempre guardaba la foto de recuerdo en su estudio, primero como pastor, luego, cuando fue nombrado obispo auxiliar de una diócesis cercana, luego otra vez cuando se convirtió en arzobispo metropolitano. En ese momento había completado los estudios necesarios requeridos para la ordenación sagrada., sin lograr jamás ningún doctorado de especialista y menos en teología. Habiéndolo conocido personalmente y profundamente, Puedo testificar que nunca he conocido en Italia, al menos para mí, un pastor más competente, sabio e iluminado que él, sobre todo detrás de las cátedras de las diversas universidades eclesiásticas.

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Como obispo auxiliar en realidad vivía en el seminario diocesano, conocía a los seminaristas uno por uno, los cuidaba y los seguía. Estos antiguos seminaristas, hoy todos los sacerdotes mayores de cincuenta, siempre hablan de él con veneración. Algunos son mis penitentes o espirituales directos, porque fue él quien cuando se le preguntó a qué confesor o director espiritual acudir, dados los tiempos difíciles que estamos viviendo, me los dirigió. Cuando no hay gigantes, es virtud de la necesidad contentarse con los enanos que ofrece la plaza.

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Finalmente, la sede arzobispal metropolitana, nunca deseado por él pero casi impuesto. En ese momento, dos obispos de la región se habían postulado como autocandidatos., que no encontraron nada mejor que hacer que hacer la guerra unos contra otros para ganar el favor de la cita. El entonces nuncio apostólico excluyó a priori a los dos contenciosos presentados por dos facciones de los obispos de esa región y propuso un tercero, lo que había demostrado como obispo auxiliar antes, como obispo diocesano después, las mayores habilidades pastorales, que se sentía cómodo en su diócesis y que no deseaba ser nombrado para esa sede arzobispal metropolitana.

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Ascendido a esa sede metropolitana ante todo, como su estilo, mostró toda su disponibilidad al clero y su particular preocupación por el seminario regional. Hasta un dia, el joven rector, de manera casi sibilina le dio este extraño discurso: «Ya ve Vuestra Excelencia, el nuestro es un seminario regional que acoge a seminaristas de obispos de diferentes diócesis. es muy atenta y presente, pero temo que esta presencia asidua pueda crear cierto descontento en los demás obispos, que, como tú, no puede estar presente en el seminario". Pronto dicho: el nombramiento del rector, del vicerrector, de padres espirituales, dar seguimiento a los docentes a cargo, fueron decididas por los obispos de la región, cada uno de los cuales tenía algunos de sus protegidos para colocar. En conclusión: una formación sacerdotal arrebatada a los obispos y delegada totalmente como un cheque en blanco firmado a personas elegidas por ellos, por así decirlo… colegial. Y aquí surge la primera pregunta.: de cuando, en nombre de una colegialidad mal entendida por decir lo menos, a un obispo se le impide formar sus propios futuros sacerdotes? La pregunta sigue a la pregunta: los futuros sacerdotes, son presbíteros del obispo o son "presbíteros regionales" de una colegialidad no especificada y entendida ...?

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Antes de continuar la triste historia Quisiera aclarar que los intercambios y conversaciones que se dieron entre este obispo y yo datan de hace casi diez años., en el momento en que decidió consultarme y elegirme como confidente. Aclaración necesaria para aclarar quién es el arzobispo, tanto la diócesis como la región italiana vinculada a estos hechos no pueden ser identificadas. Porque si lo fuera, no hablaría de eso..

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En esos años este obispo se quejó de que no solo tenía que visitar el seminario de su diócesis que se había convertido en un seminario regional con precaución, porque habia mas y peor: varios obispos de la región, considerándolo un supuesto “conservador”, ellos habían nombrado, en un espíritu de exquisita colegialidad, los presbíteros de otras dos diócesis fueron rectores y vicerrectores del seminario. En otra diócesis también fue decano de la facultad de teología y más de la mitad de los profesores, incluyendo maestros, tanto sacerdotes como laicos y mujeres, a quien este obispo jamás habría confiado la formación de sus futuros sacerdotes para los cursos de bachillerato teológico. Mientras que en ese momento sus seminaristas estaban a punto 15, los de los obispos de las otras diócesis de la región variaban de uno a tres o cuatro. Y de repente el Arzobispo Metropolitano se encontró aislado y extraño en su propia casa.. Todo en el nombre supremo de una colegialidad episcopal no especificada, por supuesto.

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Ante esta situación, porque no planteó las objeciones necesarias? Él hizo, pero ya estábamos al principio de 2014, en plena luna de miel del actual pontificado basado en «Iglesia pobre para los pobres», «pastores con olor a oveja», "Iglesia Hospital de campaña", «Iglesia saliente» y así sucesivamente. Para silenciar a cualquier obispo o párroco, bastaba decir: "No está en línea con las directrices pastorales del Papa Francisco", acabar condenado más o menos a muerte civil. Frase que recordaba tanto a otra, uno que muchos de nosotros hemos escuchado burlonamente de emérito y descaradamente ignorante: "Ah, pero no sabéis que hubo un Concilio en la Iglesia?». Cuantas veces, Respondí a los que confundían el Concilio con el posconcilio de los extravagantes “intérpretes del espíritu del concilio” que lo que pretendían transmitir no estaba escrito ni sancionado en ninguno de los documentos del Concilio Vaticano II.. Cuántos más, yo castigé supuesta moda y laicos clericalizados, haciéndolos parecer los ignorantes que eran, citando documentos y pasajes fundamentales del Vaticano II cuya existencia ignoraban en nombre de sus vulgares burlas: "Ah, no sabes que hubo un concilio?».

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Sé muy bien que hubo un Concilio, en el que cualquiera podría interrogarme, encontrándome lejos de estar preparado para sus documentos, porque creo saber y probar otra cosa, desafiando a cualquiera a negarlo: con el Concilio de Trento se abrieron seminarios y se dio una formación adecuada al clero cuya masa rayaba incluso en el analfabetismo. En esa época hubo un florecimiento de nuevas congregaciones religiosas., de grandes Santos educadores y pedagogos, de grandes santos de la caridad. Además, se gestó una gran actividad misionera y evangelizadora que llevó a la Iglesia a ser, del fenómeno casi exclusivamente europeo que fue, verdaderamente universal y extendido por todo el mundo. Estos fueron los frutos históricos del Concilio de Trento que nadie puede negar, excepto para negar datos históricos incontrovertibles. a pesar de hoy, el Concilio de Trento y el término “del Trento” se usa como sinónimo de ingenio obtuso y atrasado, incluso dentro de las universidades eclesiásticas, como prueba de cuanta ignorancia ha llegado al poder en la Iglesia a través de las peores mistificaciones ideológicas y las más peligrosas alteraciones de los hechos históricos.

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Llegamos ahora al Concilio Vaticano II, considerado por algunos como el consejo de consejos, materia ante la cual el primer Concilio de Nicea y el primer Constantinopolitano que establecieron dogmáticamente las bases de deposito de credito comparados con él -que aun de nuevos dogmas no definió ni la mitad- eran casi materia de pendencieros aficionados, por lo que no es casualidad que incluso se pelearan en la Sala del Trullo cuando discutían la naturaleza de Cristo que finalmente fue definido como «engendrado no creado de la misma sustancia que el Padre», no en cambio una criatura creada como la entendían los obispos arrianos.

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resultados históricos objetivos del Vaticano II fueron estos: ante todo la secularización del clero y la clericalización de los laicos católicos formados hoy por un ejército de mujeres piadosas y sacerdotes a medias engorrosos y acosadores, cuyo fin es sólo crear confusión en las estructuras pastorales y hacer que la la vida de los párrocos a veces casi invivible. Luego la progresiva despoblación de los seminarios diocesanos y noviciados religiosos, los edificios de muchos de los cuales se han vendido a empresas privadas, o reconvertidos en albergues u hoteles con el justo fin de rentabilizar de alguna forma los edificios, cuyos costes de mantenimiento serían de por sí exorbitantes tanto en mantenimiento como en impuestos [cf.. mi anterior artículo AQUI]. De muchas diócesis pequeñas y medianas, las monjas han desaparecido y los edificios de sus antiguos institutos religiosos han sido cerrados y convertidos para otros usos.. La mayoría de los obispos italianos no pueden darse el lujo de tener un seminario diocesano porque es toda la gracia de Dios si logran tener dos o tres seminaristas como máximo.. En esas mismas diócesis, en “taza” era tridentina, había por lo menos veinte o treinta seminaristas, pero tal vez no fueron auténticas vocaciones iluminadas por ese “primavera Espíritu” que, por confesión del mismo Santo Pontífice Pablo VI, hizo caer el invierno sobre la Iglesia: "Con el Concilio Vaticano II que esperábamos la primavera y en su lugar llegó el invierno" [cf.. Juan Guitton, El secreto de Pablo VI].

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Que quede claro: aquí no pretendemos en absoluto discutir ni la validez del Vaticano II, que ni siquiera era necesario sino indispensable, ni menos sobre la validez de sus documentos pastorales. Lo que debe ser discutido seriamente con una larga letanía de mea culpa esto es lo que se hizo con el Consejo en la desfavorable temporada posterior al consejo, cuando en nombre de un mal entendido "espíritu del Consejo" cada uno acabó creando su propio consejo personal, en la cabeza de todos aquellos que no conocen los extensos y extensos documentos del Concilio Vaticano II y nunca los han estudiado. Fue por eso que en mi libro de 2011 acuñé el término de egomenico Consejo de los intérpretes del espíritu del concilio en la temporada postconciliar [cf.. Y Satanás se hizo trino].

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Pregunta simple, de las que desgraciadamente están destinadas a quedar sin respuesta, como pasa cuando vas a tocar el tótem intangible de ideología ciega: es cierto o no que después del Concilio de Trento se abrieron seminarios y florecieron durante los siguientes tres siglos, elevando el nivel tanto pastoral como cultural de aquel clero que en la temporada anterior se encontraba en un estado lamentable, pocas excepciones? ¿Es cierto o no que después del Concilio Vaticano II, durante los próximos cincuenta años, los seminarios se vaciaron y fueron cerrando paulatinamente? Es una pregunta histórica que debe ser respondida con rigor histórico objetivo., no con ideología ciega. Sería suficiente tomar los datos estadísticos del clero italiano de 1950 y compararlos con los de la 2022, al instante descubriendo que más que datos son boletines de guerra. Ejemplo: diócesis que en 1950 tenían un presbiterio formado por 1.000 presbíteros entre el clero secular y el clero regular por un número de 350.000 bautizado, hoy en día, con un número de bautizados igual a 700.000 tienen un presbiterio compuesto por 350 presbíteros. Luego, si miramos las estadísticas sobre la edad de los presbíteros, ahí hay un llanto serio. Tomo una diócesis italiana al azar. Año 2021: edad promedio de los sacerdotes 70 años, nuevos sacerdotes ordenados 2, presbíteros fallecidos 18. Pregunta: de esta y otras diócesis italianas, que pasara dentro 10 o 15 años? ¿O alguien piensa realmente en solucionar el problema ya irreversible que late inexorablemente en el umbral con la instauración de “acólito” quienes pronto terminarán siendo utilizados como sacerdotes sustitutos? [cf.. AQUI]. Porque algunos obispos particularmente ilustrados no han encontrado nada mejor que hacer que confiarles uno de estos. “acólito” de parroquias provinciales desde hace años sin párroco. Porque así es como nuestros obispos ilustrados resuelven las cosas..

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Ante estas preguntas que se refieren en parte a las consecuencias del "espíritu del Concilio" generado por los grandes "intérpretes del Concilio", en parte en datos que, repito nada, mas que tal son boletines de guerra, la respuesta de los obispos y de ciertos sacerdotes, que, como sabemos, no tienen defectos, están tan ocupados buscando las faltas de los demás, pronto se da: “Todo es culpa de la descristianización de las sociedades!». Bien, pero en este punto se agrega la pregunta a la pregunta: y la descristianización de quién tiene la culpa? Quizás de la Liga de Anarquistas Anticlericales Libertarios? Porque la gente siempre ha tratado de descristianizar, desde los albores del cristianismo mismo, pero la sesus fidei prevaleció sobre Decio, Diocleciano, Nerón... para seguir a Atila, luego sobre los mahometanos que si en el 1571 hubiera ganado en Lepanto la semana siguiente habrían izado la bandera de la media luna en la silla del obispo de Roma en San Giovanni in Laterano. Y aún por seguir: sobre los lansquenetes que sometieron a Roma a fuego y espada en el siglo XVI, sobre los jacobinos de la revolución francesa, sobre Napoleón tomando a Pío VII como un paquete y transportándolo prisionero a Francia, agua hitler, sobre Stalin... nadie lo logró. y si el sesus fidei logró prevalecer y sobrevivir frente a ciertos personajes históricos y temporadas, alguien me explica por qué en cambio se derrumbó precisamente en la temporada de un post-concilio mientras el gran espíritu del consejo de consejos soplaba popa y popa?

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Volvamos ahora al buen obispo quien un día hace casi diez años tuvo aquella dolorosa conversación conmigo, que continuaba con el problema de las sagradas ordenaciones de diáconos y presbíteros. Empezó diciéndome que la situación del seminario interdiocesano así lo querían los obispos de la región, con esa huella, esos entrenadores y ese tipo de enseñanza, había creado la extrañeza entre el obispo y los seminaristas, entre los cuales sólo había un conocimiento superficial y cortés. Debía ordenar dos diáconos en breve, conscientes de cómo habían sido criados a lo largo del ciclo formativo, no sólo en antítesis de la impronta pastoral de su obispo juzgado demasiado conservador, porque esos candidatos habían expresado en repetidas ocasiones que lo que les animaba era el hecho de que su obispo ya había cumplido los setenta años y que "cinco años pasan rápido, gracias a Dios!». Y fue allí que el obispo me pidió una opinión., que no dudé en darle frente a su pregunta muy explícita: "Que harías tú en mi lugar?». Respondí que haría lo peor obedientemente, sin mostrar malestar, pero basando todo en principios sacramentales y coherentes. Me hice obispo por un momento en su lugar -es decir, caí en su papel- y dije que me llevaría a los dos explicando que tanto con ellos como con cualquier otro candidato a las órdenes sagradas no era mi costumbre declarar la autenticidad. de la vocación, porque nunca lo he hecho y nunca lo haré. De lo Contrario, Siempre sonreía cada vez que escuchaba matices triunfales: «Auténtica y sólida vocación!». La vocación sigue siendo en su mayor parte un misterio y ningún obispo o formador puede emitir certificados de absoluta autenticidad.. También porque no explicaría por qué ha habido casos de sacerdotes que han dejado el sacerdocio incluso después de veinte años., declarando y explicando que "vivió dos décadas de ilusiones" o "tomó una mala decisión" porque "el sacerdocio no era mi camino". Ciertamente no tenían una vocación., porque una vocación auténtica y sólida nunca se pierde y nunca muere, puede en algún momento ser rechazado o incluso destruido por la libre voluntad del presbítero, pero ni siquiera las dificultades y los sufrimientos que incluso pueden cruzar la capacidad de resistencia humana pueden cancelarlo.. Un sacerdote verdaderamente apto para el sacerdocio también puede comprometer irreparablemente su salud y encontrar una muerte prematura por los dolores infligidos y sufridos., pero nunca dejará el sacerdocio, porque el carácter que recibió lo transformó ontológicamente, es indeleble y eterna y le ha dado una dignidad superior a la de los mismos Ángeles de Dios.

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Que obispo y entrenadores puede certificar la idoneidad del candidato para las órdenes sagradas. Luego, si algún obispo o formador logra leer las esferas más impenetrables de las conciencias, además en la compleja relación íntima y profunda entre Dios y el hombre, benditos sean por tan raro y especial regalo.

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Jugando el papel de obispo que habla a los candidatos a las órdenes sagradas, sigo diciendo que en su lugar hubiera dicho: … tienes derecho a recibir las órdenes sagradas porque nada impide que te sean concedidas. Pero no puedo ser yo quien los ordene diáconos y luego presbíteros para la Iglesia que actualmente gobierno.. No me parece justo y coherente que recibas las sagradas órdenes de un obispo que no estimas y cuyas orientaciones pastorales no compartes.. Vamos a aclarar: al obispo tendrás que prometer respeto filial y obediencia devota, no debes prometerle estima o aprecio por su trabajo pastoral, esto no es requerido y esperado, ni nunca podría ser, porque si fuera asi seria verdaderamente aberrante. Pero queda un hecho: para el sacerdote la figura del obispo consagrante está destinada a permanecer imborrable de por vida. Durante el rito sagrado se hace la pregunta «Prométeme respeto filial y devota obediencia a mí y a todos mis sucesores?». Con la mención de los "sucesores" se especifica implícitamente que mañana el obispo puede ser otro y luego otro más.. Hay presbíteros ancianos que después de su obispo consagrante han tenido otros cuatro o cinco. Aunque el recuerdo de quien te engendró en el sagrado orden sacerdotal quede de por vida y caminando hacia la vejez, cuanto más se aleja el tiempo de ese feliz acontecimiento, más vivo y querido se vuelve. Poco vale mi experiencia: el obispo que me acogió, quien brindó mi educación y finalmente me consagró sacerdote, yo lo veneraba, respetado y obedecido. Tenía un carácter y un temperamento difíciles y en los años siguientes también fui duro con él al dirigirme a él mereció críticas y juicios severos., destacando algunos de sus graves defectos, pero nunca he fallado ni un solo momento en mi cariño y gratitud hacia él. Y entre los diferentes presbíteros que ordenó, tal vez soy el único que siempre celebra Santas Misas de sufragio por su alma. Fue llamado Luigi Negri [1941-2021].

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Puede suceder que, y sucedió, que un presbítero se encuentra con un obispo desagradable, incapaz e incluso dañino, a quien rendir respeto filial y devota obediencia en todo caso, sin apreciarlo ni tener confianza ni estima por él, o haberlo perdido después. Sin embargo, el discurso del obispo consagrante es diferente, porque en ese caso, se debe haber establecido una relación de estima y confianza mutua entre él y el candidato a ordenar. O como me dijo el hermano hace poco simone pifizzi, uno de los nuevos Padres nuestros Isla de Patmos: «Antes de ordenarme diácono, el cardenal Lavanderas silvano, Arzobispo de Florencia, mi dijo: “cuando durante el rito sagrado te pido que prometas respeto filial y obediencia devota, tendremos que mirarnos muy bien a los ojos, porque esa promesa y ese vínculo serán imborrables conmigo y con todos mis sucesores”». Hoy extrañamos terriblemente a grandes hombres y pastores como Silvano Piovanelli, se nos aparecen figuras de una estación que se va haciendo cada vez más lejana como aparecen las primeras canas en nuestras cabezas, pero sólo su recuerdo es consuelo y esperanza para que vivamos en plenitud nuestro sacerdocio ministerial.

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Apreciar y estimar a un obispo no es obligatorio ni debido, sin embargo, si eres consistente, de un obispo que no es apreciado y no se estima a sí mismo, sería bueno no ser ordenado, porque en este caso el ordenando transformaría al obispo en una especie de funcionario público que ratifica un acto burocrático, mientras que por su parte el obispo transformaría la sagrada ordenación en un simple acto burocrático a ser ratificado. Y concluí diciéndole al obispo: podría decirles que con su aprobación y la garantía de idoneidad de los formadores pueden acudir a cualquier obispo de la región que esté dispuesto a acogerlos. De hecho, creo que sobre las vergüenzas e inconvenientes, que luego se vuelven recíprocos, no se debe pasar por alto con vellosidades diplomáticas clericales, enfrentarnos y encontrar soluciones.

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el me escucho y con sabiduría pastoral actuó en este sentido. Poco después, se desató una riña por parte del rector del seminario que se atrevió a dirigirse al obispo en estos tonos perentorios: “Tienes que ordenarlos para tu diócesis, y eso es, de lo contrario anula todo nuestro trabajo formativo». replicó el obispo: “Pensé que los diáconos, luego seguir a los presbíteros, eran diáconos y presbíteros del obispo, no de equipo seminario interdiocesano». Fueron tomadas, ordenado e incardinado por otro obispo en su diócesis, luego revelándose como sacerdotes ingobernables desde el primer año de ministerio sacerdotal, mientras en Roma se multiplicaban las denuncias contra este obispo por parte de algunos obispos de la región y de los llamados equipo capacitación del seminario regional. De paso: un par de años después el rector del seminario sólo pudo ser nombrado obispo, después de haber marcado la nueva formación de los futuros sacerdotes con visitas a campos de refugiados y de gitanos. No importa que estos futuros sacerdotes no conocieran las obras, pero ni siquiera el nombre de los más grandes Santos Padres y doctores de la Iglesia, porque un viaje a un campamento gitano lo compensa todo y confiere especiales dones de gracia del Espíritu Santo.

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Si de hecho se toma de un obispo la facultad de poder formar a sus propios diáconos y presbíteros según lo considere justo y apropiado para su diócesis, en nombre de una colegialidad episcopal muy mal entendida, tal vez convendría cerrar definitivamente los pocos seminarios que quedan, la mayoría de ellos desastrosos y desastrosos. Evitando así transformar las diócesis en algo entre colectivos libres y cooperativas sociales., con obispos reducidos y obligados a ratificar los caprichos y errores de sacerdotes y laicos. Más que una "Iglesia en salida", la nuestra es una Iglesia que, habiendo concluido la fase de administración controlada preconcursal, se encuentra ahora con los alguaciles a las puertas del embargo de los inmuebles, tras la quiebra fraudulenta producida por el imaginativo egomenico Consejo de los intérpretes de “espíritu del consejo” en aquella temporada desfavorable del postconcilio que hizo decir al Santo Pontífice Pablo VI: "Con el Concilio Vaticano II que esperábamos la primavera y en su lugar llegó el invierno".

desde la Isla de Patmos, 22 Noviembre 2022

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