- actualidad eclesial -

CONSERVACIÓN Y PROGRESO

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Para resolver el actual conflicto intraeclesial entre modernistas y lefebvrianos se necesita conceder entre ellos estos dos factores esenciales del dinamismo eclesial: conservación y progreso.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Releyendo algunos textos de las meditaciones matutinas del Santo Padre en la capilla del Domus Sanctae Marthae, el 31 de Octubre del 2017 - según lo informado por el escritor de L’Osservatore Romano del 1 noviembre siguiente -, el Papa se pregunta, contra el altro: Los cristianos "creen verdaderamente en el poder del Espíritu Santo" que está en ellos? Y tienen el coraje de "sembrar la semilla", Verse envuelto, o refugiarse en un "cuidado pastoral de la conservación", que no deja "crecer el Reino de Dios"? Responde: "A menudo vemos que se prefiere un cuidado pastoral de la conservación" en lugar de "dejar crecer el Reino".

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Nos permitimos algunas observaciones. Es necesario distinguir la conservación del conservadurismo. Almacenar diligentemente e, celos y el sagrado depósito de la divina Revelación, sin acomodaciones, sin sumar y sin quitar [cf Gal 3,15; Ap 22,19] y ser fiel a él a costa de la vida es deber absoluto de todo católico, in primis de los obispos y el Papa.

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Conservatismo, en cambio, a lo que probablemente alude el Papa, es una conservación tonta e inútil. Es la preservación de lo que ya no se necesita, es permanecer apegado ya sea por miopía o por pereza o por miedo o por interés en ideas, disfraces, costumbres, hábitos, tradiciones obsoletas o abandonadas por la Iglesia, es confundir el progreso correcto con el modernismo, Estar estancado en una determinada fase histórica del camino de la Iglesia hacia el Reino., es cerrar los ojos a los campos que ya se vuelven dorados para la cosecha " [Juan 4,35]; es cerrar el oído a la voz del Espíritu, que "renueva la faz de la tierra", que "renueva nuestra mente" [Rm 12,2] y día a día renueva nuestro hombre interior [cf. II Cor. 4,16]. De hecho, el Espíritu Santo empuja a la Iglesia a progresar, pero en el sentido indicado por esas palabras del Señor, que tiene la función de hacernos recordar [Juan 14,26]y por tanto estimularnos a hacer fruto.

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Admitido - queremos creer - que el Papa hable de conservadurismo y no de conservación legítima, no parece corresponder a la verdad, como parece que el Papa Francisco quiere insinuar, que hay una amplia difusión del conservadurismo, que todavía existe en los lefebvrianos; pero lo que hoy más aflige y perturba a la Iglesia es una difusión mucho más amplia del modernismo o de un falso progreso y / o una falsa interpretación de la renovación promovida por el Concilio.. Y el Papa nunca habla de estos males, todos atrapados en una polémica exagerada y parcial contra el tradicionalismo, donde se arriesga a hacer un manojo de todas las hierbas, también culpando al tradicionalismo saludable que, junto con una conservación saludable, son factores esenciales en la estructura y el progreso de la Iglesia.

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Si Francisco quiere ser reformador de la Santa Sede Por lo tanto, comienzas por alejar o detener a esos falsos colaboradores que están contaminados con el modernismo y el rahnerismo., y asumir colaboradores verdaderamente leales y fieles al Magisterio papal y enemigos no solo del lefebvrismo, pero también del modernismo, aunque abierto a los buenos lados de ambos.

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Sin embargo, hay una cierta obstinada, conservadurismo miope y presuntuoso que, bajo el pretexto de la fidelidad a la Sagrada Tradición, acusa a los papas postconcilio de ignorarlo, y quisiera volver al clima doctrinal y pastoral preconciliar, como si el Concilio Vaticano II no hubiera sucedido, olvidando que, cuando un concilio progresa doctrinalmente, como es casi siempre el caso, La Iglesia, más iluminado por el Evangelio y superando ciertos errores, dada la infalibilidad de su doctrina, nunca vuelve, si bien puede ocurrir que un nuevo Concilio corrija una práctica pastoral defectuosa iniciada por un Concilio anterior, o restaurar o recuperar determinadas prácticas pastorales abandonadas por ese Consejo, porque en este nivel, por las contingencias históricas cambiantes o por la falibilidad de los mismos hombres de Iglesia, puede cambiar o errar y, por lo tanto, puede corregirse a sí mismo, después de experimentar las consecuencias dañinas causadas por el error cometido.

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Entonces el Consejo, satisfaciendo una necesidad de la época en la que se celebraba, insiste mucho en la renovación de la pastoral y da muchas directrices al respecto, que afectan a todos los aspectos de la vida eclesial. Pero después de cincuenta años de aplicación de estas directivas, muchos observadores y pastores imparciales y amantes de la Iglesia nos han llevado durante años a ser claramente conscientes de que la pastoral conciliar, para algunos aspectos, necesita una corrección de rumbo, que tal vez sólo un nuevo Concilio o un gran Papa reformador podrá implementar.

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Esto de ninguna manera significa que debamos regresar en Toto al cuidado pastoral del preconcilio, pero significa mantener los logros pastorales del posconcilio - por ejemplo, un ecumenismo saludable o un diálogo interreligioso -, purificándolos de ciertos excesos bondadosos y excesivamente optimistas hacia el mundo moderno, tanto es así que hoy, por la falta de vigilancia de los obispos, estamos asistiendo a un impresionante regreso del modernismo, mucho peor y más insidioso que el de los tiempos de San Pío X, incluso porque, mientras que esto había echado raíces solo en el bajo clero y entre teólogos y exegetas, que contagia al propio cuerpo episcopal sobre todo en la forma sutil y astuta del rahnerismo.

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Todos buenos católicos, fieles y pastores, ahora he notado esta enorme estafa, excepto, me pregunto porque, los propios modernistas, que caen de las nubes o fingen no saber o permanecen sordos a las advertencias y advertencias o ignoran con desprecio las acusaciones que se les hacen o las rechazan con indignación o, pobres víctimas calumniadas, por hipócritas superfinos, acechan a los valientes que descubren sus tramas.

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El gran problema pastoral hoy, ya no es lo que se requería hace cincuenta años, como ordenó el Consejo, abandonar una pastoral demasiado conservadora, anacrónico, estático, repetitivo, demasiado a la defensiva, suspicaz, temeroso, desconfiado y agresivo hacia el mundo moderno, después de todo, poco conocido y a veces incluso incomprendido, por un enfoque renovado de la modernidad benevolente, abierto, justa, sanamente critico, seguro tan prudente como la serpiente, pero tambien tan simple como la paloma, sabiendo que el mundo tiene trampas, pero también que el mundo creado por Dios ofrece muchos valores para ser reconocidos, ser salvo y llevado a Cristo.

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En camino a la renovación, de llegar a ser, de cambio, del rejuvenecimiento, El desarrollo y el progreso ha sido muy insistido y ha recorrido un largo camino en estos cincuenta años., y ciertamente el verdadero progreso nunca termina; pero no siempre hemos avanzado de la manera correcta, y mas que adelantar, en muchos casos, Se ha desviado o desviado del camino correcto y la fidelidad a las verdaderas enseñanzas del Concilio.; no siempre nos movimos con la debida iniciativa, moderación, precaución y sabiduría, en obediencia al liderazgo de los Papas oa la doctrina de Catecismo de la Iglesia Católica, de hecho, muy a menudo cayendo en la red del modernismo, que es un enfoque engañoso de la modernidad, en el que es necesario distinguir el trigo de la paja, y en cambio los modernistas han confundido uno con el otro.

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¿Qué hay que hacer entonces hoy sobre todo? para promover saludable, atención pastoral eficaz y equilibrada, adaptado a las necesidades del momento actual, diferente y en algunos aspectos opuesto a la situación histórica, que tuvo que afrontar y resolver el Consejo, Ya no es tanto regañar al conservadurismo, aunque todavía existe hoy, pero le toca al Papa decidir, en un buen momento, con franqueza y coraje, independientemente de las posibles carcajadas de los modernistas, para denunciar el modernismo desenfrenado, mucho más peligroso y dañino que el lefebvrismo o el conservadurismo, considerando el inmenso daño que el modernismo ha hecho en estos 50 años. y esta haciendo, bajo pretexto de la renovación conciliar, en la Iglesia y en la sociedad. Y aquí les señalo que desde 1966 Maritain denunció el grave peligro del modernismo. Y no es que Maritain fuera precisamente un conservador. No se debe insistir unilateralmente en el desarrollo dejando a escondidas la preservación del depósito de la fe.. Es al revés lo que hay que hacer, después de cincuenta años de retórica progresista, que acabó degenerando en modernismo y polémicas partidistas contra la conservación.

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El verdadero futuro de la Iglesia y de la humanidad

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Hay que plantarlo de una vez por todas con un relativismo y un historicismo de origen hegeliano, denunciado varias veces por el Papa Benedicto XVI a raíz de la condena de San Pío X al evolucionismo modernista. Devenir supone ser. Lo relativo sólo tiene sentido en relación con lo Absoluto y la historia sólo tiene fin en relación con lo Eterno.. En cambio, es necesario redescubrir los principios y los valores absolutos de la razón y la fe., en gran parte olvidado hoy, descuidado, incomprendido, incomprendido, despreciado y ridiculizado, entre los mismos que deben cuidarlos y enseñarles, incluidos los obispos. Valores que siempre se han enseñado y siempre se enseñarán para la salvación de la humanidad., con una filosofía saludable, tan racional, y de la Iglesia, como valores de fe. Es necesario saber con certeza cuáles son estos valores de razón y fe, es necesario saber porque son estos y no otros, es necesario distinguirlos de las opiniones subjetivas y fugaces. El dogmatismo y el fundamentalismo deben distinguirse de la certeza de fe y la certeza racional.

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Es necesario poder distinguir valores inmutables, inmortal e incorruptible de aquellos que cambian y corrompen. Es necesario distinguir las verdades inmutables y supra-temporales de las mutables y temporales, que es verdad hoy, siempre ha sido verdad y siempre será verdad - verdades filosóficas, moral teológica - de lo que es cierto hoy y puede no serlo mañana ciertas condiciones o realidades históricas o instituciones jurídicas, políticas o eclesiales.

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Es con razon y con fe que sepamos lo que es de la razón y lo que es de la fe. En este punto no tenemos arenas movedizas bajo nuestros pies, pero la roca sobre la que construir la casa, el suelo firme sobre el que pararse y caminar. Sabemos cuáles son los valores que nunca fallarán. Sabemos cuál es el significado de la existencia y la vida.. Sabemos quienes somos, de donde venimos y donde podemos, queremos y debemos ir. Sabemos que Dios existe. Sabemos en quien confiar. Conocemos la razón del bien y del mal. Sabemos que no hay término medio entre el sí y el no. Conocemos nuestra vocación y nuestro deber. Vemos nuestro destino eterno y podemos perseguirlo con esperanza, constancia y coraje, sabiendo no estar decepcionado. Sabemos que podemos hacerlo. Sabemos cuáles son los valores y los bienes, por lo cual vale la pena sacrificar nuestras vidas, sabemos cuáles son los valores en los que no podemos ceder, incluso a costa de la vida. Sabemos lo que es el martirio. Sabemos que podemos vender cualquier cosa, negociar en todo, intercambiar todo, fuera de nuestra alma. Entonces compraremos todo. Sabemos que la salvación es imposible sin estos valores, entonces estos son los valores que garantizan la salvación. Si abandonamos la entrega que nos dio Cristo, considerando que está desactualizado o envejecido o ya no es válido o ya no está actualizado, por un futuro inventado por nosotros en la idea de que viene del Espíritu Santo, no somos innovadores, no estamos haciendo ningún progreso real, pero somos traidores, de los desertores y los engañados; ya no estamos bajo la guía del Espíritu Santo, Pero del diablo.

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En cambio, siempre debemos mantenernos frente a nuestros ojos valores absolutos y bienes del intelecto y del corazón, perenne e inmutable, la Palabra de Dios que no pasa - La palabra de Dios permanece para siempre - que ilumina nuestro camino, nos indica nuestros deberes, nos hace saborear la ley divina, inflama el corazón, nos urge a la santidad - el amor de Cristo nos obliga -, corrige nuestros errores, perdona nuestros pecados, conduce al verdadero progreso, fundada en la verdad divina conocida cada vez mejor en el mismo sentido y el mismo significado.

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En cuanto a la apelación a la "tradición" para saber que es de fe y que no, en sí mismo no es suficiente, y hasta es ilícito e impío, si pretendemos apelar directa y subjetivamente a la Tradición, para impugnar o contradecir o "corregir" la enseñanza doctrinal de un Papa o un Concilio, ya que son los custodios e intérpretes supremos y definitivos de la Tradición.

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El error luego empeora, si entre los contenidos de la Tradición no es posible discernir cuáles son los verdaderamente permanentes, inviolable e insuperable, y cuáles son los contenidos antiguos y desactualizados. La tradición no es una cuestión de duración, pero de valor intrínseco de verdad, por encima del tiempo, del contenido de la Tradición. Es necesario saber distinguir en la Tradición lo que está ligado al tiempo y a las contingencias históricas pasajeras., de lo que esencialmente concierne al Eterno y al Absoluto, que es a la voluntad institucional de Cristo ("Derecho divino") - por ejemplo los sacramentos - que nunca pueden ser, ni será jamás cambiado o abandonado por la Iglesia.

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Entonces no es suficiente decir en cualquier caso: "da 2000 años "- asumiendo que se sabe con certeza -" siempre se ha pensado o hecho así ", porque en cambio no se dice que debamos seguir haciéndolo siempre. Hay un pasado que ahora está muerto y se fue. No tendría sentido sacar un cuerpo de la tumba como si fuera la restauración de los valores del pasado. Lo que ha pasado correctamente, es bueno que se quede pasado, de lo contrario, sería como querer recuperar esas "cosas pasadas" [II Cor 5,19], de que habla San Pablo. Sin embargo, una verdad antigua es mejor que un nuevo error..

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Hay, además, novedades absolutas con respecto a la Tradición, nunca exististe antes. Pero si la Iglesia instituye cosas nuevas desconocidas para la Tradición anterior, como los ministerios de mujeres o los El nuevo orden de la misa, esto no es una ruptura con la tradición, pero simplemente significa que esas cosas estaban implícitamente contenidas en la Tradición.

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Estas son las líneas del verdadero "punto de inflexión profético", de la verdadera reforma que esperamos del Papa Francisco. Por supuesto que no tiene que escuchar ensalza el tiempo acti, y es bueno inferirlos, pero sobre todo no escuchas aduladores y falsos amigos, pero quien realmente lo ama, los que le exhortan a combinar doctrina y pastoral, conservación y desarrollo, la continuidad y el progreso, fidelidad e inventiva, incluso si el verdadero amigo puede tener el tono de la llamada o el reproche. Las "revoluciones" populistas, tonto y barato los dejas a dictadores ambiciosos, barrigones y demagogos de África y América Latina, sin rebajar su sagrada dignidad de Vicario de Cristo.

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Si el Papa quiere ser padre de los pobres, como se desprende de sus intenciones, imita a tu Señor Jesucristo y a los innumerables santos padres de los pobres y deja en paz a Don Lorenzo Milani, el Fidel Castro o el Helder Câmara. No solo los inmigrantes están oprimidos. Invitamos al Santo Padre a ejercer su misericordia también con los oprimidos por los modernistas, no tengo demasiada confianza con los opresores modernistas.

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Es cierto que los lefevrianos también hablan de "modernistas", pero distorsionan el significado del concepto, cuando acusan al papado posconciliar y las doctrinas del Concilio de "modernismo", confunden progreso con modernismo o Maritain con Rahner o confunden la Misa novus ordo con la Cena Luterana. El periodista continúa abajo: "Realidad, de hecho, es que “el trigo” - palabras del Papa - “tiene el poder dentro, la levadura tiene el poder dentro ", y también “el poder del Reino de Dios viene de adentro; la fuerza viene de dentro, el crecimiento viene de dentro "".

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No hay duda de la verdad de lo que dice aquí el Papa.. Salvo que la imagen evangélica del grano de trigo no es la única imagen que Cristo propone de su Palabra. No cabe duda de que a lo largo de la historia, es cada vez más conocido por la Iglesia en en el mismo sentido y el mismo significado, como dice San Vincenzo di Lerino, con el desarrollo de la dogmática eclesial.

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Para aclarar la cuestión de la función conservadora cuidado pastoral y evitar el conservadurismo, es necesario referirse a las afirmaciones o comparaciones de Cristo, en el que emerge la perenneidad, estabilidad, la immutabilità, incorruptibilidad, la eternidad de la Palabra de Dios, como cuando, por ejemplo, se compara con un "tesoro" [cf. ], a una "perla preciosa" [cf. ], a una «dracma» [cf. ] o a una "roca" [cf. ]. Es una palabra que "no pasa" [cf. ]. Es una palabra de "vida eterna" [cf. ]. Las cosas preciosas deben guardarse con cuidado y celos. Es un principio de sentido común, que todo el mundo entienda. ¿Y cuánto más debe conservarse intacto e intacto?, a cualquier costo, sin cambios, sin correcciones, sin sumar y sin quitar, aunque con explicaciones continuas, ese divino mensaje de salvación, quien nos asegura y promete la vida eterna.

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Cierto, el mensaje del evangelio no es como comida perecedera, que se corrompe, si no está bien custodiado y conservado. De hecho, no teme el desgaste del tiempo ni los agentes corrosivos.. No está hecho de materia corruptible., pero es puro espíritu inmortal. Es un tesoro que, si está bien protegido, "el ladrón no puede robar y la polilla no puede atravesar". El que puede corromper es su dueño, quien es infiel, negligente y descuidado al mantenerlo y custodiarlo y, por lo tanto, también puede perderlo. Aquí está la apostasía. Puede doler concebirlo y puede malinterpretarlo. Aquí están las herejías. Puede administrarlo mal. Aquí hay respeto humano, el descuido y descuido de los pastores.

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El escritor continúa: "Igualmente, explicó Francesco, "Si queremos quedarnos con el trigo para nosotros, será un grano. Si no nos mezclamos con la vida, con la harina de la vida, la levadura, solo quedará la levadura "". Aquí el Papa toca un aspecto del conservadurismo. Evidentemente, no niega que el trigo debe conservarse: de otra manera, come si hace donarlo? Podemos donar lo que hemos almacenado cuidadosamente.. Si embargo,, si son valores para donar, y este es precisamente el caso de la Palabra de Dios, será necesario donarlos. Estas son las mismas palabras que Jesús: «Si el grano de trigo no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta " [Lc 12,24].

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Cómo acordar conservación y progreso

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El vivir que tiene su propia identidad estable puede progresar. De hecho, el progreso real es la mejora de las condiciones y la actividad del sujeto.. Lo que obviamente presupone la conservación del sujeto. Es cierto que la vida es movimiento, se esta volviendo, es cambio. Pero para que sea la vida verdadera debe ser un desarrollo o explicación en la dirección correcta del sujeto preexistente.. Progreso el movimiento debe ser saludable, es decir, ordenada y bien guiada y no patológica, desordenado o divagante. Incluso un loco está lleno de movimiento, pero nadie envidia su condición.

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El sujeto que divide o cambia negando su propia identidad es decir, dejando de conservarse, inicia un movimiento que no implica progreso, pero disolución o desintegración. Es el proceso que lleva a la muerte. Es cierto que los muertos ya no ejercen actividades vitales. Sin embargo, la rigidez de la muerte no excluye en absoluto un devenir en el cadáver que es su disolución.. Por lo tanto, el puro y simple devenir, El mero cambio o mutación no es bueno en sí mismo.. Cada devenir tiene una dirección.

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No hay necesidad de confiar en un confuso devenir e contradictorio. Para comprobar si es progreso y no corrupción, tienes que ver a donde tiende. Si busca lo mejor, es progreso; si tiende a lo peor es regresión. En resumen, es necesario convertirse, el desarrollo o crecimiento o mejora de un sujeto que se supone que se mantiene en su lugar en su propia identidad. De lo contrario, convertirse no es vida, pero muerte, no es progreso, pero retrocede, no evolución sino involución, no avance sino descenso, no decaer.

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La preocupación por mantener la identidad supuestamente saludable., es una preocupación más que legítima y necesaria, que no tiene nada que ver con el conservadurismo y no sé qué "cierre al otro". Falta en sujetos masoquistas yd Corresponde a lo que en el reino animal es el instinto de conservación, sin el cual ese animal pronto sería destruido por agentes opuestos.

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Es necesario que el Papa, como guardián principal, defensor, garante y moderador de la unidad, de armonía y paz en la Iglesia, asume tus responsabilidades. Debe colocarse en la posición de juez imparcial que le corresponde., refiriéndose a los principios universales de la Iglesia, para que ambos lados del conflicto, los lefevrianos y los modernistas, puedan reconocerse como católicos.

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Debe ser, En segundo lugar, que reconoce la parte de la verdad y la justicia - mencionado en este artículo -, presente y realizado por ambos lados. Las dos partes, yuxtapuestos entre sí, encajan perfectamente, como las dos mitades de una esfera rota, porque Dios los creó precisamente porque, unir, Haz una cosa, que es la misma realidad de la Iglesia.

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El Papa debe esforzarse al máximo para que las dos partes se unan y se encuentren, superando viejos rencores, la habitación. y desconfianza. Debe abandonar su actual inclinación por los modernistas, de lo contrario no puede pretender despertar la confianza de los lefebvrianos y los modernistas seguirán confirmados en sus errores y asumirán una actitud arrogante, que no conducirá a ningún resultado. El Papa debe asegurarse de que los lefebvrianos se sientan comprendidos y apreciados en sus buenas razones, que el Papa no ha hecho hasta ahora, de hecho, caer en el desprecio y el insulto. Ellos, sin embargo, de ellos, Deben esforzarse por aceptar con confianza todas las doctrinas del Concilio., como el Papa Benedicto XVI los ha instado varias veces y, consecuentemente, el magisterio papal que sigue al Papa Francisco.

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En cuanto a los modernistas, el Papa debe seguir el mismo método aplicado a los lefebvrianos: reconocer los puntos buenos y corregir los defectos. Buen lado de los modernistas, que escapó de los lefebvrianos, que lo han entendido mal, es la atención al pensamiento moderno y el deseo de la Iglesia de modernización y progreso. Pero si es relativamente fácil para la Iglesia remediar los errores de los lefebvrianos, en general, pocos en número y bastante compacto, una cuestión de doctrinas y costumbres, gigantesca empresa y por encima de las fuerzas de la Iglesia aparece la obra de corregir los errores de los modernistas, y porque están esparcidos por toda la Iglesia, entre pastores y fieles, y ambos porque los errores son muy variados y afectan a todos los dogmas de la fe. Querer hacer una comparación tomada de la recolección de basura, Limpiar en el campo lefebvriano equivale a limpiar en el campo modernista., así como limpiar una ciudad suiza es cuidar la recogida de residuos urbanos en Nápoles.

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Sin embargo, un punto de acuerdo entre el Papa, los lefebvrianos y los modernistas se podría encontrar en torno al problema de Rahner. De hecho, mientras que los modernistas consideran a Rahner su mayor teólogo, los lefebvrianos han identificado agudamente en Rahner el mayor peligro para la Iglesia hoy. En este punto el Papa - sería ahora - debería decidir con valentía, pase lo que pase pase, para condenar los errores de Rahner, dar una justa satisfacción a los lefebvrianos y a todos los amantes de la verdad y de la Iglesia. Sin embargo, las cosas no son tan simples, porque en realidad Rahner hizo una contribución a las doctrinas del Concilio. Es en este punto que los lefebvrianos se equivocan y por eso el Papa debe corregirlos., porque consideran la contribución de Rahner al Concilio como modernista. De ahí su rechazo de doctrinas como modernistas, que es falsa, porque los lefebvrianos interpretan esas doctrinas en el sentido del modernismo rahneriano; y en su lugar, Rahner hizo una contribución positiva, de lo contrario no habría sido aprobado por el Consejo. Si el Papa podrá mostrar a los lefebvrianos y a los modernistas los puntos en los que se encuentran y si los unos a los otros aceptarán las correcciones pontificias, se hará la paz.

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Que el Espíritu Santo y la Virgen apoyen al Papa en su misión de guiar a la Iglesia en la verdad, en la unidad, en santidad, en un sano pluralismo y armonía, en una evangelización renovada, que amplía los límites de la Iglesia visible, las fuerzas hostiles a ella vencen, convertir religiones a cristo, llevar a los hermanos separados de regreso a la Santa Madre Iglesia, mostrando al mundo el rostro de Dios justo vencedor de los humillados, consolador misericordioso de los afligidos, libertador de los oprimidos, ganador del pecado y la muerte.

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Varazze, 14 Septiembre 2018

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