CON LEÓN XIV, OBISPO DE ROMA, EL TÍTULO DE PRIMADO ITALIANO renace

Esta definición, permaneció en silencio durante mucho tiempo en los textos oficiales, vuelve ahora a la vida en la voz del Pontífice como signo de orientación para la Iglesia y para Italia. Después de años de interpretaciones mayoritariamente universales del papado, León XIV quiso renovar la dimensión original de su ministerio: el Sumo Pontífice es Obispo de Roma y, para esto, guía y padre de las Iglesias de Italia.

- Topicalidad eclesial -

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Entre las palabras pronunciadas por el Sumo Pontífice León XIV en su reciente discurso en el Quirinal, el 14 El pasado octubre, uno en particular resonó con fuerza teológica e intensidad histórica: «Como obispo de Roma y primado de Italia».

Esta definición, permaneció en silencio durante mucho tiempo en los textos oficiales, vuelve ahora a la vida en la voz del Pontífice como signo de orientación para la Iglesia y para Italia. Después de años de interpretaciones mayoritariamente universales del papado, León XIV quiso renovar la dimensión original de su ministerio: el Sumo Pontífice es Obispo de Roma y, para esto, guía y padre de las Iglesias de Italia.

El título de Primado de Italia expresa la verdad eclesiológica que une a la Iglesia universal a sus raíces concretas, Rastrear el primado de Pedro hasta la fuente sacramental y la comunión de las Iglesias locales. (cf.. lumen gentium, 22; El pastor eterno, gorra. II). En la visión del Concilio Vaticano II, la función petrina nunca está separada de la dimensión episcopal y colegial: el Obispo de Roma, Como el sucesor de Pietro, ejerce una presidencia de caridad y unidad (lumen gentium, 23), que tiene sus raíces en su propia sede episcopal. En tal sentido, el título de Primado de Italia no representa un privilegio legal, sino un signo teológico y eclesial que manifiesta la íntima conexión entre el primado universal del Romano Pontífice y su paternidad sobre las Iglesias de Italia.. Como nos recuerda San Juan Pablo II, el ministerio del obispo de Roma "está al servicio de la unidad de fe y de la comunión de la Iglesia" (Para uno;, 94), y es precisamente de esta comunión de donde surge la dimensión nacional y local de su preocupación pastoral..

En la jerarquía católica de la Iglesia latina, a principios del segundo milenio, También se prevén obispos primados., prelados que con ese título -sólo honorífico- están a cargo de las diócesis más antiguas e importantes de estados o territorios, sin ninguna prerrogativa (cf.. Anuario Pontificio, ed. 2024). El obispo de Roma es el primado de Italia.: título antiguo, implementado a lo largo de los siglos y todavía vigente en la actualidad, aunque con distintas prerrogativas que se han ido dando a lo largo del tiempo.

A través de los siglos otros obispos de la Península han tenido el título honorífico de Primado: el Arzobispo Metropolitano de Pisa mantiene el título de Primado de las islas de Córcega y Cerdeña, el Arzobispo Metropolitano de Cagliari ostenta el título de Primado de Cerdeña, el Arzobispo Metropolitano de Palermo mantiene el título de Primado de Sicilia, y el Arzobispo Metropolitano de Salerno como Primado del Reino de Nápoles (cf.. Anuario Pontificio, salpicadura. “Sede Metropolitana y Primada”).

El ámbito territorial al que se refiere el término Italia fue variado: de la Italia suburbana de los primeros siglos cristianos, a la Italia gótica y lombarda, hasta el Reino de Italia incorporado al Imperio Romano-Alemán, compuesto sustancialmente por el norte de Italia y el Estado Pontificio. Esta primacía no afectaba a los territorios del antiguo patriarcado de Aquileia., ni los territorios que forman parte de reino germánico — el actual Trentino-Alto Adigio, Trieste e Istria..., Más tarde perteneció al Imperio Austriaco.. Hoy la primacía de Italia se implementa en un territorio correspondiente al de la República Italiana., de la República de San Marino y del Estado de la Ciudad del Vaticano (cf.. Anuario Pontificio, ed. 2024, salpicadura. “Sede Primaria y Territorios”).

La noción de "Italia" aplicada a la jurisdicción eclesiástica nunca ha tenido un valor político, sino un significado eminentemente pastoral y simbólico, relacionado con la función unificadora del Obispo de Roma como centro de comunión entre las Iglesias particulares de la Península. Desde finales de la antigüedad, de hecho, la región suburbicaria designó el territorio que, por antigua costumbre, reconoció la dependencia directa de la Sede Romana (cf.. Libro Pontificio, vol. E, ed. Duchesne). A través de los siglos, mientras se cambian los electores civiles y las estructuras estatales, la dimensión espiritual del primado se ha mantenido constante, como expresión de la unidad eclesial y de la tradición apostólica de la Península.

En los dos mil años del cristianismo, los pueblos de la Península y el propio episcopado han mirado constantemente a la Sede Romana, tanto en el ámbito eclesiástico como civil. En el 452 el Obispo de Roma, leona yo, a petición del emperador Valentiniano III, formó parte de la embajada que fue al norte de Italia para encontrarse con el rey de los hunos Atila, en un intento de disuadirlo de continuar su avance hacia Roma (cf.. Prosper d’Aquitania, Crónica, a un año 452).

Son los Papas de Roma quienes, los siglos, apoyar a los municipios contra las potencias imperiales: El partido güelfo -y en particular Carlos de Anjou- se convierte en el instrumento del poder papal en toda la Península.. El Romano Pontífice se presentará como amigo de los Municipios, el protector de las libertades italianas, contribuyendo a disolver la idea misma de Imperio entendido como poseedor de plena soberanía, a favor de una soberanía amplia y múltiple.

El concepto de jurisdicción será expresado claramente por Bartolo da Sassoferrato (1313-1357): no se entiende sólo como el poder de hablar la ley, pero sobre todo como el conjunto de poderes necesarios para el gobierno de un sistema que no está centralizado en manos de una sola persona u organismo. (cf.. Bartolo de Saxoferrato, Tratado sobre jurisdicción, en Todo funciona, nueva York, 1588, vol. IX). En esta visión pluralista del derecho, la Sede Apostólica representa el principio de equilibrio y justicia entre las múltiples formas de soberanía que se desarrollan en la Península, situándose como garante del orden y la libertad de las comunidades cristianas.

Incluso en el siglo XIX, Vincenzo Gioberti propuso el ideal neogüelfo y una confederación de estados italianos bajo la presidencia del Romano Pontífice, esbozando una visión en la que la autoridad espiritual del Papa debería haber actuado como principio de unidad moral y política de la Península (cf.. V. Gioberti, De la primacía moral y civil de los italianosRe, Bruselas 1843, liberación. II, gorra. 5). Afinado, Antonio Rosmini también reconoció la Sede Apostólica como fundamento del orden político cristiano, al tiempo que distingue entre poder espiritual y poder temporal, en una perspectiva que pretendía sanar la fractura entre Iglesia y nación (cf.. A. Rosmini, Las cinco llagas de la Santa Iglesia, Lugano 1848, parte II, gorra. 1).

El título de Primado de Italia, en la era moderna, por tanto se refería al obispo de Roma, gobernante de un vasto territorio y jefe de un estado en expansión, como otros, en la península. El territorio de la primacía, como consecuencia, no se identificó con el de un solo estado, pero se superpuso con la pluralidad de jurisdicciones políticas de la época. Si él Concordato de Wors (1122) había atribuido a los Papas de Roma el poder de confirmar el nombramiento de los obispos, en Italia -o más bien en Reino de Italia, incluyendo el centro-norte de Italia—, A lo largo de los siglos, la elección de los obispos se acordó con los soberanos territoriales., según las costumbres de los estados europeos: o mediante presentaciones de retroexcavadora, el primero de los cuales era generalmente el elegido, o con una sola designación por el príncipe titular del derecho de mecenazgo, como también pasó con el Reino de Sicilia (cf.. Bullario Romano, t. V, Roma 1739).

La participación de la autoridad estatal. a menudo determinó un equilibrio sustancial entre el Estado y la Iglesia, en el que el reconocimiento de las respectivas esferas de acción permitió a la Sede Apostólica mantener su influencia en los nombramientos episcopales, aunque dentro de los límites de los concordatos y privilegios soberanos.

En plena era jurisdiccionalista del siglo 18, Las reivindicaciones episcopales no encontraron espacio en el episcopado de la Península, ni los galicanos ni los germánicos, a pesar de que algunos príncipes italianos intentaron cumplir, si no es condescendiente, tales teorías (cf.. Por. Programa de estudios, El jurisdiccionalismo en la historia del pensamiento político italiano, Bologna 1968). En Toscana, La interferencia del Estado en asuntos religiosos alcanzó su plena implementación bajo el Gran Duque Pedro Leopoldo. (1765-1790). Animado por un sincero fervor religioso, el Gran Duque creyó realizar una obra de verdadera devoción y piedad cuando trabajó para combatir los abusos de la disciplina eclesiástica, supersticiones, La corrupción y la ignorancia del clero..

En primer lugar El episcopado toscano no levantó ninguna protesta., o porque vio la inutilidad de oponerse, o porque aprobó esas medidas; tal vez incluso por qué, en el episcopado toscano como en el clero, había antipatía hacia las órdenes religiosas y se aceptó de buena gana una forma de autonomía de la Santa Sede. Sin embargo, en el sínodo general de Florencia de 1787, todos los obispos del Estado - excepto Scipione de' Ricci y otros dos - rechazaron estas reformas, reafirmar la fidelidad a la comunión con el Romano Pontífice y defender la integridad de la tradición eclesiástica (cf.. Actas del Sínodo de Florencia, 1787, arco. la corte de florencia).

La Iglesia católica siempre ha luchado la formación de iglesias nacionales, ya que tales intentos contrastan abiertamente con la estructura misma de la comunión eclesial y con la antigua disciplina canónica. ya el perro. XXXIV día Cánones de los Apóstoles — una colección que data del siglo IV, alrededor del año 380 — prescribió un principio fundamental de unidad episcopal:

Se acuerda que el obispo debe conocer las naciones individuales., porque es considerado el primero entre ellos, a quien consideran su cabeza y no tienen más que su consentimiento, que aquellos solos, que parroquias [en greco τῇ paroiᾳ] propia y los pueblos que están bajo ella son competentes. Pero tampoco debe hacer nada al margen de la conciencia de todos.; porque así habrá unanimidad y Dios será glorificado por medio de Cristo en el Espíritu Santo (“Los obispos de cada nación deben saber quién de ellos es el primero y considerarlo su líder, y no hagas nada importante sin su consentimiento; cada uno se ocupará únicamente de lo que concierne a su propia diócesis y a los territorios que de ella dependen; pero el que es primero tampoco debe hacer nada sin el consentimiento de todos: así reinará la armonía y Dios será glorificado por medio de Cristo en el Espíritu Santo”.)

esta regla, de sabor apostólico y matriz sinodal, afirma el principio de unidad en la colegialidad, donde la primacía no es dominación, pero servicio de comunión. Tal concepción, asumido y profundizado en la tradición católica, encontró su plena expresión en la doctrina de la primacía romana. Como enseña el Papa León XIII:

«la Iglesia de Cristo es una por naturaleza, y como uno es cristo, entonces uno debe ser su cuerpo, su fe es una, su doctrina es una, y uno con la cabeza visible, establecido por el Redentor en la persona de Pedro" (bien conocido, 9).

como consecuencia, cualquier intento de fundar iglesias particulares o nacional independiente de la Sede Apostólica siempre ha sido rechazado por ser contrario a una, santo, Iglesia católica y apostólica. La subordinación del colegio episcopal al primado petrino constituye de hecho el vínculo de unidad que garantiza la catolicidad de la Iglesia y preserva a las distintas Iglesias particulares del riesgo de aislamiento o desviación doctrinal. (cf.. La luz de la nación.m, 22; cristo el señor, 4).

El título de Primado, atribuido a algunos lugares, en realidad fue un mero honorífico, como el de Patriarca conferido a algunas sedes episcopales de rito latino (cf.. Código de Derecho Canónico, lata. 438). tanta dignidad, de carácter exclusivamente ceremonial, no tenía poder jurisdiccional efectivo, ni una autoridad directa sobre las demás diócesis de una región eclesiástica específica. El título tenía como objetivo honrar la antigüedad o la relevancia histórica particular de una sede episcopal., según una práctica consolidada en el segundo milenio.

Sin embargo, la situación es diferente y sobre todo las prerrogativas de las dos sedes primadas de Italia y Hungría, que conservan una fisonomía jurídico-eclesial singular dentro de la Iglesia latina. Según una tradición centenaria, el Príncipe Primado de Hungría tiene deberes tanto eclesiásticos como civiles. entre éstos, el privilegio de coronar al soberano, privilegio ejercido por última vez el 30 diciembre 1916 para la coronación del rey Carlos IV de Habsburgo por San. Y. Mons. János Cernoch, entonces arzobispo de Esztergom - y sustituirlo en caso de impedimento temporal (cf.. Diario de la Santa Sede, vol. XLIX, 1917).

Primacía húngara se atribuye a la sede arzobispal de Esztergom (hoy Esztergom-Budapest), cuya antigua dignidad de primado se remonta al siglo XI., cuando el rey Esteban I obtuvo del Papa la fundación de la Iglesia nacional húngara bajo la protección directa de la Sede Apostólica. El Archivoscovo de Esztergom, como primado de Hungría, goza de una posición especial sobre todos los católicos presentes en el Estado y de un poder cuasi gubernamental sobre obispos y metropolitanos, incluida la metrópoli de Hajdúdorog para los fieles húngaros de rito bizantino. Hay un tribunal de primera instancia cerca de él., siempre presidido por él, que juzga los casos en tercera instancia: un privilegio fundado en una costumbre inmemorial, en lugar de una norma jurídica expresa (cf.. Código de Derecho Canónico, lata. 435; Anuario Pontificioo, salpicadura. “Sede Principal”, ed. 2024). Es ciudadano húngaro., residente en el estado, y a menudo también ocupa el cargo de presidente de la Conferencia Episcopal Húngara, ejercer una función de mediación entre la Sede Apostólica y la Iglesia local.

primacía italiana, atribuido a la sede romana, Tiene una configuración muy particular.: su dueño, el Obispo de Roma, puede ser -y de hecho lo ha sido en los últimos pontificados- un ciudadano no italiano. Es soberano de un estado extranjero., Estado de la Ciudad del Vaticano, no es parte de la unión europea, y no pertenece a la Conferencia Episcopal Italiana, manteniendo la autoridad directa sobre él. En virtud de su título de Primado de Italia, De hecho, el Romano Pontífice nombra al Presidente y al Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, como lo requiere el arte. 4 §2 del Estatuto de la CEI, que recuerda expresamente «el vínculo particular que une a la Iglesia en Italia con el Papa, Obispo de Roma y Primado de Italia" (cf.. Estatuto de la Conferencia Episcopal Italiana, aprobado por Pablo VI 2 De julio 1965, actualizado en 2014).

Esta singular configuración jurídica muestra cómo la primacía italiana, a pesar de no tener una estructura administrativa autónoma, conserva una función eclesiológica real, como expresión visible del vínculo orgánico entre la Iglesia universal y las Iglesias de Italia. En esto se manifiesta la continuidad del primado petrino en su doble dimensión.: universal, como servicio a la comunión de toda la Iglesia, y locales, como paternidad pastoral ejercida en territorio italiano (lumen gentium, 22–23).

Se perfila así una apertura el fin de la iglesia a los problemas internacionales y globales, algo que también se encuentra en algunos párrafos del Catecismo de la Iglesia Católica, dedicado a los derechos humanos, a la solidaridad internacional, al derecho a la libertad religiosa de varios pueblos, a la protección de los emigrantes y refugiados, a la condena de los regímenes totalitarios y la promoción de la paz. Lo más relevante es la invitación., incitación, de la Iglesia un para completar el bien no sólo está anclado a la salvación eterna, al logro de la meta de otro mundo, sino también al contingente, a las necesidades inmanentes del hombre necesitado de ayuda material.

Basado en la primacía reclamada y de conformidad con el art.. 26 del Tratado de Letrán, La acción pastoral del propio Pontífice se desarrolla en varias regiones de Italia., a través de visitas a muchas ciudades y santuarios, realizarse sin que estos se presenten como viajes a países extranjeros. La práctica muy extendida de considerar al Papa de Roma como el primer obispo de Italia hace que los acontecimientos italianos estén presentes a menudo en sus discursos o discursos.. Visita con frecuencia zonas de la Península donde han ocurrido hechos dolorosos, y la presencia del Papa es vista por la población como una obligación, solicitado como señal de consuelo y ayuda. tambien vuelve, en el sentido amplio de primacía, recibir delegaciones de organismos estatales italianos. En esta perspectiva, la figura del Romano Pontífice como Primado de Italia adquiere el valor de signo de comunión entre la Iglesia y la Nación, en la línea de la misión universal que ejerce como sucesor de Pedro. La dimensión nacional de su preocupación pastoral no se opone, sino que más bien integra, con la misión católica de la Sede Apostólica, porque el Papa también es obispo de Roma, Padre de las Iglesias de Italia y Pastor de la Iglesia universal (Predicar el evangelio, Arte. 2).

La triple dimensión de su ministerio — diocesano, nacional y universal: lo hace visible la unidad de la iglesia que la fe profesa y la historia da testimonio de ello. De ahí el título de Primado de Italia, resurgió en la voz de León XIV, no aparece como un remanente de honores pasados, sino como un recordatorio vivo de la responsabilidad espiritual del Papado hacia el pueblo italiano., en continuidad con su misión apostólica hacia todos los pueblos.

Velletri de Roma, 16 de Octubre del 2025

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