EL EVANGELIO NARRA QUE EL SEMBRADOR SALIO A SEMBRAR, PERO NO NOS DICE QUE VOLVIÓ

Un misionero italiano asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

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Un misionero italiano[1] asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

Esta frase tan concisa condensa el corazón del mensaje evangélico de este XV Domingo del Tiempo Ordinario. El Evangelio (Mt 13, 1-23) que será proclamado en la Liturgia de la Palabra abre, de hecho, con uno de Incipit más conocido de todos los evangelios: "El sembrador salió a sembrar". En este enlace encontrarás el texto en la versión más larga[2].

El pasaje comienza el discurso en parábolas.[3] tercero de los cinco grandes discursos que Mateo pone en labios de Jesús y se estructura en cuatro partes. una breve introducción (v.v.. 1-3a), la parábola del sembrador (v.v.. 3b-9) y su explicacion (v.v.. 18-23). En el centro (v.v.. 10-17) hay una breve perícopa que aborda la cuestión metodológica: porque Jesús habla a la multitud en parábolas?

La parábola es el género que prefirió Jesús cuando quiso presentar, en forma de historia, una verdad escondida de las situaciones, ejemplos y realidades que sus oyentes pudieran comprender de inmediato. Se ha convertido así en un modelo pedagógico que trascender el tiempo conserva su valor aún hoy que vivimos en la era del desencanto. Un’epoca, nuestro, en el que lo simbólico tiene un fuerte impacto y es precisamente a esto a lo que tiende hablar de Jesús en parábolas: captar el significado nuevo e inesperado de la realidad, presentado simbólicamente. Poniendo en escena a campesinos y bodegueros, rey y sirvientes, pescadores o pastores, ama de casa o mujer que ha perdido una moneda, todas las realidades familiares para los oyentes, Jesús habló así del Reino de Dios, sin siquiera nombrar a dios.

Pero la inmediatez y la sencillez de la parábola no deben engañar, ya que también tiene un valor paradójico. Todo el mundo conoce las paradojas del filósofo griego Zenón de Elea[4] – célebre el de Aquiles y la tortuga – que pretendían refutar la multiplicidad y el movimiento. Jesús en cambio, con parábolas, trae realidades paradójicas para invitar a los oyentes y lectores a captar un significado más amplio, de otro, de lo que normalmente se ve, cree y vive. Lo inesperado con Jesús habita la vida cotidiana.

De hecho, nadie arroja semillas preciosas por todas partes. si no en los surcos preparados, nadie después de sembrar trigo ya no se preocupa por la tierra y solo espera la cosecha. ¿Quién dejaría todo un rebaño para ir a buscar una sola oveja perdida?? ¿Cómo un grano muy pequeño se vuelve muy grande?? Cualquiera que pague a todos lo mismo independientemente de las horas trabajadas por día? Sólo Dios y se puede ver en la acción de Jesús al anunciar su Reino. Después de todo, las parábolas tienen este propósito.: sorprender y desplazar para ayudar a remodelar la realidad, mirándolo de otra manera, según una nueva lógica, la paradójica del evangelio, que Jesús encarna. De hecho, él es la parábola viviente de Dios o, como dijo Máximo el Confesor: "Es un símbolo de sí mismo"[5].

En la parábola de este domingo la semilla es un símbolo, según la explicación dada por Jesús, de la Palabra de Dios, realidad teológica que debe ser escuchada y comprendida. Lo paradójico de la historia es que acaba en varios terrenos generando toda una serie de reacciones.. la palabra divina, de hecho, como dice el profeta Isaías en la primera lectura de hoy «no volverá a mí sin efecto» como la lluvia o la nieve que cae del cielo. Ahora Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos» había dicho Jesús en el Sermón de la Montaña (cf.. Mt 5, 45). La palabra de Dios, así pues, no es una realidad misteriosa dirigida a iniciados, pero se compromete con las situaciones humanas aceptando incluso el fracaso que, en la parábola, es grande, porque de cuatro terrenos, tres no darán fruto. En la explicación dada por Jesús, retomando las graves palabras del libro de Isaías[6], las personas que no escuchan la Palabra solo se pondrán rígidas en su situación, es decir, no podrán cambiar su realidad ni abrirse a la novedad del Reino. Ellos son los que tienen falta de interioridad., los superficiales que se dejan llevar la semilla de la Palabra por lo primero que llega, como un gorrión revoloteando. Son los que carecen de perseverancia porque para ellos la vida es como una piedra que tal vez defiende de las agresiones externas., pero tampoco hace que las cosas buenas y bellas arraiguen. Los hombres del momento les llama el Evangelio (temporario, proskairos v. 21) prendiendo fuego en este momento. Oyen la Palabra y cómo, pero si hay que durar todo se vuelve cansino. Al no tener raíces ante la primera dificultad abandonan. Luego están los que, a pesar de haber escuchado, prefieren las sirenas de la vida detrás de las riquezas y la mundanalidad y por eso las preocupaciones y las angustias los envuelven como zarzas y espinas que no dejan filtrar la luz que permitiría aflorar la Palabra y permitirles mirar y vivir la vida de manera diferente.

Finalmente están los que, usar la imagen del plato, son la minoría de la buena tierra que da fruto según las posibilidades. Son los que no solo saben escuchar, pero también saben entender la Palabra. O saben armar (compañeros, Sinieis v. 23) componiéndolas Palabra y vida constantemente. Tienen un conocimiento profundo de la Palabra., espiritual y vital. pero no es sencillo, porque el suelo podría volverse duro y refractario también para ellos, pedregoso o lleno de espinas y malas hierbas. De ahí la necesidad de una constante vigilancia y trabajo espiritual porque como simples "oidores de la Palabra"[7] se convierte en una realidad que crece con ellos. Como en la expresión encantada de Gregorio Magno: «El texto crece con el lector.»[8] (El texto crece con quien lo lee.).

Podemos hacernos dos preguntas en este punto, quien da la fuerza para que crezca la Palabra y donde encuentro esa fuerza? La primera pregunta puede responderse recordando otra parábola de la semilla que encontramos esta vez en el cuarto Evangelio: «Si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta ". (Juan 12, 24). Jesús está hablando de su muerte en la cruz.. El editor del Evangelio, de hecho, reaccionando a la declaración de Jesús: “Y yo cuando sea levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí» comenta: "Dijo esto para indicar el tipo de muerte que iba a morir" (Juan 12, 32-33).

Jesús, por tanto, se compara a sí mismo con una semilla enviada por el Padre en el corazón de la tierra — "Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3, 16a) — y todo este amor que Jesús reveló a lo largo de su existencia se condensará y dará su máximo fruto en el mismo momento de su muerte, en la cruz. Según Juan, el primer fruto de la muerte de Jesús es el Espíritu[9] que como agua desciende de su cuerpo muerto hacia los creyentes: la madre y el discípulo amado.

Este Espíritu no sólo resucitó a Jesús de entre los muertos[10] pero es la hermenéutica quien revela el sentido de la Palabra de verdad que es Jesús. sus palabras, de hecho, soy espiritu y vida (Juan 6, 63). Es pues ahora el Espíritu de Cristo quien ayuda a los creyentes a ser ese terreno fértil que sabe acoger la Palabra y la hace comprender para que dé buenos frutos..

En este sentido, según las palabras del misionero enumerados al principio de este texto, Gesù, que se hizo semilla de amor hasta la cruz, por su Espíritu no deja de sembrar la Palabra y nunca volverá. Esta acción constante se expresa en las palabras del salmo responsorial de la liturgia que anuncia:

«Visitas la tierra y sacias su sed,
llenarlo de riquezas.
El río de Dios está lleno de aguas.;
preparas trigo para los hombres.
Así preparas la tierra:
riegas sus surcos, aplanar los terrones,
mojadlo con lluvias y bendecid sus retoños" (Sal 64).

En el momento de la gestación difícil que toda la obra creada sufre, como recuerda Pablo en la segunda lectura de hoy. Y, por fin, para responder a la segunda pregunta, es en la liturgia eucarística donde la Iglesia experimenta en toda su plenitud esta acción de Jesús y del Espíritu. Cuando Él en el Evangelio de este domingo dice: "Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen" (v. 16) no es favorecer a unos con exclusión de otros. Es verdad, la experiencia directa y concreta que tuvieron los discípulos del encuentro con la humanidad de Jesús fue lo suficientemente única e irrepetible como para que Juan afirmara en su primera carta: “Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y nuestras manos tocaron de la Palabra de vida" (1Juan 1,1).

Pero esta humanidad, ahora glorificado de la Palabra todavía podemos "tocarla" hoy cuando durante la acción sacramental, gracias al mismo Espíritu[11] que actúa sobre la palabra y sobre las ofrendas eucarísticas, escuchamos esa Palabra de nuevo y nos alimentamos de Cristo. Esta gracia desciende abundantemente, hoy en día, aquí y ahora, sobre el terreno que es nuestra situación vital, en el estado que sea en este momento, con la esperanza de que todo este regalo, que es el amor del Padre en Jesús por el Espíritu no se pierde, pero dan fruto a su vez.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 15 De julio 2023

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NOTAS

[1] Padre Ezequiel Ramin, Misionero comboniano en Brasil, fue asesinado en 24 Julio 1985 mientras defiende a los pequeños agricultores e indígenas en Mato Grosso. San Juan Pablo II lo llamó "testigo de la caridad de Cristo" durante un Ángelus.

[2] La liturgia también prevé una forma más breve.

[3] Mt 13, 1-52.

[4] Zenón de Elea (489 to.C. - 431 C.A.) fue un filósofo griego antiguo presocrático de Magna Graecia y miembro de la escuela eleática fundada por Parménides. Aristóteles lo llama el inventor de la dialéctica.

[5] "El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto " (Cantarella R., Mistagogía y otros escritos, 1931).

[6] Es 6,9-10.

[7] Rahn K., Oidores de la Palabra, borla, 1967.

[8] bori p. C., La interpretación infinita, La hermenéutica cristiana antigua y sus transformaciones, 1988.

[9] "MI, inclinó la cabeza, entregó el espíritu (Juan 19, 30).

[10] "Y si el Espíritu de Dios, quien resucito a jesus de entre los muertos, habita en ti, El que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros " (ROM 8, 15).

[11] El obispo oriental Mons.. Neófito Edelby, el 5 de Octubre del 1964, durante los trabajos del Concilio Ecuménico Vaticano II dejó una huella importante al pronunciar estas palabras: «La Sagrada Escritura no es sólo una norma escrita, más bien casi consagración de la historia de la salvación bajo la especie de la palabra humana, sin embargo, es inseparable de la consagración eucarística en la que se recapitula todo el Cuerpo de Cristo [...] La misión del Espíritu Santo no puede separarse de la misión del Verbo Encarnado. Este es el primer principio teológico de cualquier interpretación de la Sagrada Escritura.. Y no puedes olvidar eso, además de ciencias auxiliares de todo tipo, el fin último de la exégesis cristiana es la comprensión espiritual de la Sagrada Escritura a la luz de Cristo resucitado".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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