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A LAS PUERTAS DE LA NAVIDAD ES RAZÓN DECIR: JESÚS NUNCA NACIÓ

Hay que partir de nuevo del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que hizo que San Agustín lo dijera primero, luego en San Anselmo de Aosta, Con diferentes palabras pero con la misma sustancia.: «Creo que entender, Entiendo para creer ». Sólo entonces entenderemos realmente el significado de la frase decisiva.: "Y la Palabra se hizo carne", entonces por qué Jesús, en verdad, nunca nació.

- Theologica -

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de ese modo, la frase suena a provocación gratuita, una declaración escandalosa, si no francamente herético. Sin embargo, si se toma en serio y se coloca en su horizonte teológico correcto, no sólo es legítimo, pero profundamente conforme con la fe de la Iglesia. De hecho, se con la parola nacer Nos referimos al comienzo de la existencia., entonces hay que decirlo sin dudar: Jesús nunca nació. El Hijo no comienza a estar en Belén. Él es "antes de todos los siglos", porque «Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero". La Navidad no es el nacimiento de Dios., pero la Encarnación del Hijo eterno «engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre". Aquí es donde el lenguaje de la fe exige precisión, porque una fe distorsionada puede surgir de una palabra mal colocada. Y hoy ya ni siquiera vivimos en el pietismo., ni en aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los simples: más bien, vivimos inmersos en un neopaganismo que regresa.

Esta aclaración no es un ejercicio de delicadeza terminológica, ni una disputa reservada a los especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque la forma en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente la forma en que pensamos sobre él.; como consecuencia, la forma en que pensamos termina moldeando la forma en que lo creemos. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, Incluso la fe se debilita; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, vigilaba rigurosamente las palabras de fe.

Es en este horizonte que hay que proclamar, pero primero lo escuché, el prólogo del evangelio de Juan. Una obra de tal densidad teológica que se relee cada vez más a lo largo de los años., cuanto más se tiene la impresión de que el hombre, en esas palabras, puso su mano ahí, pero no el origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no presenta la Navidad con una historia de nacimiento, pero con una declaración sobre ser: «En el principio era el Verbo». No dice convertirse, el no dice el empezó, sino era. El logos no entra en escena en Belén, no surge del vientre del tiempo, no aparece como novedad entre otros. el ya lo es, antes de cada principio, antes de cada historia, antes de cada creación, como también enseña el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros sólo hay un Dios, el padre, de donde todo proviene y hacia el cual estamos, y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él" (1 Cor 8,6).

Todo lo que existe surge a través de Él., nada de lo que existe surge sin Él. Es la misma fe que expresa con fuerza san Pablo en la Carta a los Colosenses, cuando proclama al Hijo como

«imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en él todas las cosas fueron creadas, los del cielo y los de la tierra [...] todos fueron creados a través de él y para él. Él es antes de todas las cosas y todas las cosas existen en Él." (Columna 1,15-17).

Sólo después de haber establecido claramente esta prioridad absoluta de llegar a tiempo, Giovanni se atreve a pronunciar la sentencia decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: "Y la Palabra se hizo carne".

No nació en el sentido en que nace una criatura que no existía antes.; se hizo carne, es decir, asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Es la misma verdad que canta Pablo en el himno cristológico a los Filipenses, cuando dice

«Cristo a pesar de estar en la condición de Dios, no consideraba un privilegio ser como Dios, pero se vació, asumiendo la condición de sirviente, volviéndose similar a los hombres " (Dentro 2,6-7).

Este es el corazón de la Navidad.: no es el principio de dios, pero la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, pero la Encarnación del Hijo eterno consustancial al Padre. Y es por eso que es teológicamente legítimo -e incluso razonable-, si aceptamos el lenguaje paradójico típico de las Escrituras - afirmar, de una manera deliberadamente provocativa, recurriendo a esas hipérboles que el mismo Jesús usa en las parábolas y que San Pablo, un gran retórico incluso antes de ser teólogo, úsalo sabiamente, que Jesús, en verdad, él nunca nació.

Mientras que en nuestra Italia — Católico durante siglos más por costumbre social que por reflexión y por una fe madura — crece el número de niños cuyos padres deciden no bautizarse; mientras muchos jóvenes desconocen no sólo lo ocurrido en Belén, pero sobre todo el significado del misterio pascual, sin el cual la Navidad misma carece de sentido; El debate religioso a veces parece pasar a un nivel paradójico., con no indiferentes atisbos de ridiculez. Y entonces, ReEn este dramático contexto de analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que piden con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María corredentora», a menudo planteado más como un eslogan de identidad por grupos marginales e ideológicos que como una cuestión verdaderamente fundada en la Tradición viva de la Iglesia.

La insistencia cíclica en el título de "María corredentora" parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico. La Iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y moderación, él constantemente evitó esta expresión, no por timidez doctrinal sino por elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, pero de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha animado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Santísima Virgen (cf.. La fiel madre del pueblo). Sin embargo, cuando la dogmática es tratada como una bebida gaseosa devocional, que debe agitarse y consumirse emocionalmente,, cuando algunas voces militantes se preocupan incluso de "corregir" el Magisterio de la Iglesia (cf.. AQUI), el riesgo ya no es una herejía formal, que también requiere mentes especulativas inteligentes, pero algo mas sutil: la caída en el ridículo pseudoteológico.

Aquí es donde se manifiesta una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial: mientras que el contenido esencial de la fe -la Encarnación- se pierde, la Cruz, la Resurrección - hay un revuelo por las fórmulas que pretenden "defender" a María, pero que en realidad corren el riesgo de quitarle la centralidad al misterio de Cristo.

Vale recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino entenderlos y luego usarlos apropiadamente, por lo que realmente significan. Esta es la convicción que también guió mi reciente trabajo teológico dedicado al Símbolo de la Fe Niceno-Constantinopolitano., el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra - creo que entender — no es un eslogan, sino un método. Sólo una fe que acepta ser pensada puede evitar ser reducida a una superstición devota.; Sólo un pensamiento nacido de la fe puede salvaguardar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco..

Necesitamos empezar de nuevo desde aquí.: del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que hizo que San Agustín lo dijera primero, luego en San Anselmo de Aosta, Con diferentes palabras pero con la misma sustancia.: «Creo que entender, Entiendo para creer ». Sólo entonces entenderemos realmente el significado de la frase decisiva.: "Y la Palabra se hizo carne", entonces por qué Jesús, en verdad, nunca nació.

desde la Isla de Patmos, 21 diciembre 2025

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EN EL UMBRAL DE LA NAVIDAD, HAY QUE DECIRLO: JESÚS NUNCA NACIÓ

Debemos empezar de nuevo desde el misterio del Verbo que se hizo carne., animado por aquella chispa que llevó primero a San Agustín, y luego San Anselmo de Aosta, decir: usar palabras diferentes pero con sustancia idéntica: «Creo para entender; Entiendo para creer». Sólo entonces comprenderemos verdaderamente el significado de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y por eso Jesús, en verdad, nunca nació.

-Teológico-

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Dicho de esta manera, la frase suena a provocación gratuita, una afirmación escandalosa, si no francamente herético. Y sin embargo, si se toma en serio y se sitúa dentro de su horizonte teológico adecuado, resulta no sólo legítimo, pero profundamente en consonancia con la fe de la Iglesia. En efecto, si por la palabra a nacer Nos referimos al comienzo de la existencia., Entonces hay que decirlo sin dudarlo.: Jesús nunca nació. El Hijo no comienza a estar en Belén. Él es «antes de todos los siglos», porque Él es «Dios de Dios, Luz de la luz, Dios verdadero del Dios verdadero». La Navidad no es el nacimiento de Dios., pero la Encarnación del Hijo eterno, «engendrado, no hecho, consustancial al Padre». Aquí el lenguaje de la fe exige precisión, porque de una palabra mal colocada puede surgir una fe distorsionada. Y hoy ya ni siquiera vivimos dentro del pietismo., ni dentro de aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los simples; Vivimos inmersos en un neopaganismo resurgente..

Esta aclaración no es un ejercicio de sutileza terminológica, ni una disputa reservada a los especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque la manera en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente la manera en que pensamos sobre él., y la forma en que lo pensamos termina moldeando la forma en que lo creemos.. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, la fe también está debilitada; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, Ha vigilado atentamente las palabras de fe..

Es en este horizonte que el Prólogo del Evangelio según Juan debe ser proclamado - y, antes de eso, escuchado. Una obra de tal densidad teológica que, cuanto más lo relee a lo largo de los años, cuanto más se tiene la impresión de que una mano humana ha contribuido a esas palabras, pero no su origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no introduce la Navidad con un relato de nacimiento, pero con una declaración sobre ser: «En el principio era el Verbo». el no dice convertirse, el no dice comenzó, pero era. El Logos no entra en escena en Belén, no surge del vientre del tiempo, no aparece como una novedad entre otras. Él ya es, antes de cada comienzo., antes de cada historia, antes de toda creación, como también enseña el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros hay un solo Dios, el padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un Señor, Jesús Cristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos» (1 Cor 8:6).

Todo lo que existe surge a través de Él., y nada de lo que existe surge sin Él. Esta es la misma fe que San Pablo expresa con fuerza en la Carta a los Colosenses, cuando proclama que el Hijo es

«la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra [...] todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él. Él es antes de todas las cosas., y en Él todas las cosas se mantienen unidas» (Columna 1:15–17).

Sólo después de haber establecido claramente esta prioridad absoluta de pasar el tiempo se atreve Juan a pronunciar la sentencia decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: «Y el Verbo se hizo carne».

No nació en el sentido en el que nace una criatura que antes no existía; Se hizo carne, es decir, Asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Esta es la misma verdad que canta Pablo en el himno cristológico a los filipenses., cuando afirma que Cristo Jesús

«aunque era en forma de Dios, no consideró la igualdad con Dios como algo que se pudiera alcanzar, pero se vació, tomando la forma de un sirviente, hecho a semejanza humana» (Phil 2:6–7).

Aquí está el corazón de la Navidad.: no es el principio de dios, pero la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, pero la Encarnación del Hijo eterno. Y es por esta razón que es teológicamente legítimo -e incluso razonable-, si uno acepta el lenguaje paradójico característico de las Escrituras: afirmar, en una forma deliberadamente provocativa, valiéndose de esas hipérboles que el mismo Jesús emplea en las parábolas y que San Pablo, un gran retórico antes de ser un teólogo, usa con sabiduría, que Jesús, en verdad, nunca nació.

Mientras que en nuestra Italia — Católica durante siglos más por costumbre social que por una fe reflexiva y madura — sigue creciendo el número de niños a quienes los padres deciden no bautizar; mientras muchos jóvenes ignoran no sólo lo que pasó en Belén, pero sobre todo del significado del Misterio Pascual, sin el cual la Navidad misma queda vacía de significado; El debate religioso a veces parece pasar a un plano paradójico., con toques nada despreciables de ridículo.

En este dramático contexto de un analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que piden con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María Corredentora», A menudo esgrimido más como un eslogan de identidad por grupos marginales e ideologizados que como una cuestión genuinamente basada en la Tradición viva de la Iglesia.. La insistencia recurrente en el título de «María Corredentora» parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico.. La iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y mesura, ha evitado constantemente esta expresión, no por timidez doctrinal, pero por elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, pero de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha inspirado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Santísima Virgen (cf. La fiel madre del pueblo). Cuando, sin embargo, La dogmática es tratada como una bebida devocional gaseosa – para ser agitada y consumida emocionalmente – cuando ciertas voces militantes incluso pretenden “corregir” el Magisterio de la Iglesia., el riesgo ya no es una herejía formal, que en cualquier caso requiere mentes especulativas inteligentes, pero algo más insidioso: ridículo pseudoteológico.

Aquí una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial se hace manifiesto: mientras que el contenido esencial de la fe –la Encarnación, la cruz, la Resurrección — se está perdiendo, Hay una insistencia frenética en fórmulas que pretenden “defender” a María, pero en realidad corremos el riesgo de restar centralidad al misterio de Cristo. Vale recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino comprenderlos y luego utilizarlos apropiadamente, según lo que realmente significan. Esta convicción también ha guiado un reciente trabajo teológico mío dedicado al símbolo de la fe niceno-constantinopolitano., el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra - Credo para entender — no es un eslogan, sino un método. Sólo una fe que acepta ser reflexionada puede evitar ser reducida a una superstición devota.; Sólo un pensamiento que nace de la fe puede salvaguardar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco..

A partir de aquí debemos empezar de nuevo.: del misterio del Verbo que se hizo carne, animado por aquella chispa que llevó primero a San Agustín, y luego San Anselmo de Aosta, decir: usar palabras diferentes pero con sustancia idéntica: «Creo para entender; Entiendo para creer». Sólo entonces comprenderemos verdaderamente el significado de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y por eso Jesús, en verdad, nunca nació.

Desde la isla de Patmos, 21 Diciembre 2025

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A LAS PUERTAS DE LA NAVIDAD HAY QUE DECIRLO: JESÚS NO NACIÓ NUNCA

De aquí hay que recomenzar: del misterio del Verbo que se hizo carne, animados por aquella chispa que llevó primero a san Agustín y luego a san Anselmo de Aosta a decir, con palabras distintas pero con la misma sustancia: «Creo para entender, entiendo para creer». Solo entonces comprenderemos verdaderamente el sentido de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y, por tanto, por qué Jesús, en verdad, no nació nunca.

- Teológico -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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Dicha así, la frase suena como una provocación gratuita, una afirmación escandalosa, si no abiertamente herética. Sin embargo, si se toma en serio y se sitúa en su correcto horizonte teológico, resulta no solo legítima, sino profundamente conforme con la fe de la Iglesia. En efecto, si por la palabra nacer entendemos el inicio de la existencia, entonces es necesario decirlo sin vacilaciones: Jesús no nació nunca. El Hijo no comienza a existir en Belén. Él es «antes de todos los siglos», porque es «Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». La Navidad no es el nacimiento de Dios, sino la Encarnación del Hijo eterno, «engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre». Aquí el lenguaje de la fe exige precisión, porque de una palabra mal colocada puede nacer una fe deformada. Y hoy ya no vivimos ni siquiera en el pietismo, ni en aquellas formas de fideísmo que nada tienen que ver con la fe popular de los sencillos: vivimos inmersos en un neopaganismo de retorno.

Esta precisión no es un ejercicio de sutileza terminológica, ni una disputa reservada a especialistas en teología dogmática. Es una necesidad teológica y pastoral. Porque el modo en que hablamos del misterio de Cristo determina inevitablemente el modo en que lo pensamos y, en consecuencia, el modo en que lo pensamos termina por modelar el modo en que lo creemos. Cuando el lenguaje se vuelve aproximado, también la fe se debilita; cuando las palabras se usan sin discernimiento, el misterio se reduce a un relato edificante o, peor aún, al folklore religioso. Precisamente para evitar esta deriva la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha vigilado con rigor las palabras de la fe.

Es en este horizonte donde debe proclamarse — y antes aún, escucharse — el Prólogo del Evangelio según san Juan. Una obra de tal densidad teológica que, cuanto más se la relee a lo largo de los años, más se tiene la impresión de que el hombre, en esas palabras, ha puesto la mano, pero no el origen: porque el verdadero Autor es Dios. El evangelista no introduce la Navidad con un relato de nacimiento, sino con una afirmación sobre el ser: «En el principio existía el Verbo». No dice llegó a ser, no dice comenzó, sino existía. El Logos no entra en escena en Belén, no emerge del seno del tiempo, no aparece como una novedad entre otras. Él es ya, antes de todo principio, antes de toda historia, antes de toda creación, como enseña también el apóstol Pablo cuando afirma:

«Para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien procede todo y hacia quien vamos, y un solo Señor, Jesucristo, por medio del cual existe todo y nosotros por medio de Él» (1 Co 8,6).

Todo lo que existe llega al ser por medio de Él, y nada de lo que existe llega al ser sin Él. Es la misma fe que Pablo expresa con fuerza en la Carta a los Colosenses, cuando proclama que el Hijo es «imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación, porque en Él fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra [...] todo fue creado por medio de Él y para Él. Él es antes de todas las cosas y todas subsisten en Él» (Columna 1,15-17). Solo después de haber establecido con claridad esta prioridad absoluta del ser sobre el tiempo, Juan se atreve a pronunciar la frase decisiva, que irrumpe en el texto como un trueno: «Y el Verbo se hizo carne».

No nació en el sentido en que nace una criatura que antes no existía; se hizo carne, es decir, asumió plenamente la condición humana, entrando en el tiempo sin dejar de ser eterno. Es la misma verdad que Pablo canta en el himno cristológico a los Filipenses, cuando afirma que Cristo Jesús, «siendo de condición divina, no consideró como presa el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres» (FLP 2,6-7).

Aquí está el corazón de la Navidad: no el inicio de Dios, sino la entrada de Dios en la historia; no el nacimiento del Hijo, sino la Encarnación del Hijo eterno. Y por eso resulta teológicamente legítimo —e incluso razonable, si se acepta el lenguaje paradójico propio de la Escritura— afirmar, de forma deliberadamente provocadora, recurriendo a aquellas hipérboles que el mismo Jesús utiliza en las parábolas y que san Pablo, gran retórico antes aún que teólogo, emplea con sabiduría, que Jesús, en verdad, no nació nunca.

Mientras en nuestra Italia — católica desde hace siglos más por hábito social que por una fe pensada y madurada — crece el número de niños a los que los padres deciden no bautizar; mientras muchos jóvenes ignoran no solo lo que sucedió en Belén, sino sobre todo el significado del misterio pascual, sin el cual la misma Navidad queda privada de sentido; el debate religioso parece desplazarse en ocasiones a un plano paradójico, con no pocos rasgos de ridículo.

En este dramático contexto de analfabetismo doctrinal cada vez más extendido, no faltan voces que invocan con vehemencia la proclamación de nuevos títulos dogmáticos, como el de «María corredentora», agitado a menudo más como eslogan identitario por grupos marginales e ideologizados que como una cuestión verdaderamente fundada en la Tradición viva de la Iglesia. La insistencia cíclica en el título de «María corredentora» parece crecer en proporción inversa al conocimiento de la teología dogmática y del Magisterio auténtico. La Iglesia, que siempre ha hablado de María con veneración y medida, ha evitado constantemente esta expresión, no por timidez doctrinal, sino por una elemental higiene teológica. Defender a María oscureciendo la unicidad de la Redención realizada por Cristo no es signo de ardor mariano, sino de confusión conceptual. Este es el espíritu que ha animado las recientes intervenciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe acerca de la inoportunidad de atribuir ciertos títulos a la Bienaventurada Virgen (cf. La fiel madre del pueblo). Cuando la dogmática se trata como una bebida devocional gaseosa — para agitar y consumir emotivamente —, cuando algunas voces militantes llegan incluso a “corregir” el Magisterio de la Iglesia, el riesgo ya no es la herejía formal, que por lo demás requiere mentes especulativas inteligentes, sino algo más sutil: el ridículo pseudo-teológico.

Aquí se manifiesta una de las grandes contradicciones de nuestro tiempo eclesial: mientras se pierde el contenido esencial de la fe — la Encarnación, la Cruz, la Resurrección —, se insiste frenéticamente en fórmulas que pretenderían “defender” a María, pero que en realidad corren el riesgo de sustraer centralidad al misterio de Cristo. Conviene recordar que creer no significa multiplicar palabras, sino comprenderlas y luego usarlas de modo adecuado, según lo que realmente significan. Esta es la convicción que ha guiado también un reciente trabajo teológico mío dedicado al Símbolo de la fe niceno-constantinopolitano, el Credo que recitamos cada domingo. El título de la obra — Creo para entender — no es un eslogan, sino un método. Solo una fe que acepta ser pensada puede evitar reducirse a superstición devota; solo un pensamiento que nace de la fe puede custodiar el misterio sin deformarlo y volverlo grotesco.

De aquí hay que recomenzar: del misterio del Verbo que se hizo carne, animados por aquella chispa que llevó primero a san Agustín y luego a san Anselmo de Aosta a decir, con palabras distintas pero con la misma sustancia: «Creo para entender, entiendo para creer». Solo entonces comprenderemos verdaderamente el sentido de la frase decisiva: «Y el Verbo se hizo carne», y, por tanto, por qué Jesús, en verdad, no nació nunca.

Desde La Isla de Patmos, 21 de diciembre de 2025

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