indiscrições do homem Jorge Mario Bergoglio e nosso serviço de incêndio

O INFERNO EXISTE E NUNCA FOI ABOLIDO, PORQUE MESMO Gooders MODERNIST E PODE ABOLIÇÃO DA VONTADE livres dados por Deus ao homem

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Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Mas a hipocrisia dessas belas palavras se revela na reação feroz com que o próprio benfeitor, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, mas ele seria capaz de criar um inferno nesta terra para prender aqueles que o avisam que Deus o punirá por sua falsa misericórdia e sua real crueldade.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Sandro Botticelli, O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Eugênio Scalfari, segundo o qual o Santo Padre Francisco lhe teria dito que o castigo infernal não existe e que os ímpios são anulados por Deus, foi negado pela assessoria de imprensa do Vaticano explicou que ser uma reconstrução da entrevista com o Sumo Pontífice. Para se estes tivessem realmente pronunciou essas palavras teriam caído em uma heresia dupla: a negação dos condenados ea imortalidade da alma. E tal tese herética são Edward Schillebeeckx, como eu vou falar mais tarde.

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No nível humano de prudência Jorge Mario Bergoglio ea conseqüente oportunidade de continuar um diálogo com este tipo de festa, Ele já escreveu o Pai Ariel S. Levi Gualdo referindo-se tanto ao conceito fundamental de prudência tanto doutrinário, sempre neste sentido, a teologia de São Tomás de Aquino [cf. item WHO]. Portanto, além de não repetir certas análises já feitas pelo meu irmão Priest, Vou limitar minha parte para um discurso marcante sobre o outro ângulo, Vê-se que durante anos, para eles para executar o nosso serviço apostólico através do nosso Ilha de Patmos, muitas vezes nós tentamos oferecer aos leitores diversas análises sobre o mesmo tema.

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É impensável que um pontífice romano cair em heresia formal,, voluntária e conscientemente, porque a ele e somente a ele Cristo conferiu o mandato de supremo anunciador, definidor, clarificador, guardião e defensor da verdade do Evangelho, concedendo-lhe do Espírito Santo, tornando-se infalível no seu ensino. Então eu pensei que este incidente infeliz, onde mais uma vez as forças das trevas maliciosamente tentar usar o Sucessor de Pedro, poderia oferecer uma oportunidade para repensar o dogma do inferno para melhor compreender o valor salvífico, como um impedimento, que estimula em contraste com as obras de salvação, como sabiamente diz Abraham o homem rico no inferno: "Avise-os, para que eles também vêm para este lugar de tormento " [LC 16,28].

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ponto central para entender o que é o inferno ea razão para sua existência - como veremos - o vínculo que existe entre o inferno eo pecado. Inferno é nada mais do que a maturação final e pecado final como um acto de vontade humana perversa, irrevogavelmente rebelde a Deus. É um não disse a Deus para sempre, para que Deus de misericórdia que quer que todos sejam salvos, mas ao mesmo tempo ele não requer qualquer, não força ninguém, de modo que cada um faça a sua escolha, sem, no entanto, ser capaz de prevenir adequadamente quaisquer consequências desagradáveis ​​em caso de recusa. De fato, uma característica do não a Deus é justamente a privação da felicidade. E assim é absurdo acreditar que se pode pecar e ainda alcançar a felicidade. Pode ter alguma satisfação perversa de ter feito a sua vontade, mas essa satisfação se a segurá-lo e não o desejo a ninguém.

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A doutrina do Inferno Ele mostra-nos em toda a sua magnitude e suas terríveis consequências da existência e natureza da maldade humana e quão grave que o homem faz a si mesmo pela má vontade rebelde a Deus; para o qual esta doutrina, por contraste, estimula o homem pecador, sob o impulso da graça, em seu próprio interesse eterno, para converter, isso é para mudar para o bom o mau vontade com arrependimento, reparação e pedir perdão a Deus.

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O fundamento natural da crença no inferno

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Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

O problema da existência dos condenados no inferno regressa hoje para se apresentar com o livro recém lançado pelo monge beneditino francês Guy Pagès, intitulado "Judas é no inferno? - Risposte uma Hans Urs von Balthasar " [cf. WHO]. Nele, o autor argumenta que Judas é no inferno, confronta as ideias de von Balthasar sobre o Inferno [1] e faz o voto que o Papa quer definir a doutrina do inferno como um dogma de fé.

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A palavra inferno corresponde ao Latina inferno, conectados com a idéia de algo que está subjacente, que é baixo, baixar, possivelmente subterrâneo. Claramente, o significado simbólico deste, ele faz isso somente a mesquinhez de um Rudolf Bultmann a acreditar que é áspero ou mesmo metafísica antiga e cosmologia não entendem que esta metáfora é universalmente presente em concepções religiosas e morais da humanidade, É o abjeto, diminuindo a degradação máxima e moral, em contraste com a imagem de que é grande, majestoso, sublime, em Alto, no céu, para representar, pelo contrário, a elevação da virtude moral e santidade, o "reino dos céus, onde habita o Pai que está nos céus [...], Deus Altíssimo ", que fala sobre o Antigo Testamento.

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Essa metafísica de aviões ontológicas da realidade Supõe-se em um dos famosos hinos cristológicas Pauline [cf. Fil 2,10], onde o Apóstolo diz que o Pai deu ao Filho ", o nome que está acima de qualquer outro nome, para que em nome de Jesus se dobre todo joelho nos céus, na terra e no subsolo". O que significa que a providência divina não só atinge o céu ea terra, mas o inferno. O restante E, o Cristo do Apocalipse, dados: "Eu tenho as chaves da morte Hades" [Ap 1,18]).

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Vale a pena recordar aqui a doutrina católica sobre o inferno. Tocamos no assunto em vez de algumas questões atuais. Em torno da questão da multidão inferno ainda várias perguntas hoje, empurrando para negar a sua existência. Uma pergunta que sentido e utilidade pode ter uma coisa dessas no contexto da providência divina e da história da salvação. Que bom é uma doutrina como que, para efeitos da nossa salvação? Ela ajuda ou atrapalha a nossa confiança em Deus? Ela evoca a imagem de um Deus apelando ou de um Deus assustador? Mas então, por que uma penalidade tão severa - a punição eterna?

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A fé bíblica no inferno supõe três certezas fundamentais consciência moral natural e inquestionável:

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o primeiro, é a necessidade de saber o que é bom e por isso, e o que dói e por; em suma, para conhecer as ações que trazem bem-estar e os que resultam em danos.

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A segunda é a crença básica da linha de consciência moral natural, que a vontade humana, nesta vida, inclinado pela natureza para buscar o bem e rejeitar o mal, na verdade alterna a boa ação ação má. A saber, com base no livre arbítrio, Agora o homem faz o bem, Agora faz o mal. A vontade, agora é bom, Agora é ruim, dependendo de como você deseja. Se ele faz bem, Tem a vantagem, merece elogio e recompensa; se ele faz mal, adquire danos, Ele merece a culpa e punição.

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A boa ação é a justiça, a má notícia é pecado. Cada um de nós, qualquer que seja a sua concepção do bem e do mal, em qualquer caso, Ela promove o que ele julga ser bom e se opõe aquilo que considera ser ruim. É inevitável. O que varia são os critérios para julgar o que é bom eo que é ruim. No entanto, eles podem ser critérios critérios de certo e errado. Daí a necessidade de saber o que é realmente bom para fazer e o que é muito ruim, Evite Onde.

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A boa ação é boa Para pessoas, a má ação dói. O conceito do Inferno nasceu neste pressuposto. O senso inato de justiça que todos nós temos nos diz que é justo que o bem é recompensado e é justo que os ímpios serão punidos. O inferno, como você sabe, É o castigo eterno dos ímpios.

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A terceira crença religião natural, Bíblia antes, é a noção natural de justiça divina, como a Carta aos Hebreus diz: "Aquele que vem de Deus creia que Ele existe e que recompensa aqueles que o buscam" [EB 11,6].

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A justiça divina significa que Deus recompensa os bons e punir os maus. Ela envolve a crença de que Deus leva em conta as obras e os méritos de cada um de nós com perfeita justiça e retribuisca. É sabedoria, é nosso dever de agir tendo em conta as boas ou más consequências, a recompensa ou punição. Ele age com sabedoria para ganhar a recompensa e evitar punição. Portanto, é sabedoria prática saber qual é a recompensa e qual é a punição.

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Devemos agir, Certo, em primeiro lugar na busca de nosso objetivo final e bem mais elevado, que é Deus, atividade que anda de mãos dadas com a aquisição de virtudes e amor para o dever, que são os meios para chegar a Deus. Porque ele é o Infinito Boa, para o qual são feitas e que é muito superior ao nosso bem acabado e, portanto, o exercício da virtude e do cumprimento do dever. O inferno está perdendo ou rejeitar esta Boa, mesmo que tivéssemos alcançado altos níveis de virtude pessoal.

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A conclusão da auto amor, a forma estóica, Ele pode aparecer sob, mas é realmente e egoísmo, que em última análise frustra nossas vidas. Esta é a ética kantiana risco sutil, enquanto tão nobre e desinteressado para o absoluto respeito pela lei moral, que envergonha nosso covarde modernista e sem caráter.

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A justiça humana deve ser respeitada e temos de ter confiança nele, mas isso, por causa das consequências do pecado original, É incompleta e deficiente. Acontece que os criminosos ficam impunes e os inocentes são punidos. É necessário, portanto, nestes casos, recorrer à justiça divina. O teste direito tão contente de ver a punição dos ímpios, não tanto porque sofrem os maus - e seria crueldade -, mas como nell'empio é realizada justiça divina. De acordo com São Tomás de Aquino, a visão que os bem-aventurados têm das dores dos condenados entra no próprio objeto da bem-aventurança celestial [2]. no entanto, não devemos confundir o nobre e sereno da justa satisfação que contempla a realização da justiça divina e recompensado o sofrimento que os maus fizeram-lo sofrer injustamente, com satisfação maliciosa e cheia de amargura para quem gosta de azar do adversário, porque ele odeia.

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É apenas um castigo eterno? Nós respondemos que o homem, ter uma alma imortal, É feito para viver para sempre ou sempre. Para isso, ele, em suas escolhas de vida, escolher o bem que ele considerava eterna ou absoluta. No entanto, no julgamento desta boa, Sua vontade pode errar e julgar como um absoluto que não é. Só Deus é a verdade absoluta. Agora, a escolha de uma criatura em lugar de Deus é o princípio que leva o homem para o inferno. Mas o homem, ao pecar, Ele tem uma escolha para sempre, sem arrependimento, como bem absoluto (em si ou uma criatura), que não é realmente absoluta, que não é Deus, que é o seu verdadeiro bem e último fim supremo. Esta escolha, em última análise pecaminosa, que ocorre no final da vida presente, implica necessariamente que um castigo eterno, porque é a perda final e irreparável de um bem eterno.

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Que vai escolher é um ato ou um ativo que dá satisfação, caso contrário ele iria escolher. Agora, o homem tem uma naturais, tendência inata e necessário ou inclinação para um bem absoluto e eterno, depositada nele pelo próprio Deus. Mas Deus deixa ao livre arbítrio do homem para determinar o conteúdo preciso e concreto deste bem absoluto, para que ele possa realmente ser objecto de escolha.

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Agora, Deus deixa o homem livre para escolher finalmente e para sempre ou a verdade absoluta, que é Deus, ou um falso absoluto, que pode ou ele mesmo ou uma criatura. Se o homem escolhe uma falsa absoluta, Ele perde a sua verdadeira felicidade, que pode ser apenas em Deus. Ele fica com a satisfação perversa de ter feito a sua vontade, enquanto desobedecer a Deus. Este ato mal, dá-lhe a pena do inferno. Mas como ele mesmo encontrou sua satisfação em fazer este ato, elas, inflexível em sua obstinação, Você não me arrependo de nada estar entre as chamas do Inferno, porque não ele conseguiu o que essencialmente lhe interessava: fazer a sua vontade. há inferno, Ele conseguiu o que queria e quer. portanto, ele pensa assim: melhor estar no inferno, longe de Deus, que estar no céu, na companhia de Deus. Isso explica como é que se escolhe ir para o Inferno, onde ele sabe que o aguarda castigo eterno. É certamente vale a pena, que ele quer, mas é para fazer a sua vontade. Se isto resultar em punição eterna, Ele está disposto a aceitar, apenas para fazer a sua vontade.

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Em caso de morte, a vontade permanece fixo para sempre em sua relação com Deus que na morte: se ele está em comunhão com Deus, é seguro; se ele está em desacordo com Ele, que é desprovido de graça para o pecado mortal, ele está perdido. Essa fixação da vontade depende se a morte, ele entra em contato direto e imediato com o absoluto que escolheu - por Deus ou contra Deus - para que ele não pode mais escolher de forma diferente, ou seja Nulo a oscilação do livre arbítrio, que foi justificada pelo fato de que durante a vida da lata absoluta, precisamente em virtude da escolha do livre arbítrio, assumir diferentes determinações.

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Nesta vida temos um espaço de movimento para as nossas escolhas. Aqui os limites desse espaço transcende as escolhas individuais, enquanto o absoluto - Deus ou não-Deus - aparece como um ativo entre outros. Na hora da morte, a vontade não pode mais movimento, porque o absoluto que escolhemos ocupa todo o espaço. Ou como em escalar uma montanha. Durante a subida, você pode seguir caminhos diferentes. Mas quando chegar ao topo, paramos lá. O momento da morte é algo como: homem chega no final deste movimento ou esse caminho.

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Os ensinamentos da Igreja sobre o inferno

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Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Expliquei os ensinamentos bíblicos, mas acima de tudo de Cristo sobre o inferno, no meu livro já mencionado O inferno existe. A verdade negado. Segundo a Escritura, como resultado do pecado original, a humanidade foi punido com várias penalidades nesta vida e, após a morte, com o castigo do inferno, que eu sou um lugar de outro mundo, escuro e triste, longe de Deus e ainda guardado por Ele, semelhante ao Hades pagamento, que recolhe o justo eo injusto.

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Um aspecto da obra salvadora de Cristo, de acordo com Símbolo dos Apóstolos, foi a descer ao submundo depois da sua morte para libertar as almas dos justos aguarda a realização da justiça divina [cf. Den. 369, 485, 587], para levá-los para o céu. Em vez, pena dos ímpios que não aceitaram Cristo, Ele foi comutada por Deus na punição mais severa do Inferno, Por que, como explicado na Carta aos Hebreus, se ele já merece desobediência punição eterna para a lei de Moisés, que merece muito mais grave desobediência à lei de Cristo [cf. EB 10,26-29]. Desde que você ver a falsidade da opinião daqueles que afirmam que o Deus do Antigo Testamento é mais grave do que o Deus do Novo ou mesmo que o Deus cristão só iria misericórdia e não punir ninguém. Mas o mais grave do Deus cristão pode ser visto a partir do fato de que é mais misericordioso. É justo que deve ser punido mais severamente aqueles que se recusam a dom maior e desobedece a lei mais fáceis de cumprir, Qual é a lei do Evangelho iluminado pela graça: "Meu jugo é suave, meu fardo é leve " [MT 11,30], mesmo se as obras são mais difíceis e exige maiores sacrifícios. Mas o amor faz ligeiro sacrifício.

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A existência dos condenados Tem implícita mas claramente no artigo Símbolo da fé em que recitar: «Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos». A partir das palavras do Senhor é claro que sua vinda [cf. MT 3,12; 25,32; Ap 20, 11-15] não toda a humanidade vai entrar no reino de Deus, como eles acreditam von Balthasar, Rahner e Teilhard de Chardin, mas apenas os eleitos ou predestinados, ou seja, aqueles que obedeceram aos mandamentos sagrados de Deus.

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O Magistério da Igreja, perfeitamente em linha com o ensino bíblico, Ele diz que nem todos são salvos [cf. Den. 623, 624, 1523] mas por toda a humanidade cair como resultado do pecado original, Deus escolhe um "número" de "escolhido" [Cânone Romano da Missa] ou "predestinado" [cf. Den. 621, 1540].

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A verdade aqui a notar é que a salvação é obra de Deus. Deus dá a todos os meios para salvar o suficiente, mas não todos usá-lo por causa deles. Para isso, eles são justamente punido com o inferno. Que se faz uso dos meios de salvação, é um acto sobrenatural causadas por carência. Este ato é um ato de livre graça, por isso merecedor de Paraíso. Como consequência, como o Concílio de Trento diz [cf. Den. 1548], nossos mesmos méritos sobrenaturais, com quem - com o devido respeito para Luther - ganhamos o Paraíso, são dons de sua graça.

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O fato é que Deus, mais do que o fato de que todos escolhê-lo, Nós nos preocupamos que todos nós fazer nossa escolha, Também deve ser contra ele. Ele quer que escolher livremente, não que nos dirigimos a Ele deterministically, por lei física, como os animais, plantas e pedras. Portanto, a fim de respeitar a nossa escolha, Ele até concorda em pôr em jogo Ele mesmo, concordando também ser rejeitado. Mas o que ele ainda quer é que todo mundo faz sua escolha. Se alguém se recusa Lo, Ele não requer que para recebê-lo, no entanto, deve esperar que as conseqüências lógicas inevitáveis, que nem mesmo Deus pode evitar, porque envolveria contradição, dado que não há contradição entre a vida ea morte. Ele não pode, de facto, continuar a viver aqueles que escolhem a morte. Mas essas consequências são precisamente Inferno. agora inferno, como o Livro do Apocalipse diz, É a "segunda morte" [Ap 20,14]. E a vida ea morte não podem coexistir simultaneamente no mesmo assunto, porque eles são mutuamente exclusivos. Naturalmente, a vida que falha na maldita, Não é sua vida natural, mas a vida de graça, que em qualquer caso, tinha estado ausente no momento da morte. O maldito não serão apagados, como Schillebeeckx erroneamente acredita [3]. suas almas, sendo essência imortal, continuar a viver para sempre, e também eles retomar seu corpo no momento da ressurreição final. O artigo do Símbolo da Fé que lê: «Acredito que a ressurreição dos mortos"Evidentemente, não se refere apenas às almas abençoadas, mas também para aqueles condenados [cf. GV 5,29].

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Um fato como esse é digno de muita atenção, como ela se manifesta claramente a bondade de Deus. De fato, com pecado, a humanidade tem da morte conhecido, que consiste no fato de que a alma permanece sozinho, sem o seu corpo. no entanto, sobre isso, Deve dizer que mesmo os condenados misericórdia intervieram e justiça divina: o primeiro, que ele teve misericórdia de separado, para que restaura seu corpo, e justiça, pelo qual Deus, Justiça presta homenagem à obra redentora de Cristo, que tem merecido a ressurreição do corpo, até mesmo para os condenados.

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A idéia da destruição dos condenados Pode ser sugerido pela imagem da Geena, usado por Cristo para aludir ao Inferno. De fato, como é conhecido, era um lugar perto de Jerusalém, onde os resíduos foram queimados. Hoje diríamos um incinerador, como temos em nossas cidades. Era um lugar amaldiçoado, lembrou-se dos sacrifícios humanos terríveis feitas prática idólatra no momento pelo Rei Acaz e Manassés. Certamente Cristo, com a imagem do inferno, Não pretende aludir a uma destruição dos condenados, mas a pena de fogo.

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Segundo a Escritura inferno é na verdade uma parte essencial da criação, mas não é necessariamente, venha, o resto, Deu, Ele também não poderia criar qualquer coisa. Deu, se ele quisesse, Ele poderia criar um mundo feliz sem Inferno. Ele pode criar perfeitamente bons homens e dos anjos e santos, como reivindicado pelos benfeitores e os maçons. Mal seria longe do mundo ou, se houvesse, Pode ser completamente cancelada.

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Surge então a questão: por que Deus permitiu a existência do mal e, portanto, condenado? Não era melhor se você criou um mundo agora e para sempre feliz, ao invés de trazer felicidade para alguns, e após uma série de percalços e aventuras arriscadas, Sofrimento, tragédia, aberrações e quedas, ao longo dos milênios e milênios de história, marcado por falhas, desastres, injustiças, guerras e horrores de todos os tipos?

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Poderíamos ter uma contra-pergunta: Talvez que acreditamos ser mais sábio do que Deus para dar conselhos Him, para corrigir ou melhorar as suas obras? Portanto, se Deus, O que é sabedoria, bondade, providência, justiça, onipotência e misericórdia infinita, Ela permitiu e permite tudo, deve haver uma razão bom e sábio que nos escapa, por isso é aconselhável para aceitar com serenidade e confiança que ele tem e permite, definitivamente ou para nos corrigir ou fazer-nos redimir, e sempre para o nosso bem, embora o que nem sempre é clara, colocando em prática o que Ele nos manda fazer para nos livrar do mal, tendo em conta que a maldade dos homens e demônios são responsáveis ​​por os únicos autores, e mostrando onde eles acabam aqueles que desobedecem A.

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assim, como diz a Escritura, as coisas não foram tão bem quanto qualquer teria preferido que eles vão. Na verdade a humanidade, criados bons por Deus, deliberadamente pecou e foi punido. Mas Deus teve misericórdia e enviou seu Filho como Salvador. Se todos tivessem obedecido a Cristo, toda a humanidade seria salva. Agora acontece que alguns obedecem ao Evangelho, enquanto outros não obedecem. Estes são os condenados do inferno.

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Isso significa então que Deus planejou a história do mundo, de modo que parte do mal mundo permanece para sempre - e isto é o inferno -, enquanto uma parte é removida na humanidade que você salve - e este é o paraíso -. Podemos nos perguntar por que Deus não eliminar o mal de todo o universo e permite que ele sobreviver no inferno. Nós responder dizendo, em primeiro lugar, que a malícia dos condenados - homens e demônios - embora possa ser tentador para os vivos, não prejudicar o bem-aventurado no céu e as almas do Purgatório. Em segundo lugar, a malícia dos condenados não agravar suas faltas, porque já não pode merecer, mas o mal que eu faço é simples efeito de pecados cometidos em vida. em terceiro lugar, Deu, permitindo existência de pessoas mal no inferno, Isso mostra que ele ganhou-los trancando-os na prisão infernal, onde eles se odeiam e salário guerra uns contra os outros. Em quarto lugar, percebe-se a vontade de Deus para impedir a entrada da criatura espiritual também se opõem a Ele. Em quinto lugar, Deu, na sua providência e generosidade, ele também governar a cidade infernal, apesar da ingratidão e ódio que seus habitantes mostram contra ele. E aqui Deus, como São Tomás de Aquino, exercer alguma misericórdia, por que não puni-los tanto quanto eles merecem.

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No que diz respeito às penas do inferno, que do qual Cristo nos faz certo é a pena do fogo. Nós certamente podemos pensar nos tormentos infligidos por demônios e condenados por outros. No entanto, mesmo que não há necessidade de exagerar, como, talvez, isso acontece em algumas revelações privadas. Deus é grave, mas não cruel. Claro, l'Inferno, em si é assustador. Mas o pensamento do significado do inferno não faz susto; em vez disso, é saudável, bem como devido ao medo de um precipício, em si mesmo assustador, no qual, precisamente porque assustador, nós não queremos cair e não quero fazer nada que possa nos arrastar para ele. Na verdade, é útil saber que, se não manter afastado, podemos cair nele. Enquanto isso seria loucura acreditar que, se nos lançamos em que nada vai acontecer, como alguém que acredita que ele pode pecar com impunidade.

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A Igreja, no IV Concílio de Latrão 1215 Ele descreveu a existência de Inferno para os anjos rebeldes [cf. Den. 800], com base em algumas passagens bíblicos [cf. D'us 6 E você 20,10] e as próprias palavras do Senhor, onde ele diz que o inferno - o "fogo eterno" - está "preparado para o diabo e seus anjos" [MT 25,41]. Por isso, é necessário distinguir bem, Hells inferno. submundo, como nós vimos, é o lugar de castigo depois da morte as almas antes da obra redentora de Cristo. O inferno, em vez de, como a casa dos Demônios, Ela existe desde o momento da sua queda, começando da criação, mesmo antes da criação do homem, de modo a serpente que tenta nossos primeiros pais, Satanás é, obviamente, [cf. Ap 20,2], subiu do inferno e, portanto,, com a permissão divina, sequer entrou no Éden.

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Cruelismo é o outro lado dos benfeitores

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Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Sobre o tema do Inferno é necessário ter em mente duas concepções erradas e opostas de ação moral, que levam a uma falsificação da justiça divina e, em seguida, à contrafacção ou negação da doutrina do Inferno. O primeiro, agora abertamente e amplamente apontado como "caridade" e perfeição cristã; a segunda, escondido sob o primeiro: benfeitores e crudelismo. Eles levam a duas concepções opostas inferno da mesma forma errônea. A primeira pressupõe a fé em Deus babbeo, índole e blockhead, que não percebe a existência dos ímpios, em que esta concepção que nega a existência, em nome de um falso conceito da bondade de Deus, argumentando que todos, no fondo, eles são bons, por isso todos são salvos. A segunda, em vez de, em nome de um falso conceito de liberdade, do poder e da soberania divinos, Ele concebe uma mola Deus, despótico e do mal, essa frase o capricho inocente, e depois uma dupla predestinação: alguns para o Paraíso, outra inferno, independentemente das suas obras. É uma concepção horrível de origem maniqueísta, uma verdadeira decepção do Diabo; essa concepção, presente em Luther e Calvin, retoma a concepção já condenado a Godescalco, Mónaco del IX seg. [cf. Den. 621]. De acordo com esta teoria, homens solteiros não possuem um verdadeiro direito de escolher o seu destino, ou seja, quer por Deus ou contra Deus, de modo que eles não sabem a razão para o seu destino eterno, que não é condicionado pelas suas obras, como é claramente as Escrituras ensinam [cf. Dt 11,26; MT 19,17], mas isso depende exclusivamente por um prazer Divino, que as reservas para premiar aqueles que fazem o mal e para punir aqueles que fazem o bem. Obviamente, é necessário aqui para evitar pelagianismo, que acredita que o início da salvação para vir até nós, mas o dom gratuito seria um alívio e uma posterior prémio adicional para completar o trabalho. É claro que não é tão: é a graça que nos precede e move os nossos corações à conversão; e ainda, uma vez que nós recebemos a graça, nós não salvar, se não fizermos boas obras, evidentemente feito na graça.

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Deve-se acrescentar que o que o homem considera bom ou ruim - este também será incluído no Luther - em crudelismo não coincide com o julgamento divino, porque Deus não julga um homem com base em uma lei natural, estabelecido por ele e cognoscível pelo homem, a observância de que o homem deve responder a Deus, mas os juízes em contraste com este conhecimento. Sob o pretexto da "fé", os comandos divinos não são razoáveis, mas irracional. Então um Deus contrário à razão. Desta forma,, um Deus desumano, se é verdade que a razão é a dignidade do homem.

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para gooders, que não reconhece as conseqüências do pecado original, homem é bom e age sempre bom; para o segundo, que exagera essas conseqüências, É radicalmente o mal e age sempre ruim. Deve-se notar, porém, que, como pode parecer estranho ou impossível, dada a oposição radical entre as duas concepções, na realidade, eles referem-se uns aos outros e são, cada uma imagem espelhada do outro. Estas são as duas faces da mesma mecanismo perverso, Apesar da aparência contrário leve.

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Em fazer o bem ou sensibilidade ― suavidade ― [4], na verdade, que é uma misericórdia falso e alardeada, Ele vai longe demais em deixar ir, na concessão ou permitindo, para o qual não há justiça; em crueldade ou dureza - ferocidade ―, em vez de, que é uma justiça falsa, exagera a gravidade e faz sentido de pessoas, sob o disfarce de "casos especiais". Mas o falso leve, ou seja macio ou flácida perfura facilmente o disco e vice-versa, não é baseada na verdade, mas em sua vontade bizarra e inconstante; portanto, ele não tem uma medida empresa ou um critério objectivo em nenhum dos casos, para a qual actua por um capricho como o humor, o interesse, o capricho ou paixão ditames. Assim, quando a mola quer ser grave e lutar contra o mal, Fica mais difícil; quando ele quer ser misericordioso, torna-se macia. Ele ataca os rendimentos fracos e fortes para. Ceder e é flexível, quando ele deve permanecer firme e inabalável; é difícil quando se deve ser suave. Isso ocorre porque não pára no princípio objetivo de justiça e misericórdia, que é a mesma: o certo e errado do outro. Se ele permite que me errado, cai na suavidade e há o fazer-bem; se você atropelar o direito, Ele cai nas crueldades. Por isso, beneficia aqueles que não precisa dele e pune aqueles que não o merecem. Desta forma,, gooders negar a existência do Inferno; mas então, quando pular o capricho ou o chamado estribeiras, se alguma coisa, porque alguém lhes dá sombra ou porque eles são repreendidos por direito ou querem de qualquer forma de prevalecer sobre alguém ou eles invejo, aqui é que, apesar de misericórdia se tornar feras como ferozes.

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Na visão de boa, além disso, falhar o aspecto competitivo da vida cristã e ascético. Se todos são bons, não devemos lutar ou julgar ninguém, mas devemos acomodar todos, atender a todos e dar razão em tudo. Há muito mais para lutar contra o mundo, mas apenas por um diálogo com ele. E assim, A própria igreja, Ele se torna um mero instrumento de colaboração com o mundo.

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Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Mas a hipocrisia dessas belas palavras se revela na reação feroz com que o próprio benfeitor, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, mas ele seria capaz de criar um inferno nesta terra para prender aqueles que o avisam que Deus o punirá por sua falsa misericórdia e sua real crueldade.

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O buonismo está na parte inferior de uma concepção hipócrita aquele, dando a entender que ela quer cantar a misericórdia divina e proclamar o dever de misericórdia para com o próximo, Ele tem o propósito oculto, esquálido e mesquinho, para esconder sob essa falsa bondade ou uma concepção minimalista, parthardiana, do pecado, ou uma concepção relativista, rahneriana em kasperiana, com o desejo de peca livremente sem ser punida, desde, como diz o padre Raniero Cantalamessa, "Deus não punir". Ou, dito de outra maneira: a sentir-se bem sempre pensar que eles podem fugir.

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É claro que, com esses discursos tolos todas as dores da vida se tornam inexplicável e sem sentido ou "natural", a menos que Deus dar-lhe um "mau" ou um tipo "ruim". Daí o resultado que você perder de vista o valor do sofrimento expiação e, consequentemente, você não pode fazer a pena o sacrifício da Missa. Na prática, você perde de vista da Cruz de Cristo como um meio de salvação. O que resta? Resta uma visão buonistica da história sagrada, aquele que, em tempos antigos, como conhecido, Foi a Orígenes, que não entendeu o sentido da punição eterna e trocaram a condição do espírito criado o ser humano e angelical no mundo ultra-mundana da eternidade, tornando-se deste mundo, onde a vontade criado varia entre sim e não. E é por isso, não ter entendido que Hereafter a escolha do livre arbítrio no que diz respeito a Deus é fixado para sempre, em êxtase como condenação, ele não entendeu ou não quis aceitar - provavelmente seduzido por um monismo gnóstico - que não seja uma punição temporária, culminando com o perdão dos pecados, que supôs para Demônios e almas condenadas, não percebendo isso, se um temporária é concebível para a jornada terrena do homem na conversão, é completamente impossível, de acordo com a escritura, para os demônios e almas condenadas. Orígenes, Embora grande estudioso da Escritura, talvez sob a influência do gnosticismo pagamento, havia uma idéia de história sagrada que não corresponde à bíblica. De fato, ele acreditava que o plano divino de poupança implicou o cancelamento de todos os males, pelo que, ao aceitar a existência dos condenados, homens e dos anjos, Acredita que a "recapitulação de todas as coisas" [Ef 1,10], de que fala São Paulo, implicou a restauração perfeita de todas as coisas em harmonia com Deus, nenhum conflito com Ele, consequência do pecado e, consequentemente, depois de um processo de reconciliação, recomposição em unidade pacífica e harmoniosa de todas as coisas em Deus, que evidentemente excluía a realidade do Inferno.

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Deve-se notar, no entanto, o caso do Purgatório, que envolve uma punição temporária após a morte. Esta penalidade não, no entanto, depende da escolha final da alma em relação a Deus, como no caso do Inferno, em que a alma tem definitivamente escolheu contra Deus e isso envolve necessariamente o castigo eterno. Ao contrário, no caso do Purgatório a alma escolheu definitivamente para Deus e ainda é atormentado com uma penalidade, ainda que temporária. Por quê? Porque a Igreja nos ensina que a alma, embora ele é perdoado por Deus e, portanto, a graça, Ele deve purificar as relíquias de pecados veniais cometidos na vida e não suficientemente expiou.

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Uma concepção errada de Deus

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Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Essas visões têm um fundo panteísta para o qual ele não é Deus, distinta do mundo onde existe o mal, é em si absolutamente inocente do mal do mundo; Não é que você ama o bem e odeia o mal; ou faz o bem e evitar o pecado, não. Em vez, uma vez que Deus é identificado com o mundo, em seguida, em Deus não é o bem eo mal, A boa ação e a má ação, amor e ódio. Deus é a causa do bem e do mal, muita justiça como do pecado humano. Como Lutero disse: "Deus tem sido tão causa do pecado de David, Como da conversão de Paulo ».

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Claro, o Deus de Lutero, Ele ainda é o Deus da Bíblia transcendendo o mundo que Ele criou; no entanto, é um Deus ligado ao mundo, porque age de forma mundana, despótico. Elas, para Ghiribizzo, Ele leva tão a salvação que perdição, Por que, como é conhecido, Luther nega o livre arbítrio e mérito, que o homem não alcança livremente um destino ou objetivo final de sua escolha e mereceu com as obras - Céu ou inferno -, mas é movido irracional e necessariamente, "Predestined" por Deus para que o destino, a salvação ou perdição que Ele, injusta em sua vontade inescrutável, Ele fixou para cada eternidade, independentemente das obras do homem que o resto, em Lutero, depois do pecado original é de todo ruim. Mas Deus, em virtude de sua misericórdia, ele os considera bom para aqueles que têm fé. Desta forma, o crente é justos e pecadores. Mas então isso significa que na raiz do que, O próprio Deus é justos e pecadores.

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Lutero, De qualquer forma, mesmo admitir a existência dos condenados. Segundo ele, os Papas ir para o inferno. Mas seus seguidores do século XIX. Eles começam a acentuar a Luterana imanentismo, até transformá-lo em panteísmo, com o resultado de que, Enquanto se aguarda a identificação da humanidade com Deus, é claro que não fará sentido falar sobre os condenados em um mundo fora de Deus, isto é o inferno; mas toda a humanidade é bom e salva tão identificada com Deus, infinita bondade. Mas por outro lado, sempre para o fato de que o mundo é identificado com Deus e no mundo existem os maus, aqui é que o Inferno reaparece, desta vez não por Deus, mas na mesma Essência Divina.

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O conceito de Hell in Von Balthasar Parece ser nesta linha [5]. Céu e Inferno são em Deus elidendosi uns aos outros: Inferno é esvaziado do Paraíso, mas, inversamente paraíso vive em Deus com o inferno. É a oposição dialética do bem e do mal em Deus, que já tinha aparecido no século XVII com Jakob Böhme. [6]. Alega para totalizar enfático em Deus Luterana paradoxo ao mesmo tempo justo e pecador.

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Todos são seguros em Deus e todos são pecadores. É o que reaparece em Rahner em sua teoria dos cristãos anônimos, então todo mundo, consciente ou inconscientemente, Eles têm graça e todos são salvos. In Paradise São José e Nossa Senhora, Santos Pedro e Paulo, Santos Francisco e Domingos são bons e boa companhia, ao lado Nerone, Caligola, Nietzsche, Hitler, Lenin e Stalin, sinceramente arrependido, como cristãos anónimos ...!

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Quanto a Judá, não há dúvida de que as palavras de Cristo sobre ele sugerir que ele perdeu; a não ser Jesus com essas palavras não tinha a intenção de nos dar um aviso severo para não seguir seu exemplo, enquanto não podemos descartar que, independentemente dall'insano ato de matar, Ele fez um gesto supremo - apenas um momento - de arrependimento e perdão o momento da morte.

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Não uma definição dogmática é necessária sobre o inferno

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Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Em relação à proposta para pedir ao papa a dogmatizar a existência dos condenados, não parece necessário ou apropriado. O dogmatizza Igreja quando a Palavra de Cristo é contestada por hereges ou não claras e certas, mas é para dar segurança para combater a negação de lições aprendidas com magisteria passadas ou aprovar e confirmar tradições ou interpretações piedosas, deduções ou esclarecimentos sobre o conteúdo da fé, ou aceitar ou rejeitar opiniões teológicas discutidas, ou para esclarecer se um determinado argumento ou proposição é ou não é de fé.

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Lembre-se, por exemplo, as definições dogmáticas do pecado original, ou os Sete Sacramentos, ou da Imaculada Conceição de Maria e de sua Assunção ao Céu, ou a natureza da dualidade e vontade em Cristo, a unidade da Pessoa divina e o mistério da transubstanciação da Eucaristia ou infalibilidade papal. Mas se há palavras do Senhor, repetido em vários tons, caminhos e oportunidades, e aquele brilho para maior clareza, são precisamente aqueles que se referem ao inferno maldito. A partir deles podemos ver como Cristo se preocupava com essas palavras, essas previsões e os avisos. Por esta razão, é necessário que o dogmatizzi Papa. Se você sempre apenas refutar os cegos, desonesto e tola que, depois de 2000 anos de aceitação pacífica e saudável dessas palavras divinas, agora, com ousadia sem precedentes, ouso espungerle do Evangelho, com seu próprio método de hereges, Em vez de tomar fielmente tudo o que Cristo disse, Eles tirar de suas palavras apenas o que eles gostam.

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Agora, devemos lembrar que o dogma é uma proposição infalivelmente formulado pela Igreja como uma interpretação ou explicação das palavras do Senhor, que não são encontrados, como tal, no Evangelho. Para este dogma não é realmente a doutrina de Cristo, mas é a doutrina da Igreja, embora reflete com precisão o pensamento do Senhor. Mas a sua autoridade, embora compromissos fé divina, É bem abaixo das palavras explícitas de Cristo, que o Evangelho não é sempre as transições palavras ipsississima. Por causa disso, nome completo, O cardeal Walter Kasper intitulou um de seus livros O dogma na Palavra de Deus, embora o dogma, como a Palavra de Deus é verdades imutáveis ​​da fé, outra coisa bem diferente do equívoco evolucionista e historicista, que tem, em vez dos modernistas de ontem e de hoje.

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Varazze, 2 abril 2018 – feira de Páscoa

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NOTA

[1] CF meu livro O inferno existe. A verdade negado,Edições Fé&Cultura, Verona 2010, Capítulo VII.

[2] PERGUNTA, Suprimento., q.94, a.3.

[3] Cf Humanidade. história de Deus, Queriniana, Bréscia 1992, pág. 180, 181, 183.

[4] Eles são aqueles que Paulo chama malakoi, que também pode ser traduzido como "efeminado", Se isso não é ofensivo para a mulher. É um vício generalizado hoje, mesmo entre os bispos, levando o ar para ser mitos, confeitaria, caridade e inclusivo, mas eles são realmente as palhetas, dei vili, os oportunistas e Don Abbondio, que esconder o punhal no bolso. O malakos Também é comumente chamado de "calabraghe".

[5] Ver a minha análise O inferno existe. A verdade negado, Edições Fé&Cultura, Verona 2010, págs. 54-70.

[6] Cf Flávio Cuniberto, Boehme, Morcelliana, Bréscia 2000; Franz Hartman, O mundo mágico de Jakob Boehme, Edictions Mediterranee, Roma 2005.

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