Marta, LIÇÃO DE MARIA E JESUS ​​SOBRE A DIMENSÃO DO ETERNO

«Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido "

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Canção evangélica deste domingo pertence a uma tradição que só Lucas conhece, já que não é relatado nos outros sinópticos.

O Quarto Evangelho, porém, conhece Marta e Maria, as duas protagonistas femininas, e relata que eles são residentes de Betânia, com seu irmão Lázaro. Com o tempo, a perícope aumentou sua forte influência na espiritualidade cristã, tanto que se tornou o paradigma do contraste entre a vida ativa e a contemplativa. Por exemplo, São Francisco de Assis escreveu uma “Regra” para os eremitas imaginando que os frades deveriam se inspirar nessas duas irmãs:

«Aqueles que querem levar uma vida religiosa em ermidas, sejam três frades ou no máximo quatro. Duas delas atuam como mães [...] e acompanhe a vida de Martha, e os dois que são filhos de Maria".

Vamos ler o texto do Evangelho.

"Naquela época, enquanto eles estavam a caminho, Jesus entrou numa aldeia e uma mulher, chamada Marta, hospedou ele. Ela tinha uma irmã, chamada Maria, que, sentado aos pés do Senhor, ouvi sua palavra. Marta, por outro lado, estava distraída com os muitos serviços. Então ele se adiantou e disse: «Senhor, Não importa para você que minha irmã me deixou sozinho para servir? Então diga a ela para me ajudar.". Mas o Senhor lhe respondeu: «Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido " (LC 10,38-42).

Este conto é colocado por Lucas após o início da viagem de Jesus a Jerusalém. Mais precisamente depois de ter parado para responder à pergunta de um doutor da lei sobre quem é o “próximo” e ter contado a parábola do bom samaritano. Seguindo, continuando sua jornada em direção à cidade santa, antes de subir o Monte das Oliveiras e depois chegar à cidade, Jesus entra numa aldeia onde conhece as duas irmãs Marta e Maria. Sabemos pouco sobre as duas mulheres e seu irmão Lázaro, que não é mencionado em Lucas.. Alguns especularam que eles eram celibatários, porque nos evangelhos não há menção de maridos para Marta e Maria, nem uma esposa para Lázaro, e, de acordo com alguns comentaristas, eles poderiam pertencer ao grupo de israelitas piedosos chamados essênios. Talvez Jesus tenha conquistado seguidores mesmo entre os essênios piedosos que desejavam ardentemente a salvação escatológica e que no primeiro século DC. intensificado, aparentemente, a espera pelo Messias Davídico? Lázaro e suas irmãs Maria e Marta, pessoas claramente solteiras que viviam em Betânia, perto do Monte das Oliveiras, poderiam ser exemplos de simpatizantes deste tipo.

Muito mais interessante para nós é o facto de Lucas ter colocado este encontro imediatamente após a parábola do bom samaritano, fazer com que os leitores do Evangelho percebam que as duas cenas estão ligadas. A parábola serviu para explicar o que significa ser próximo; esta página fala sobre o amor pelo Senhor. Assim Lucas, contrabalançando um ideal filantrópico que talvez fosse demasiado elevado, traz o exemplo de Marta e Maria. Alguns exegetas sublinham a escolha cuidadosa do evangelista ao apresentar as duas cenas uma após a outra: o ensinamento contido na passagem sobre Marta e Maria pode ser lido em relação à parábola anterior do samaritano que se torna próximo, completando, pois oferece a base para um comportamento misericordioso. É importante para, a saber, ouça a palavra de Jesus, porque é uma expressão autêntica da vontade divina expressa no mandamento do amor ao próximo. A escuta da palavra de Cristo é, portanto, o fundamento do comportamento cristão e torna-se a condição essencial para herdar a vida eterna, qual foi o pedido do doutor da Lei. As palavras de Jesus a Marta, assim, eles restabelecem uma prioridade e nos convidam a não perder de vista o essencial, o que você realmente precisa, ou, fique aos pés de Jesus.

Pelo Evangelho de João sabemos que os convidados de Jesus são amigos do Senhor, em particular é dito de Lázaro, mas aqui, em Lucas, conforme relatado acima, ele não é lembrado, nem há rendição à curiosidade em relação às emoções ou sentimentos de Jesus para com os convidados. Temos duas irmãs, duas mulheres, um dos quais está até sentado aos pés de Jesus, assumindo, Por conseguinte, a postura do discípulo. Agora, Nunca um mestre judeu da época teria aceitado que uma mulher assumisse a atitude de um discípulo em relação a ele. O comportamento de Maria é alienante e contraria as regras impostas pela cultura da época. Com raríssimas exceções, são bem conhecidos os ditos rabínicos segundo os quais as mulheres não devem ser discípulas de nenhum mestre ou mesmo estudar a Torá.. É por isso que este texto teve ampla ressonância entre aqueles que procuram no Evangelho uma voz favorável sobre a identidade e a condição das mulheres na comunidade cristã.. Se olharmos, na verdade, Marta e Maria, descobrimos que a forma como estes são representados toca num tema muito atual. Maria é retratada como uma discípula aos pés de um rabino, enquanto para Marta, Lucas, falando sobre seus "muitos serviços", usar o verbo diácono. Ouvindo a palavra (v.39) será que ele não se lembra do ministério da Palavra e do verbo “servir” (v.40) não se refere ao ministério da mesa, aos deveres diaconais? O Evangelho parece relatar um gesto banal de acolher uma pessoa em sua casa, mas como acontece frequentemente quando Jesus está envolvido, um evento simples tem consequências imprevisíveis. Vamos ver de perto. Lucas escreve que é Marta e não Maria quem acolhe Jesus:

«Enquanto eles estavam a caminho, Jesus entrou numa aldeia e uma mulher, chamada Marta, o hospedou" (v.38).

Não sabemos porque apenas Marta é mencionada: talvez porque é ela quem realmente cuida da hospitalidade? E por que não há homem para acolher, como era a prática, outro homem entrando na casa, venha, por exemplo, fez Abraão, que recebeu convidados em Mamre sob sua tenda? O resto, não é o único caso que Luca nos conta: vamos pensar na Lídia, que no livro dos Atos dos Apóstolos a autora apresenta como uma pequena empresária que chega a obrigar Paulo a ficar em sua casa (No 16,15).

Marta dá as boas-vindas, assim, Jesus, mas de certa forma diríamos hoje "hiperativo". Lucas escreve que foi: "distraído pelos muitos serviços" (v. 40, de acordo com o CEI), tanto que fiquei totalmente absorvido por isso. Ela está excessivamente preocupada e se deixa dominar pela ansiedade. Mas devemos ser precisos neste ponto. Onde está o erro da Marta?? Ela, Evidentemente, faz muito o seu "serviço" (diaconia) aquele, embora deva ser positivo, é realmente preconceituoso como resultado. Eu também não sou bem-vindo à Marta, nem a sua intenção de servir para cair sob os golpes da crítica, mas o excesso de suas ações e as preocupações que estão na sua origem. O texto não contrasta diaconia da mesa ou o que era ouvir com amor a Palavra.

Marta faz seu protesto ao Mestre Jesus, sem entrar em diálogo com sua irmã Maria, que, no texto, ele nunca fala; taciturno se torna o personagem central, finalmente louvado pelo Senhor. Marta, por outro lado, fala e se movimenta, que se refere ao episódio preservado em João, onde ela sempre vai até Jesus, ele fala e contesta que se estivesse lá seu irmão Lázaro não teria morrido. Maria também permanece sentada no Evangelho de João, é Jesus quem a chama e só então ela se aproxima dele. Numa situação semelhante a sabe-se lá quantos, aconteceu em todas as famílias, o que emerge aqui é a palavra de Jesus. Esta história foi preservada justamente para lembrar o que Jesus diz e não pela banalidade do encontro. e Jesus, voltando-se para Marta, com aquele duplo vocativo – «Marta, Martha” – tipicamente bíblica, repreendendo-a veladamente, mas mostrando, Mas, também simpatia e carinho por ela, deseja levar as mulheres ao essencial, àquela parte única e prioritária que Maria escolheu espontaneamente.

Jesus diz a Marta o que ela realmente precisa, o que é necessário, e agora, através da história de Luca, os leitores também estão cientes disso. Esta é a parte boa, como diz o texto grego. A versão CEI, como lemos, parece que estou traduzindo com: «melhor parte». Os comentaristas estão divididos aqui, alguns preferem o adjetivo qualificativo "melhor", outros insistem que o texto, em vez de, evitaria a comparação: melhorar, na verdade, pressupõe algo menos bom. São Jerônimo também traduz, na Vulgata, usando um superlativo: Maria escolheu a melhor parte.

Lucas usa o adjetivo grego Hagathèn (da parar, «bom»), que no Novo Testamento designa principalmente a bondade incomparável que distingue Deus em sua essência. Mas então qual é o significado das palavras de Jesus que sublinham a escolha de Maria em detrimento da de Marta?, a irmã dele? A palavra de Cristo é muito clara: nenhum desprezo pela vida ativa, nem mesmo pela generosa hospitalidade; mas um lembrete claro de que a única coisa verdadeiramente necessária é outra coisa: ouça a Palavra do Senhor; e o Senhor está lá naquele momento, presente na pessoa de Jesus! Todo o resto passará e será tirado de nós, mas a Palavra de Deus é eterna e dá sentido às nossas ações diárias.

Do Eremitério, 20 julho 2025

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