(italiano, Inglês, Espanhol)

O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INEXPRESSO DE GAZER AS SAGRADAS ESCRITURAS E CLARO A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

Se ainda tivermos cabelo suficiente na barriga, descobrimos que até a Sagrada Escritura é obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Vamos descobrir, por exemplo, que David e Jônatas talvez fossem um pouco mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia tinham algo a esconder, em suma, ninguém pode mais ser salvo.

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Um padre italiano, Giovanni Berti, famoso cartunista, publicou há poucos dias em seu site um cartoon em que o bom Deus ameaça incinerar os padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.

Em tempos esquizofrênicos como o nosso temos que testemunhar esses pequenos teatros onde há mais padres que falam e se preocupam com a homossexualidade, com o objetivo desesperado de eliminá-lo dentro da Igreja e do seu clero, mais do que os ativistas do clube de cultura homossexual mais famoso de Roma falam sobre isso, que são muito mais coerentes e, portanto, respeitáveis, em suas escolhas livres e inquestionáveis. Homossexuais sempre foram melhores, a nível humano e social, são aqueles que, pela sua escolha inquestionável de vida, vivem a sua homossexualidade à luz do sol, em liberdade e coerência, sem se preocupar com a Igreja Católica e sua moralidade, porque isso não lhes diz respeito. Em vez, o pior são os periquitos clericais, também chamados de "homossexuais da sacristia", que gostariam de submeter os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, numa tentativa desesperada de introduzir reivindicações LGBT+ na Igreja e no clero como um verdadeiro cavalo de Tróia.

Esses assuntos deverão ser enviados para aulas por Tomaso Cerno, quem foi presidente nacional da Arcigay (associação gay da esquerda italiana), mais tarde eleito para o Senado da República Italiana, esplêndida figura de um intelectual homossexual livre e intelectualmente honesto, autor de frases inteligentes e hilárias como:

«Ser um homossexual sério, certificado fags reprimido e certo bichas Eu nunca os tolerei quando eles enlouqueceram".

Alguém teria que responder a ele: diga isso aos nossos ácidos histéricos da sacristia gay! E, com uma ironia e uma liberdade sem igual, aos vários programas de televisão e rádio onde uma linguagem mais colorida é permitida - o que, por mais aparentemente trivial, em certos contextos também pode ser eficaz e até útil a nível sócio-comunicativo - ele começa referindo-se continuamente a "bichas" e referindo-se a si mesmo dizendo "Felizmente sou um bicha desde que era criança" (veja WHO, QUeu, WHO, WHO, WHO, etc.).

Assim, se ainda tivermos cabelo suficiente na barriga, descobrimos que até a Sagrada Escritura é obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Vamos descobrir, por exemplo, que David e Jônatas talvez fossem um pouco mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia tinham algo a esconder, em suma, ninguém pode mais ser salvo.

Mas voltemos ao cartoon deste padre italiano. Qual é realmente o pecado de Sodoma que escandaliza certos sacerdotes na página? O texto de Gênesis diz isso:

«Eles ainda não tinham ido para a cama, quando eis que os homens da cidade, isto é, os habitantes de Sodoma, eles se aglomeraram em volta da casa, jovens e velhos, todas as pessoas como um todo. Chamaram Ló e lhe disseram: “Onde estão aqueles homens que vieram até você esta noite? Tire-os de nós, porque podemos abusar disso!"» (cf.. Geração 19,4-5).

A tradução italiana usa o verbo «abusare», o que já diz algo um pouco mais preciso para uma exegese correta (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, em vez disso, usa a expressão “para que os conheçam”.. O termo hebraico é falharʿ (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo” - nem sempre de natureza sexual - mas em muitos casos indica conhecimento carnal, especificidade do ato unitivo entre homem e mulher. Se fosse esse o caso, e é assim que é, mais que um ato homossexual, a história bíblica testemunharia a tentativa de violência de gangues, usado como sinal de subordinação e submissão para estrangeiros considerados hostis e perigosos.

O resto, em muitas populações — e a história é testemunho disso — o ato supremo de maior desprezo para com um indivíduo ou um grupo étnico coincidiu muitas vezes não com o assassinato, mas com a violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando foram as mulheres que foram abusadas, a gravidez consequente decorrente do ato de violência reafirmou um desejo de submissão e dominação também na criança que dela nasceria.

Para prosseguir com mais informações, Relato o que diz a Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen. 19,4 no documento «O que é o homem?» (Vontade 8,5). Um itinerário de antropologia bíblica: «Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala de inclinação erótica para uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas atos homossexuais. E ele trata disso em alguns textos, diferentes uns dos outros em gênero literário e importância. Em relação ao Antigo Testamento temos duas histórias (Geração 19 e Gdc 19) que evocam inapropriadamente este aspecto, e então as regras em um código legislativo (Nível 18,22 e 20,13) que condenam as relações homossexuais" (PCB 2019, n. 185).

A passagem é muito clara e a preocupação da Bíblia refere-se apenas ao ato homossexual e não às relações e implicações homoafetivas, como os conhecemos e teorizamos hoje. O que significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, tanto quanto a análise de um caso de teologia moral à luz apenas da antropologia. A Bíblia vê e lê o ato homossexual dentro de uma sexualidade bem definida e de uma relação estabelecida por Deus entre homem e mulher, entre homem e mulher, que estabelece uma ordem e um plano de salvação (embora essas categorias também, por alguns estudiosos bíblicos de origem protestante, foram demolidos). Neste sentido também a sexualidade humana, para Deus, foi concebido como instrumento de salvação e deve ser exercido também neste sentido.

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, considera os atos homossexuais como eram considerados e conhecidos nos tempos antigos. Assim como Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo se unido a Cristo, eles também redescobriram a sexualidade como uma novidade salvadora (cf.. RM 1,26-27; 1CR 6,9-11; 1TM 1,10).

Mas o que eram atos homossexuais para os antigos? Substancialmente a inversão da ordem natural de união e procriação, que atribuiu um papel ativo de doação ao homem e um papel passivo-receptivo à mulher. Uma visão talvez arcaica, mas emprestado da observação do mundo natural, pelo que: «Acreditava-se que a relação sexual exigia um parceiro ativo e outro passivo, que a natureza atribuiu esses papéis ao homem e à mulher, respectivamente, e que os atos homoeróticos inevitavelmente criaram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relacionamentos entre dois homens, acreditava-se que alguém se degradava ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado para mulheres. No caso de duas mulheres, acreditava-se que um dos dois usurpava o papel dominante, ativo, considerado naturalmente reservado ao homem" (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, em AA. V.V., Bíblia e homossexualidade, claudiano, Turim 2011, p. 25).

assim, por essas razões naturais, Não eram contempladas relações sexuais deste tipo entre dois homens ou duas mulheres. No entanto, isso não implicou um julgamento de mérito estendido às pessoas: a discussão foi sobre o ato, não nas relações emocionais como as entendemos hoje, vale a pena levantar a hipótese de homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo também concordam em indicar a existência de proibições e penalidades para regular as práticas homoeróticas em algumas civilizações e circunstâncias, mas não há certeza de sua aplicação real, exceto em certos casos que não tratamos aqui e que poderão ser objeto de artigo subseqüente.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, pode ser especificado ainda melhor:

«Mas qual foi o pecado de Sodoma na realidade?, merecedor de uma punição tão exemplar? ... » (PCB 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma é um pecado derivado do desprezo substancial por Deus que gera rejeição orgulhosa e conduta de oposição em relação aos homens fora de Sodoma - não apenas aos convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade maligna onde o estrangeiro não é protegido e o sagrado dever de acolhimento não é respeitado, porque deixamos de acolher a Deus há muito tempo. Algo semelhante pode ser deduzido de algumas passagens evangélicas (cf.. MT 10,14-15; LC 10,10-12), onde fala do castigo pela rejeição dos enviados pelo Senhor: uma recusa que terá consequências mais graves do que as que se abateram sobre Sodoma. Na cultura clássica esta atitude é a hybris (insulto): violação da lei divina e natural, resultando em consequências infelizes, atos profanadores e desumanos.

sim, mas para onde foi a homossexualidade?? A partir do segundo século da era cristã, uma leitura habitual da história de Gen se estabeleceu 19,4 à luz de 2Pt 2,6-10 e Gd 7. A história não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada pela luxúria homossexual: antes, denuncia a conduta de uma entidade social e política que não quer acolher o estrangeiro e procura humilhá-lo, forçando-o pela força a sofrer tratamento vergonhoso de submissão (cf.. PCB 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos limitar a tentativa de violência como estupro, que na lei romana definia relações sexuais ilegítimas, mesmo sem estupro: estupro com uma virgem ou uma viúva o estupro com homens (cf.. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138-141).

Mas então os habitantes de Sodoma eram homossexuais, sim ou não? A Bíblia não diz isso, e isso nos convida a refletir sobre como o texto sagrado destaca questões mais importantes do que uma única conduta. Analisando a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos supor que em Sodoma como na Pérsia, No Egito, em Jerusalém, em Atenas e Roma havia pessoas que praticavam atos de natureza homossexual e atos de natureza heterossexual em igual medida. Pessoas conscientes do seu sexo biológico – sabiam que eram homem e mulher – e que viveram essas práticas com maior liberdade e leveza do que imaginamos. Talvez o século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois 1968.

Esses temas nos permitem falar sobre atos e não sobre relações homossexuais. Na Grécia tinham uma função político-civil definida; em Roma outros significados e propósitos. Muitas das pessoas envolvidas em atos homossexuais, em uma certa idade e para fins semelhantes, eles voltaram aos atos heterossexuais e se casaram com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia dos gregos, o casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou todas as mulheres não poderia ter apoiado, como atestam os poemas clássicos, em que comunidades femininas, para não extinguir, eles estão procurando por homens.

O mundo antigo conheceu uma antropologia ainda primitiva da sexualidade, baseado em instintos naturais, e não foi capaz de definir plenamente a grandeza da sexualidade humana tal como o cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons questionáveis ​​- chegando, no entanto, a uma teologia da corporeidade em vista de uma salvação que inclui, isso não mortifica, sexualidade.

Talvez sejamos nós, pessoas modernas ter categorizado e definido a sexualidade com tanta precisão - graças às ciências humanas e à neurociência. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, a atividade sexual nos tempos antigos poderia assemelhar-se à bissexualidade consciente exercida em diferentes contextos e para diferentes propósitos. Até porque o conceito de natureza/contra a natureza foi entendido de forma diferente de como a moral cristã o entenderia.

Agora que sabemos a identidade do pecado de Sodoma, entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos como gostaríamos – sobre práticas homossexuais, nem como comportamento culpado, nem como uma atitude a ser tolerada ou encorajada (cf.. PCB 2019, n. 188). Simplesmente, a Bíblia fala da salvação que Deus realiza na história do homem: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. Em Cristo a salvação é revelada e refinada, introduzindo uma mudança não apenas internamente no coração do homem, mas também estrutural, que afeta as relações humanas, e, portanto, também a sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, maior que seu ato ou sua orientação. Uma fé vivida e acolhida com alegria envolve um caminho educativo libertador que restabelece e redefine as relações de uma nova maneira, para perceber a beleza daquilo que nos foi dado - incluindo a sexualidade e o seu exercício - para que seja um instrumento de salvação para mim e para os outros.

Sanluri, 18 Outubro 2025

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O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INEXPRESSO DE “GAY-IZAR” AS ESCRITURAS SAGRADAS E LEGITIMAR A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

Então então, se ainda tivermos pêlos na barriga suficientes, descobrimos que até a Sagrada Escritura parece obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Nós aprendemos, por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido um pouco mais do que simples amigos; que Sodoma e Gomorra eram as capitais do amor LGBT+; e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, tinha algo a esconder - em resumo, parece que ninguém mais fica inocente.

- realidade eclesial -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Um padre italiano, Giovanni Berti, conhecido como cartunista, publicou recentemente em seu site uma charge em que o bom Deus ameaça incinerar aqueles padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.
Nestes nossos tempos esquizofrênicos, somos forçados a testemunhar esses pequenos shows, onde há mais padres falando e preocupados com a homossexualidade — tentando desesperadamente normalizá-la dentro da Igreja e do seu clero — do que há ativistas no mais famoso Círculo Cultural Homossexual de Roma, que são muito mais consistentes e, portanto, mais respeitáveis ​​em suas escolhas livres e inquestionáveis.

Os melhores homossexuais, humanamente e socialmente falando, sempre foram aqueles que, por sua própria escolha de vida inquestionável, viver sua homossexualidade abertamente, em liberdade e coerência, sem se preocupar com a Igreja Católica e o seu ensinamento moral - porque simplesmente não lhes diz respeito.

O pior, em vez de, são os periquitos clericais, também conhecido como “os padres do acampamento da sacristia” que gostariam de submeter os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, na tentativa desesperada de introduzir reivindicações LGBT+ na Igreja e no clero como uma verdadeira Cavalo de Tróia.

Esses indivíduos deveriam ser enviados para ter aulas com Tommaso Cerno, ex-presidente nacional do Arcigay (A maior associação gay de esquerda da Itália) e mais tarde eleito para o Senado italiano - uma figura brilhante de homossexual livre e intelectualmente honesto, autor de comentários espirituosos e contundentes, como: “Já que sou um homossexual sério, Nunca fui capaz de suportar certas rainhas histéricas”. Alguém ficaria tentado a responder: vá dizer isso às nossas ácidas rainhas da sacristia! E, com sua incomparável ironia e liberdade de espírito, em vários programas de televisão e rádio onde é permitida uma linguagem mais colorida - o que, embora aparentemente grosseiro, pode, em alguns contextos, ser eficaz e até socialmente útil - ele muitas vezes abre seus comentários referindo-se repetidamente a “viados” e dizendo de si mesmo: “Eu sou um homem gay e feliz desde que era criança” (Vejo WHO, QUeu, WHO, WHO, WHO, etc.)

Então então, se ainda tivermos pêlos na barriga suficientes, descobrimos que até a Sagrada Escritura parece obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Nós aprendemos, por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido um pouco mais do que simples amigos; que Sodoma e Gomorra eram as capitais do amor LGBT+; e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, tinha algo a esconder - em resumo, parece que ninguém mais fica inocente.

Mas voltemos ao cartoon deste padre italiano. O que, na verdade, é o pecado de Sodoma que tanto escandaliza certos na página sacerdotes? O texto de Gênesis diz:

“Eles ainda não tinham ido para a cama quando os cidadãos, os homens de Sodoma, tanto jovens quanto velhos, todas as pessoas até o último homem, cercou a casa. Chamaram Ló e disseram, 'Onde estão os homens que vieram à sua casa esta noite? Traga-os para nós para que possamos abusar deles’” (cf. Geração 19:4-5).

A tradução italiana usa o verbo “abusar”, o que já diz algo um pouco mais preciso para uma exegese adequada (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, no entanto, usa a expressão “para que os conheçam”. O termo hebraico é yādā' (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo” - nem sempre de natureza sexual - mas em muitos casos indica um conhecimento carnal, específico para o ato unitivo entre um homem e uma mulher. Se isto é assim, e é assim, mais do que descrever um ato homossexual, o relato bíblico testemunharia uma tentativa de ato de violência coletiva, usado como sinal de subordinação e humilhação para com os estrangeiros considerados hostis e perigosos.

De fato, em muitos povos — e a história é testemunha disso — o ato supremo de desprezo para com um indivíduo ou um grupo étnico tem consistido muitas vezes não no assassinato, mas na violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando as vítimas de tais abusos eram mulheres, a gravidez consequente decorrente do ato de violência reafirmou uma vontade de subjugação e dominação até mesmo na criança que dela nasceria.

Para prosseguir com maior precisão, Vou relatar o que diz a Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen. 19:4 no documento “O que é homem?” (Ps 8:5), UMA Jornada de Antropologia Bíblica: “Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala de uma inclinação erótica para com uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas de atos homossexuais. E estes são mencionados em apenas alguns textos, que diferem entre si em gênero literário e importância. Com relação ao Antigo Testamento, temos duas contas (Geração 19 e juiz 19) que evocam indevidamente esse aspecto, e então certas normas em um código legislativo (Lev 18:22 e 20:13) que condenam as relações homossexuais” (PBC 2019, n. 185).

A passagem é muito clara, e a preocupação das Escrituras refere-se unicamente ao ato homossexual, não às relações e implicações afetivas entre pessoas do mesmo sexo como as conhecemos e as conceituamos hoje. Isto significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, nomeadamente a análise de um caso em teologia moral à luz apenas da antropologia. A Bíblia percebe e interpreta o ato homossexual dentro de uma sexualidade claramente definida e dentro de uma relacionalidade estabelecida por Deus entre homem e mulher, masculino e feminino, que determina uma ordem e um plano salvífico (embora mesmo essas categorias, de acordo com alguns estudiosos bíblicos protestantes, foram desmontados). Nesse sentido, a própria sexualidade humana, no desígnio de Deus, foi concebido como um instrumento de salvação e deve ser vivido em conformidade.

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, via os atos homossexuais como eram entendidos e considerados nos tempos antigos. Do mesmo jeito, Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo abraçado a Cristo, redescobriram até a sua sexualidade como uma nova dimensão de salvação (cf. ROM 1:26–27; 1 CR 6:9–11; 1 Tim 1:10).

Mas o que eram atos homossexuais para os antigos? Essencialmente, eles eram vistos como a derrubada da ordem natural de união e procriação, que atribuiu ao homem um papel ativo-doador e à mulher um papel passivo-receptivo. Uma visão talvez arcaica, ainda derivado da observação do mundo natural, segundo o qual: “Acreditava-se que o ato sexual exigia um parceiro ativo e um passivo, que a natureza atribuiu esses papéis respectivamente ao homem e à mulher, e que os atos homoeróticos inevitavelmente produziram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relações entre dois homens, pensou-se que um deles se degradou ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado à mulher. No caso de duas mulheres, pensava-se que um deles usurpou o domínio dominante, papel ativo, considerado naturalmente reservado ao homem” (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, dentro Bíblia e homossexualidade, claudiano, Turim 2011, p. 25).

Assim sendo, por tais razões da natureza, relações sexuais deste tipo não foram contempladas entre dois homens ou entre duas mulheres. no entanto, isso não implicava um julgamento moral estendido às próprias pessoas: o discurso dizia respeito ao ato, não as relações afetivas como as entendemos hoje, caso contrário, teríamos que levantar a hipótese de uma homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo concordam em observar a existência de proibições e penalidades destinadas a regular as práticas homoeróticas em certas civilizações e circunstâncias, mas não há certeza quanto à sua aplicação real, exceto casos específicos que não serão tratados aqui e poderão ser objeto de artigo futuro.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, o assunto pode ser esclarecido ainda mais: “Mas qual foi de fato o pecado de Sodoma, merecedor de um castigo tão exemplar? ... " (PBC 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma é um pecado que surge de um desprezo fundamental por Deus que gera uma rejeição orgulhosa e uma atitude de oposição para com aqueles que são estranhos a Sodoma – não apenas os convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade perversa em que o estrangeiro não é protegido e o dever sagrado da hospitalidade não é mais respeitado, porque há muito tempo o seu povo deixou de acolher Deus. Algo semelhante pode ser deduzido de certas passagens evangélicas (cf. MT 10:14–15; Página 10:10–12), onde se faz referência ao castigo pela rejeição dos enviados do Senhor - uma rejeição que terá consequências mais severas do que as que se abateram sobre Sodoma. Na cultura clássica, esta atitude corresponde arrogância (insulto): a violação da lei divina e natural, levando a consequências desastrosas, atos sacrílegos e desumanos.

sim, mas para onde foi a homossexualidade? A partir do segundo século da era cristã, uma leitura habitual do relato em Gênesis 19:4 tomou forma à luz 2 PT 2:6–10 e Judas 7. A narrativa não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada por desejos homossexuais; em vez de, denuncia o comportamento de uma entidade social e política que se recusa a acolher o estrangeiro e procura humilhá-lo, forçando-o pela violência a submeter-se a um tratamento degradante de subjugação (cf. PBC 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos descrever a tentativa de violência como estupro, que no direito romano definia um ato sexual ilícito, mesmo sem violência física: estupro com uma virgem ou uma viúva ou sruim com homens (cf. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138–141).

Mas então, os habitantes de Sodoma eram homossexuais ou não? As Escrituras não dizem isso, e isso nos convida a refletir sobre como o texto sagrado coloca ênfase em temas muito mais importantes do que um único comportamento. Ao analisar a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos presumir que em Sodoma, como na Pérsia, Egito, Jerusalém, Atenas, e Roma, havia pessoas que praticavam atos homossexuais e heterossexuais em igual medida. Eram pessoas conscientes do seu sexo biológico — sabiam ser homem ou mulher — e que viviam essas práticas com uma liberdade e uma leveza maiores do que poderíamos imaginar.. Talvez o verdadeiro século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois de 1968.

Tais temas permitem-nos falar de atos homossexuais em vez de relacionamentos homossexuais. Na Grécia, esses atos tinham uma função política e cívica específica; em Roma, eles tinham outros significados e propósitos. Muitos daqueles que se envolveram em atos homossexuais, em uma certa idade e por razões semelhantes, voltou aos atos heterossexuais e contraiu casamento com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia grega, o casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou apenas por mulheres não poderia sustentar, como atestam os poemas clássicos em que as comunidades femininas, para não morrer, procure homens.

O mundo antigo possuía uma antropologia da sexualidade que ainda era primitiva, baseado em instintos naturais, e foi incapaz de definir completamente a grandeza da sexualidade humana tal como o Cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons discutíveis - mas, em última análise, chegou a uma teologia da corporalidade destinada a uma salvação que inclui, em vez de mortificar, a sexualidade..

Talvez sejamos nós, modernos que categorizaram e definiram a sexualidade com tanta precisão - graças às ciências humanas e à neurociência. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, a atividade sexual na antiguidade poderia assemelhar-se a uma bissexualidade consciente praticada em diferentes contextos e para diferentes propósitos. Isso também ocorreu porque o conceito de natureza e contra a natureza foi entendido de forma diferente da forma como seria posteriormente interpretado pela moral cristã..

Agora que sabemos a verdadeira identidade do pecado de Sodoma, entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos não como gostaríamos – sobre práticas homossexuais, nem como comportamentos a serem condenados nem como atitudes a serem toleradas ou favorecidas (cf. PBC 2019, n. 188). Muito simplesmente, A Escritura fala da salvação que Deus opera na história da humanidade: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. Em Cristo, a salvação é revelada e refinada, implantar no coração humano uma mudança não só interior, mas também estrutural, que toca as relações humanas e, portanto, também a sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, quem é maior do que seu ato ou orientação. Uma fé vivida e recebida com alegria implica um caminho educativo libertador que restaura e redefine as relações de uma nova maneira, para perceber a beleza daquilo que nos foi dado – incluindo a sexualidade e o seu exercício – para que possa ser, para mim e para os outros, um instrumento de salvação.

Sanluri, 181º de outubro 2025

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O PECADO DE SODOMA E ESSE DESEJO INESPERADO DE TORNAR A SAGRADA ESCRITURA GAY E LEGALIZAR A HOMOSSEXUALIDADE DENTRO DA IGREJA E DO CLERO

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

— Notícias eclesiásticas —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Um padre italiano, Giovanni Berti, famoso cartunista, publicou há poucos dias em seu site um cartoon em que o bom Deus ameaça incinerar padres que ainda ensinam que o pecado de Sodoma consiste na homossexualidade.

Em tempos esquizofrênicos como o nosso Devemos frequentar estes pequenos teatros onde há mais padres que falam e se preocupam com a homossexualidade – com o objectivo desesperado de normalizá-la dentro da Igreja e do seu clero – do que os activistas do mais famoso Círculo de Cultura Homossexual de Roma., que são muito mais coerentes e, Portanto, mais respeitáveis ​​em suas decisões livres e inquestionáveis. Os melhores homossexuais, do ponto de vista humano e social, sempre foram aqueles que, pela sua livre e inquestionável escolha de vida, eles vivem sua homossexualidade à luz do sol, com liberdade e consistência, sem se preocupar com a Igreja Católica ou sua moral, porque o assunto não lhes diz respeito. Em vez de, As piores são as loucas histéricas na sacristia., que queriam dobrar os princípios da moralidade católica aos seus caprichos, na tentativa desesperada de introduzir demandas LGBT+ dentro da Igreja e do clero através de um verdadeiro cavalo de Tróia.

Esses caras deveriam ser enviados para ter aulas com Tommaso Cerno, quem foi presidente nacional da Arcigay (associação homossexual da esquerda italiana) e posteriormente eleito senador da República, uma figura esplêndida de um intelectual homossexual livre e honesto, autor de frases inteligentes e hilárias como: “Ser um homossexual sério, “Nunca tolerei certas mulheres loucas e histéricas.”. Isso faria alguém querer responder: diga isso aos nossos ácidos histéricos da sacristia gay!

S, com ironia e liberdade incomparável, em vários programas de televisão e rádio onde é permitida uma linguagem mais colorida - o que, embora aparentemente vulgar, Em certos contextos, pode ser mais eficaz e até útil a nível sociocomunicativo - geralmente começa referindo-se constantemente a “bichas” e dizendo sobre si mesmo: “Felizmente sou um viado desde que era criança.” (ver AQUI, AQUI, AQUI, AQUI, AQUI, etc.).

E se ainda tivermos algum cabelo na barriga, descobriríamos que até a Sagrada Escritura parece estar obcecada pela homossexualidade e pelos homossexuais. Descubrimos, Por exemplo, que Davi e Jônatas podem ter sido mais do que apenas amigos; que Sodoma e Gomorra são as capitais do amor LGBT+, e que até Jesus, com seus apóstolos e com Lázaro de Betânia, eu tinha algo a esconder; resumindo, absolutamente ninguém está mais salvo.

Mas voltemos à vinheta deste padre italiano. Qual é realmente o pecado de Sodoma que escandaliza certos sacerdotes? na página? O texto de Gênesis diz o seguinte::

“Eles ainda não tinham ido dormir quando os homens da cidade, os habitantes de Sodoma, Eles se aglomeraram em volta da casa, jovens e velhos, a cidade inteira. Chamaram Ló e lhe disseram: 'Onde estão os homens que entraram em sua casa esta noite? Tire-os de lá para que possamos abusar deles.’” (cf. Geração 19,4-5).

A tradução italiana usa o verbo “abuso”, que expressa algo um pouco mais preciso para uma exegese correta (usar: ir além do uso permitido). O texto hebraico original, em vez de, usa a expressão “para que os conhecessem”. O termo hebraico é yādā' (conhecimento) e significa “ter conhecimento completo”, nem sempre sexual, embora em muitos casos indique conhecimento carnal, típico do ato unitivo entre homem e mulher. Se fosse assim - e assim é -, mais que um ato homossexual, A história bíblica testemunharia uma tentativa de violência coletiva, usado como sinal de subordinação e humilhação para com os estrangeiros considerados hostis e perigosos.

De fato, em muitas cidades —e a história prova isso—, o ato supremo de desprezo a um indivíduo ou a um grupo étnico não coincidiu com o homicídio, mas com a violação do corpo através de um ato de abuso sexual. E quando as vítimas de tais abusos são mulheres, A gravidez resultante do ato de violência reafirmou uma vontade de submissão e domínio até mesmo sobre o filho que iria nascer..

Para prosseguir com maior precisão, Cito o que Pontifícia Comissão Bíblica em referência a esta passagem de Gen 19,4 no documento o que é homem? (Vontade 8,5). Um itinerário de antropologia bíblica: “Deve-se notar imediatamente que a Bíblia não fala da inclinação erótica para com uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas de atos homossexuais. E trata disso em alguns textos., diferentes uns dos outros por gênero literário e importância. Em relação ao Antigo Testamento, temos duas histórias (Gene 19 e Ju 19) que evocam indevidamente esse aspecto, e depois algumas regras num código legislativo (Nível 18,22 e 20,13) "que condenam as relações homossexuais" (PCC 2019, n. 185).

A passagem é muito clara, e a preocupação da Bíblia refere-se apenas ao ato homossexual e não às relações ou implicações emocionais entre pessoas do mesmo sexo, como os conhecemos e teorizamos hoje. Isto significa introduzir uma reflexão substancialmente diferente, como a análise de um caso de teologia moral à luz exclusiva da antropologia. A Bíblia percebe e lê o ato homossexual dentro de uma sexualidade bem definida e de uma relacionalidade estabelecida por Deus entre homem e mulher., entre o macho e a fêmea, que estabelece uma ordem e um plano de salvação (embora essas categorias, de acordo com alguns estudiosos bíblicos de origem protestante, foram desmontados). Nesse sentido, também a sexualidade humana, para Deus, Foi concebido como um instrumento de salvação e deveria ser exercido dessa forma..

O homem bíblico, que é essencialmente um homem da antiguidade, considera os atos homossexuais como eram conhecidos e compreendidos nos tempos antigos. Da mesma forma, Paulo de Tarso considerou os atos homossexuais naquelas pessoas que, tendo aderido a Cristo, redescobriram até a sexualidade como novidade salvífica (cf. ROM 1,26-27; 1 CR 6,9-11; 1 Tim 1,10).

Mas o que eram os atos homossexuais para os antigos?? Em essência, a inversão da ordem natural de união e procriação, que atribuiu uma parte ativa-doadora aos homens e uma parte passivo-receptiva às mulheres.. Uma visão talvez arcaica, mas derivado da observação do mundo natural, segundo o qual: “Acreditava-se que o ato sexual exigia um parceiro ativo e um parceiro passivo”., que a natureza atribuiu esses papéis respectivamente a homens e mulheres, e que os atos homoeróticos inevitavelmente geraram confusão nesses papéis, confundindo assim o que é natural. No caso de relacionamentos entre dois homens, um deles foi considerado degradante ao assumir o papel passivo, considerado naturalmente reservado para mulheres. No caso de duas mulheres, um deles foi pensado para usurpar o papel dominante, ativo, considerado naturalmente reservado aos homens." (B. (J). Pão, As opiniões de Paulo sobre a natureza das mulheres e do homoerotismo masculino, em Bíblia e homossexualidadeno, claudiano, Turim 2011, p. 25).

Por tais razões da natureza, entre dois homens ou entre duas mulheres, não eram contempladas relações sexuais deste tipo. Porém, Isto não implicava um julgamento moral estendido às pessoas: o discurso focado no ato, não nas relações emocionais como as entendemos hoje, sob pena de imaginar uma homofobia histórica generalizada.

Historiadores e estudiosos do mundo antigo Concordam também em apontar a existência de proibições e sanções destinadas a regular as práticas homoeróticas em certas civilizações e circunstâncias., embora não haja certeza de sua aplicação efetiva, exceto em alguns casos específicos que não discutimos aqui e que poderão ser objeto de um artigo posterior.

Voltando ao documento da Pontifícia Comissão Bíblica, pode ser especificado ainda melhor: “Mas qual foi realmente o pecado de Sodoma?”, merecedor de tão exemplar castigo?…” (PCC 2019, n. 186).

O pecado de Sodoma É um pecado derivado do desprezo fundamental por Deus, que gera rejeição orgulhosa e comportamento de oposição em relação aos estrangeiros em Sodoma: não apenas os convidados de Ló, mas também o próprio Ló e sua família. Sodoma é a cidade má onde o estrangeiro não é protegido e o dever sagrado da hospitalidade não é respeitado., porque há muito tempo eles deixaram de acolher a Deus. Algo semelhante pode ser deduzido de algumas passagens evangélicas. (cf. MT 10,14-15; LC 10,10-12), onde se fala do castigo por rejeitar os mensageiros do Senhor, uma rejeição que terá consequências mais graves do que as que caíram sobre Sodoma. Na cultura clássica, Esta atitude corresponde hybris (insulto): violação do direito divino e natural que leva a consequências terríveis, atos sacrílegos e desumanos.

Sim, mas para onde foi a homossexualidade?? A partir do século II da era cristã, consolidou-se uma leitura habitual da história de Gen. 19,4 pela luz de 2 Pe. 2,6-10 e Jud 7. A história não pretende apresentar a imagem de uma cidade inteira dominada por desejos homossexuais.; antes, denuncia a conduta de uma entidade social e política que não quer acolher estrangeiros e procura humilhá-los., forçando-o pela força a sofrer tratamento difamatório de submissão (cf. PCC 2019, n. 187). Se quiséssemos ser mais precisos, poderíamos circunscrever a tentativa de violência como estupro, que no direito romano definia uma relação sexual ilícita, mesmo sem violência carnal: estupro com uma virgem ou uma viúva o estupro com homens (cf. Eva Cantarella, De acordo com a natureza, Feltrinelli, Milão, edição consultada, PP. 138-141).

Então, Os habitantes de Sodoma eram homossexuais?, sim ou não? A Bíblia não diz isso, e isto nos convida a refletir sobre como o texto sagrado enfatiza questões muito mais importantes do que um único comportamento.. Analisando a história do mundo antigo e os costumes morais da época, podemos supor que em Sodoma, como na Pérsia, no Egito, em Jerusalém, em Atenas e Roma, Houve pessoas que praticaram atos de natureza homossexual e atos de natureza heterossexual em igual medida.. Pessoas conscientes do seu próprio sexo biológico — sabiam que eram homens e mulheres — e que viveram essas práticas com maior liberdade e leveza do que imaginamos.. Talvez o verdadeiro século da liberalização sexual deva ser procurado na antiguidade, não (só) depois 1968.

Esses tópicos nos permitem falar sobre atos mais do que relacionamentos homossexuais. Na Grécia tinham uma função político-cívica definida; em Roma, outros significados e propósitos. Muitos dos que praticaram atos homossexuais, em uma certa idade e por razões semelhantes, voltou aos atos heterossexuais e se casou com uma mulher.

Para o mundo antigo e para a filosofia dos gregos, O casamento era a única instituição que garantia a continuidade da família e da sociedade civil, algo que uma comunidade composta apenas por homens ou apenas por mulheres não teria sido capaz de sustentar, como atestam poemas clássicos em que comunidades femininas, para não extinguir, procurando por homens.

O mundo antigo tinha uma antropologia ainda primitiva da sexualidade, baseado em instintos naturais, e não conseguiu definir completamente a grandeza da sexualidade humana tal como o Cristianismo a propôs ao longo dos séculos - por vezes com tons discutíveis -, chegando, no entanto, a uma teologia da corporeidade orientada para uma salvação que inclui, não é tão mortificante, sexualidade.

Talvez sejamos nós, os modernos, aqueles de nós que categorizaram e definiram a sexualidade de uma forma tão precisa, graças às ciências humanas e às neurociências. O conceito de orientação homossexual é moderno. De acordo com estudiosos, A atividade sexual nos tempos antigos poderia ser semelhante à bissexualidade consciente exercida em diferentes contextos e com diferentes propósitos.. Até porque o conceito de natureza/contra a natureza foi entendido de forma diferente de como a moral cristã o interpretará..

Agora que sabemos a identidade do pecado de Sodoma, Entendemos que nas tradições narrativas da Bíblia não há indicações precisas – pelo menos não como gostaríamos – sobre as práticas homossexuais., nem como comportamento que deva ser censurado, nem como uma atitude que deva ser tolerada ou favorecida (cf. PCC 2019, n. 188). Simplesmente, A Bíblia fala sobre a salvação que Deus realiza na história do homem: uma salvação pedagógica que mantém juntos opostos e aparentes contradições. em Cristo, a salvação é revelada e aperfeiçoada, incutir no coração humano uma mudança não apenas interna, mas também estrutural, que toca as relações humanas e, portanto, também sexualidade. Mais fundamental que um ato considerado pecaminoso é a pessoa humana, maior que seu ato ou sua orientação. Uma fé vivida e acolhida com alegria envolve um caminho educativo libertador que restaura e redefine as relações de uma maneira nova., permitindo-nos perceber a beleza daquilo que nos foi dado – incluindo a sexualidade e o seu exercício – para que possa ser, para mim e para os outros, instrumento de salvação.

Sanluri, 18 outubro 2025

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