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O ENCANTO INESQUECÍVEL EXERCIDO SOBRE CERTOS LEIGOS PELA “TEOLOGIA DA CUECA”

É bom lembrar a estes leigos - que por um lado eles estabelecem "Até onde ir?» de acordo com o deles “teologia da calça” e que, por outro lado, são protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesiástica legítima -, do que protesto sistemático, público e desdenhoso do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais grave e mais objectivamente desordenada do que a fragilidade emocional de dois jovens que vivem uma relação fora do casamento.

- Notícias da Igreja -

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Cada época eclesial conhece as suas próprias deformações morais. Uma das mais recorrentes - porque aparentemente tranquilizadoras - é aquela que reduz a questão do bem e do mal quase exclusivamente à esfera sexual. Uma redução que não decorre da seriedade moral, mas por uma simplificação tão grosseira quanto enganosa que acaba por trair aquilo mesmo que afirma defender.

No debate eclesial contemporâneo, especialmente em alguns ambientes leigos ligados a uma tradição não especificada, Assistimos a um fenómeno curioso e ao mesmo tempo preocupante: o surgimento de uma espécie de “teologia da cueca”, em que o mistério do mal é substancialmente limitado ao que acontece - ou se presume que aconteça - da cintura para baixo. Todo o resto pode ficar em segundo plano: caridade ferida, justiça pisoteada, a verdade manipulada, a consciência violada. O importante é que a roupa íntima fique no lugar, seja real ou simbólico.

Moralidade e moralidade não são a mesma coisa, é bom esclarecer isso imediatamente: eles não coincidem, na verdade, eles muitas vezes se opõem a isso. O moralismo é uma caricatura da moralidade, porque se baseia em critérios rígidos, abstrato e seletivo, enquanto a moral católica é baseada na caridade, virtude teológica que não elimina a verdade, mas torna habitável para o homem concreto, frágil e pecador.

Intolerância, Puritanismo no pior sentido da palavra e o moralismo obsessivo são realidades bem conhecidas, mas é preciso dizer honestamente que muito raramente surgem do ministério sacerdotal vivido de forma santa. Mais frequentemente, eles tomam forma em ambientes seculares auto-referenciais, em que a falta de uma verdadeira experiência pastoral é compensada com uma segurança doutrinal tão inflexível quanto abstrata.

Não se trata de defender uma categoria – a dos sacerdotes – mas para observar um fato: leigos que nunca ouviram uma consciência ferida, que nunca acompanharam um penitente real, que nunca carregaram o peso de certas direções espirituais delicadas, eles dificilmente possuem as ferramentas para julgar a complexidade do pecado humano com equilíbrio. Apesar disso, lançam-se em temas que tocam as esferas mais íntimas e delicadas da alma humana, muitas vezes até de forma pedante, dando assim aos secularistas uma imagem bizarra da catolicidade e aumentando os seus preconceitos e julgamentos negativos sobre a Igreja Católica.

A hierarquia dos pecados é uma verdade muitas vezes esquecida. A tradição moral católica sempre ensinou que nem todos os pecados têm o mesmo peso. Existe uma hierarquia objetiva do mal, baseado na gravidade da matéria, sobre intencionalidade e consequências. E nesta hierarquia, pecados contra a caridade, a justiça e a verdade ocupam um lugar muito mais elevado do que muitos pecados relacionados à esfera sexual.

E ainda, para os amantes da “teologia da cueca”, esta distinção parece insuportável. Melhor um pecado grave contra a caridade, contanto que você esteja bem vestido, do que uma fragilidade humana vivida na luta e na vergonha. Melhor hipocrisia respeitável do que verdade cansativa. Assim, o que deveria escandalizar – o ódio, a mentira, o abuso de poder, a manipulação das consciências — é relativizada, enquanto o que diz respeito à intimidade das pessoas passa a ser o campo privilegiado da vigilância obsessiva, tudo isto é típico – repito – de certos secularistas preconceituosos, não sacerdotes.

A “teologia da cueca” é uma obsessão que muitas vezes diz mais sobre quem julga do que sobre quem é julgado. A obsessão maníaca por quartos, você tem polegadas, a posturas e supostas intenções revela uma profunda dificuldade em habitar o próprio mundo interior. É mais fácil medir o pecado dos outros com a balança do ourives do que lidar com a própria consciência. O padre, em vez de, quando ele exerce seriamente seu ministério, parte de uma suposição elementar e tudo menos teórica: somos todos pecadores, somos os primeiros chamados a absolver os pecados. É esta consciência que gera misericórdia, não frouxidão; compreensão, não relativismo. A misericórdia cristã não surge de uma minimização do pecado, mas do conhecimento real do homem.

Não é por acaso que o Evangelho reserva palavras muito duras não tanto para manifestar pecadores, quanto àqueles que transformam a lei em instrumento de opressão. Aquela advertência de Jesus, muitas vezes esquecido pelos moralistas leigos profissionais, permanece de relevância desconcertante:

"Ai também para você, advogados!, você carregar os homens com fardos insuportáveis, e os pesos que você não toque com um dedo!» (LC 11,46).

É diante desta palavra que toda “teologia da cueca” fácil deveria entrar em colapso. Porque o problema não é a defesa da moralidade, mas o uso perverso da moralidade como instrumento de controle, de auto-absolvição e superioridade espiritual.

Uma moral que perde contato com a caridade torna-se ideologia. Uma moral que seleciona os pecados com base na sua obsessão deixa de ser cristã. Uma moral que ignora a hierarquia do mal acaba protegendo os pecados mais graves e perseguindo os mais visíveis.

A “teologia da cueca” não é sinal de fidelidade à doutrina, mas de uma profunda incompreensão do Evangelho. Ele não defende a moral católica: ele a trai. E, paradoxalmente, presta um serviço terrível à própria Igreja que afirma querer salvar.

Para concluir com um exemplo concreto verdadeiramente encarnado: nos últimos dias tive a oportunidade de vivenciar a dor de um homem que se sentiu traído e abandonado por outro homem que amou - e continua amando - com quem iniciou um relacionamento que foi abruptamente interrompido. Uma verdadeira dor, dilacerante, que não precisava de aulas, mas ouvindo. Posso ter feito julgamentos morais? Talvez eu tenha elaborado uma lista de falhas ou medido essa relação com a escala da moralidade abstrata? Absolutamente não. Minha tarefa sacerdotal, naquele momento, foi acolher uma alma ferida, colete a dor, ajude-a - tanto quanto possível - a não sucumbir ao peso da decepção e do abandono.

Não consigo imaginar que "lição de pureza" teria recebido aquele homem se ele tivesse se voltado para certos líderes leigos zelosos que, com ar sorridente e linguagem brilhante, eles até se propõem como treinadores católicos, apenas para então se permitir insultar publicamente com insolência o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e contestar repetidamente os documentos oficiais aprovados pelo Sumo Pontífice.

De fato, o mesmo Senhor que explica aos jovens em vídeo «Até onde ir?» é o sujeito comum que, com outros tantos vídeos, descarregou caminhões-tanque de lama contra o Cardeal Víctor Manuel Fernández por um documento aprovado pelo Sumo Pontífice - e portanto um autêntico ato do Magistério -, encerrado com seus associados na lógica de uma Igreja "no meu caminho”, onde a autoridade é aceita apenas quando confirma suas obsessões: de O antigo rito da Missa à aberração teológica de Maria Corredentora.

Portanto, é bom lembrar a estes leigos — que por um lado estabelecem «Até onde ir?» de acordo com o deles “teologia da calça” e que, por outro lado, são protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesiástica legítima -, do que protesto sistemático, público e desdenhoso do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais grave e mais objectivamente desordenada do que a fragilidade emocional de dois jovens que vivem uma relação fora do casamento. Afirmo isso inequivocamente como homem, como um padre, como teólogo, como confessor e diretor espiritual. Porque sou padre e, antes disso, um pecador. E por isso agradeço a Deus, como dois outros grandes pecadores lhe agradeceram antes de mim: São Paulo e Santo Agostinho.

Um homem.

Da ilha de Patmos, 13 Janeiro 2026

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Gostaríamos de destacar o último livro do Padre Ariel, um percurso histórico-teológico sobre a profissão de fé, publicado por ocasião do 1700 anos depois do Concílio de Nicéia – Para acessar a livraria clique na imagem

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O irresistível fascínio exercido sobre certos leigos pela “teologia da roupa íntima”

Portanto, é oportuno lembrar a estes leigos – que por um lado estabelecem “até onde você pode ir” de acordo com a sua teologia da roupa interior, e, por outro lado, tornam-se protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesial legítima - que a sistemática, público, e desdenhosa contestação do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais sério, e mais objetivamente desordenada do que a fragilidade afetiva de dois jovens que vivem uma relação fora do casamento.

— Atualidade eclesial —

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Cada época eclesial conhece as suas próprias distorções morais. Uma das mais recorrentes – precisamente porque parece tranquilizadora – é a tendência a reduzir a questão do bem e do mal quase exclusivamente à esfera sexual. Esta redução não decorre da seriedade moral, mas de uma simplificação tão grosseira quanto enganosa, e que, em última análise, trai precisamente o que afirma defender.

No debate eclesial contemporâneo, especialmente em certos ambientes leigos vagamente ligados a uma noção mal definida de “tradição”, observa-se um fenômeno curioso e ao mesmo tempo preocupante: o surgimento de uma espécie de “teologia da roupa íntima”, em que o mistério do mal se limita essencialmente ao que acontece – ou se presume que aconteça – abaixo da cintura. Todo o resto pode ser relegado para segundo plano: caridade ferida, justiça pisoteada, verdade manipulada, consciência violada. O que importa é que a cueca permaneça no lugar, seja real ou simbólico.

Moralismo e teologia moral não são a mesma coisa; isso deve ficar claro imediatamente. Eles não coincidem - na verdade, eles muitas vezes se opõem. O moralismo é uma caricatura da moralidade, porque é baseado em rígido, critérios abstratos e seletivos, Considerando que o ensinamento moral católico se baseia na caridade, a virtude teológica que não abole a verdade, mas a torna habitável para o concreto, ser humano frágil e pecador.

Intolerância, puritanismo em seu pior sentido, e o moralismo obsessivo são realidades bem conhecidas; no entanto, é preciso dizer honestamente que muito raramente surgem de um ministério sacerdotal vivido de maneira santa e autêntica. Muito mais frequentemente eles tomam forma em círculos leigos auto-referenciais, onde a falta de uma verdadeira experiência pastoral é compensada por uma autoconfiança doutrinária tão inflexível quanto abstrata.

Não se trata de defender uma categoria — a dos sacerdotes — mas de reconhecer um simples fato: leigos que nunca ouviram uma consciência ferida, que nunca acompanharam um verdadeiro penitente, que nunca suportaram o peso de uma direção espiritual delicada, dificilmente pode possuir as ferramentas necessárias para julgar com equilíbrio a complexidade do pecado humano. No entanto, precipitam-se em questões que tocam as esferas mais íntimas e delicadas da alma humana., muitas vezes de maneira pedante, oferecendo assim aos secularistas uma imagem bizarra do catolicismo e reforçando os seus preconceitos e julgamentos negativos sobre a Igreja Católica.

A hierarquia dos pecados é uma verdade muitas vezes esquecida. A tradição moral católica sempre ensinou que nem todos os pecados têm o mesmo peso. Existe uma hierarquia objetiva do mal, baseado na gravidade do assunto, intencionalidade, e consequências. Dentro desta hierarquia, pecados contra a caridade, justiça, e a verdade ocupam um lugar muito mais sério do que muitas falhas ligadas à esfera sexual.

E ainda, para os devotos da “teologia da roupa íntima”, esta distinção parece intolerável. Melhor um pecado grave contra a caridade, desde que esteja bem vestido, do que uma fragilidade humana vivida em luta e vergonha. Melhor hipocrisia respeitável do que exigir a verdade. Por isso, o que deveria verdadeiramente escandalizar – o ódio, mentiras, abuso de poder, manipulação das consciências — é relativizada, enquanto tudo o que diz respeito à intimidade pessoal se torna campo privilegiado de uma vigilância obsessiva, inteiramente típico — repito — de certos leigos preconceituosos, não dos sacerdotes.

A “teologia da roupa íntima” é uma obsessão que muitas vezes revela muito mais sobre quem julga do que sobre quem é julgado. Uma fixação maníaca em quartos, medições, posturas, e supostas intenções revelam uma profunda incapacidade de habitar o próprio mundo interior. É mais fácil medir os pecados dos outros com a balança do ourives do que aceitar a própria consciência. O padre, por outro lado, quando ele exerce seu ministério com seriedade, parte de uma premissa elementar e nada teórica: todos nós somos pecadores - nós que somos os primeiros chamados a absolver pecados. É esta consciência que dá origem à misericórdia, não frouxidão; entendimento, não relativismo. A misericórdia cristã não nasce da minimização do pecado, mas a partir de um conhecimento real da pessoa humana.

Não é por acaso que o Evangelho reserva as suas palavras mais duras não tanto para os pecadores manifestos, mas para aqueles que transformam a lei num instrumento de opressão. Essa advertência de Jesus, tantas vezes esquecido pelos moralistas leigos profissionais, permanece surpreendentemente real:

“Ai também de você, advogados, pois você carrega as pessoas com fardos difíceis de suportar, e vocês mesmos não levantam um dedo para aliviá-los!” (Página 11:46)

É diante desta palavra que toda “teologia da roupa íntima” fácil deveria entrar em colapso. Pois o problema não é a defesa da moralidade, mas o uso perverso da moralidade como instrumento de controle, auto-absolvição, e superioridade espiritual.

Uma moral que perde contato com a caridade torna-se ideologia. Uma moral que seleciona os pecados de acordo com suas próprias obsessões deixa de ser cristã. Uma moral que ignora a hierarquia do mal acaba protegendo os pecados mais graves e perseguindo aqueles que são apenas mais visíveis.

A “teologia da roupa íntima” não é sinal de fidelidade à doutrina, mas de uma profunda incompreensão do Evangelho. Não defende a moral católica; isso trai. E, paradoxalmente, presta um péssimo serviço precisamente à Igreja que afirma querer salvar.

Para concluir com um exemplo concreto e verdadeiramente encarnado: nos últimos dias tive a oportunidade de receber a dor de um excelente jovem que se sentiu traído e abandonado por outro jovem que amava — e que continuava a amar — e com quem iniciou uma relação que depois foi abruptamente rompida. Um verdadeiro, dor dilacerante, que não exigia aulas, mas ouvindo. Eu pronunciei julgamentos morais? Elaborei uma casuística de falhas ou medi essa relação com as escalas da moralidade abstrata? Absolutamente não. Minha tarefa sacerdotal naquele momento era acolher uma alma ferida, para reunir sua dor, e ajudá-lo - na medida do possível - a não sucumbir ao peso da decepção e do abandono.

Não me atrevo a imaginar que tipo de “lição de pureza” aquele jovem teria recebido se tivesse recorrido a alguns zelosos animadores leigos que, com rostos sorridentes e linguagem polida, apresentam-se como formadores católicos, só então permitir-se insultar pública e insolentemente o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e contestar repetidamente documentos oficiais aprovados pelo Sumo Pontífice.

O mesmo indivíduo que, em vídeos, explica aos jovens “até onde você pode ir”, é aquele mesmo que, através de outros vídeos, despejou lama sobre o Cardeal Víctor Manuel Fernández por um documento aprovado pelo Sumo Pontífice — e portanto um autêntico ato do Magistério — encerrado junto com seus associados na lógica de uma “Igreja do meu jeito”, em que a autoridade é aceita apenas quando confirma suas obsessões: do O antigo rito da Missa à aberração teológica de Maria Corredentora.

É portanto oportuno recordar a estes leigos — que por um lado estabelecem “até onde você pode ir” de acordo com sua teologia da roupa íntima, e, por outro lado, tornam-se protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesial legítima - que a sistemática, público, e desdenhosa contestação do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais sério, e mais objetivamente desordenada do que a fragilidade afetiva de dois jovens que vivem uma relação fora do casamento.

Afirmo isso sem ambigüidade como homem, como sacerdote, como teólogo, como confessor, e como diretor espiritual. Porque sou sacerdote e, antes disso, um pecador. E por isso dou graças a Deus, como antes de mim dois outros grandes pecadores deram graças: São Paulo e Santo Agostinho.

Um homem.

Da ilha de Patmos, 13 Janeiro 2026

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A ATRAÇÃO FASCINANTE E IRRESISTÍVEL QUE A “TEOLOGIA DE BRAGA” EXERCE SOBRE CERTOS LEIGOS

Combina, bem, lembrar a estes leigos - que por um lado estabelecem "até onde se pode ir" segundo a sua teologia braga e por outro lado, se estabelecem como protagonistas do desprezo público à legítima Autoridade eclesiástica - que a sistemática, público e desdenhoso do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais grave e mais objetivamente desordenada do que a fragilidade emocional de dois jovens que se relacionam fora do casamento.

— Notícias eclesiásticas —

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Cada época eclesial conhece as suas próprias deformações morais. Uma das mais recorrentes – justamente porque é tranquilizadora – é aquela que reduz a questão do bem e do mal quase exclusivamente à esfera sexual.. Esta é uma redução que não nasce da seriedade moral, mas de uma simplificação tão grosseira quanto enganosa, que acaba por trair precisamente aquilo que procura defender.

No debate eclesial contemporâneo, especialmente em certos ambientes leigos ligados a uma tradição mal definida, observa-se um fenômeno curioso e ao mesmo tempo preocupante: o surgimento de uma espécie de “teologia das calcinhas”, em que o mistério do mal é substancialmente limitado ao que acontece – ou se presume que aconteça – da cintura para baixo. Todo o resto pode ficar em segundo plano: caridade ferida, justiça pisoteada, a verdade manipulada, a consciência violada. O importante é que a calcinha fique no lugar, sea real o simbólica.

Moralismo e moralidade não são a mesma coisa; Vale a pena esclarecer desde o início. Eles não combinam e, muitas vezes, eles se opõem. O moralismo é uma caricatura da moralidade, porque se baseia em critérios rígidos, abstrato e seletivo, enquanto a moral católica é baseada na caridade, virtude teológica que não elimina a verdade, mas torna habitável para o homem concreto, frágil e pecador.

O beguinage, puritanismo no seu pior sentido e o moralismo obsessivo são realidades bem conhecidas; mas é preciso dizer com honestidade que muito raramente nascem de um ministério sacerdotal vivido santamente.. Na maioria das vezes, eles tomam forma em ambientes seculares autorreferenciais, em que a falta de uma verdadeira experiência pastoral é compensada por uma segurança doutrinal tão inflexível quanto abstrata.

Não se trata de defender uma categoria — a dos sacerdotes — mas para verificar um fato: leigos que nunca ouviram uma consciência ferida, que nunca acompanharam um verdadeiro penitente, que nunca carregaram o peso de direções espirituais delicadas, dificilmente dispõem dos instrumentos necessários para julgar com equilíbrio a complexidade do pecado humano. S, no entanto, Eles se lançam em temas que tocam as esferas mais íntimas e delicadas da alma humana., muitas vezes com uma atitude pedante, oferecendo assim aos secularistas uma imagem extravagante da catolicidade e alimentando os seus preconceitos e julgamentos negativos sobre a Igreja Católica..

A hierarquia dos pecados é uma verdade muitas vezes esquecida. A tradição moral católica sempre ensinou que nem todos os pecados têm o mesmo peso. Existe uma hierarquia objetiva do mal, baseado na gravidade da matéria, em intencionalidade e consequências. E dentro desta hierarquia, pecados contra a caridade, A justiça e a verdade ocupam um lugar muito mais sério do que muitas culpas ligadas à esfera sexual..

Porém, para os adeptos da “teologia das calcinhas”, Esta distinção é insuportável. Melhor um pecado grave contra a caridade, contanto que você esteja bem vestido, que uma fragilidade humana vivia em luta e vergonha. Melhor hipocrisia respeitável do que exigir a verdade. Então, o que deveria chocar - ódio, a mentira, abuso de poder, a manipulação das consciências - é relativizada, enquanto tudo o que se refere à privacidade das pessoas passa a ser campo privilegiado de vigilância obsessiva, inteiramente típico - repito - de certos leigos abençoados, não dos sacerdotes.

A “teologia da calcinha” é uma obsessão que muitas vezes diz mais sobre quem julga do que sobre quem é julgado. A fixação maníaca nos quartos, centímetros, posturas e supostas intenções revelam uma profunda dificuldade em habitar o próprio mundo interior. É mais fácil medir o pecado do outro com a balança do ourives do que enfrentar a própria consciência.. O padre, em vez de, quando ele exerce seriamente seu ministério, parte de um orçamento elementar e nada teórico: todos somos pecadores, começando por nós, que somos os primeiros chamados a absolver os pecados. É esta consciência que gera misericórdia, não frouxidão; compreensão, não relativismo. A misericórdia cristã não nasce da minimização do pecado, mas do verdadeiro conhecimento do homem.

Não é por acaso que o Evangelho reserve palavras muito duras, não tanto para pecadores manifestos, quanto custa quem transforma a lei em instrumento de opressão. Aquela advertência de Jesus, tantas vezes esquecido pelos moralistas leigos profissionais, mantém uma relevância desconcertante:

"Ai de você também, doutores da lei, que você carrega os homens com pesos insuportáveis ​​e não os toca nem com um dedo!» (LC 11,46)

É antes desta palavra que toda “teologia da calcinha” fácil deveria entrar em colapso. Porque o problema não é a defesa da moralidade, mas o uso perverso da moralidade como instrumento de controle, de auto-absolvição e superioridade espiritual.

Uma moral que perde contato com a caridade torna-se ideologia. Uma moralidade que seleciona os pecados de acordo com as suas próprias obsessões não é mais cristã.. Uma moral que ignora a hierarquia do mal acaba protegendo os pecados mais graves e perseguindo os mais visíveis..

A “teologia das calcinhas” não é sinal de fidelidade à doutrina, mas de uma profunda incompreensão do Evangelho. Não defende a moral católica: a trai. S, paradoxalmente, presta um serviço terrível precisamente à Igreja que afirma querer salvar.

Para concluir com um exemplo concreto e verdadeiramente encarnado: Nos últimos dias tive a oportunidade de acolher a dor de um excelente jovem que se sentiu traído e abandonado por outro jovem que amou - e que continuou a amar - e com quem estabeleceu uma relação que foi abruptamente interrompida.. uma verdadeira dor, piercing, que eu não precisava de aulas, mas ouça. Fiz julgamentos morais?? Criei uma casuística de culpa ou medi essa relação com a escala da moralidade abstrata?? De forma alguma. Minha tarefa sacerdotal naquela época era acolher uma alma ferida, recolher sua dor e ajudá-la - tanto quanto possível - a não sucumbir ao peso da decepção e do abandono.

Não me atrevo a imaginar que “lição de pureza” teria recebido aquele jovem se tivesse recorrido a alguns zelosos animadores leigos que, com um rosto sorridente e linguagem polida, Eles se apresentam como treinadores católicos, e depois permitiu-se insultar publicamente com insolência o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e responder repetidamente a documentos oficiais aprovados pelo Sumo Pontífice.

O mesmo personagem que em vídeos explica aos jovens “até onde você pode ir”, é o mesmo que, através de outros vídeos, lançou verdadeiros tanques de lama contra o Cardeal Víctor Manuel Fernández por um documento aprovado pelo Sumo Pontífice – e, portanto, ato autêntico do Magistério —, trancados com seus seguidores na lógica de uma Igreja “do meu jeito”, onde a autoridade só é aceita quando confirma suas obsessões: do O antigo rito da Missa à aberração teológica de Maria Corredentora.

Combina, bem, lembre-se desses leigos — que por um lado estabelecem “até onde se pode ir” segundo a sua teologia braga e por outro lado, se estabelecem como protagonistas do desprezo público à legítima Autoridade eclesiástica — que a sistemática, público e desdenhoso do Magistério da Igreja constitui um pecado muito mais grave, mais grave e mais objetivamente desordenada do que a fragilidade emocional de dois jovens que se relacionam fora do casamento.

Afirmo isso sem ambigüidade como homem, como sacerdote, como teólogo, como confessor e como diretor espiritual. Porque sou sacerdote e, mesmo antes, pecador. E por isso agradeço a Deus, como antes de mim dois outros grandes pecadores deram graças: São Paulo e Santo Agostinho.

Amém.

Da Ilha de Patmos, 13 Janeiro 2026

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O FASCINAMENTO IRRESISTÍVEL, QUE EXERCITA A “TEOLOGIA DA ROUPA ÍNTIMA” EM CERTAS LIGAÇÕES

É portanto apropriado, lembrar isto a estes leigos - por um lado, eles determinam, “até onde se pode ir” de acordo com sua teologia íntima e, por outro lado, aparecem como protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesiástica legítima —, que a sistemática, O desafio público e desdenhoso ao magistério da Igreja é muito mais sério, representa um pecado mais grave e objetivamente desordenado do que a fragilidade afetiva de dois jovens, que estão em um relacionamento fora do casamento.

— Atualidade da Igreja —

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Cada era eclesiástica tem suas próprias distorções morais. Uma das mais comuns – justamente porque parece ter um efeito calmante – é esta, reduzir a questão do bem e do mal quase exclusivamente à área da sexualidade. No entanto, tal redução não decorre da seriedade moral, mas sim uma simplificação que é ao mesmo tempo grosseira e enganosa, que no final revela exatamente isso, o que ela afirma estar defendendo.

No atual debate eclesial, especialmente em certos ambientes amadores, que se referem a uma “tradição” vagamente definida., Um fenômeno tão estranho quanto perturbador pode ser observado: o surgimento de uma espécie de “teologia da roupa íntima”, em que o mistério do mal se limita essencialmente àquela, o que - ou o que supostamente - abaixo da linha da cintura acontece. Todo o resto pode ficar em segundo plano: caridade ferida, justiça pisoteada, verdade manipulada, consciência violada. O que importa é sozinho, que a roupa íntima fique no lugar - seja ela real ou simbólica.

Moralismo e moralidade não são a mesma coisa; Isso precisa ficar claro desde o início. Eles não coincidem, em vez disso, eles muitas vezes se contradizem. O moralismo é uma caricatura da moralidade, porque ele é rígido, com base em critérios abstratos e seletivos, enquanto a moralidade católica é baseada no amor - essa virtude teológica, o que não anula a verdade, mas para o específico, torna habitáveis ​​pessoas frágeis e pecadoras.

Intolerância, Puritanismo no seu pior O moralismo sensato e obsessivo são fenômenos bem conhecidos. No entanto, a justiça deve ser dita, que só muito raramente emergem de um serviço sacerdotal santo e autêntico. Eles surgem com muito mais frequência em círculos leigos e autorreferenciais, em que a falta de uma verdadeira experiência pastoral é compensada por uma autoconfiança doutrinal tão indomável quanto abstrata.

Não é disso que se trata, defender uma determinada categoria - a dos sacerdotes, mas sim a sóbria declaração dos fatos: Leigos, que nunca ouviram uma voz ferida de consciência, que nunca acompanharam um verdadeiro penitente, que nunca suportaram o peso de delicados acompanhamentos espirituais, dificilmente temos os instrumentos necessários, dar uma avaliação equilibrada da complexidade do pecado humano. No entanto, eles atacam tópicos, que tocam as áreas mais íntimas e vulneráveis ​​da alma humana - muitas vezes em tom didático - e assim fornecem aos secularistas uma imagem bizarramente distorcida de catolicidade, ao mesmo tempo que reforçam os seus preconceitos e julgamentos negativos sobre a Igreja Católica.

A hierarquia dos pecados é uma verdade, que hoje é muitas vezes esquecido. O ensino moral católico sempre ensinou, que nem todos os pecados têm o mesmo peso. Existe uma hierarquia objetiva do mal, com base na gravidade do assunto, na intenção e nas consequências. Dentro desta ordem, os pecados acontecem contra o amor, A justiça e a verdade são muito mais graves do que muitos crimes sexuais.

Para os seguidores da “teologia da roupa íntima” no entanto, esta distinção parece intolerável. Melhor um pecado grave contra a caridade, desde que ela esteja bem vestida, como uma fragilidade humana, que é vivido em luta e vergonha. Melhor hipocrisia respeitável do que verdade laboriosa. É assim que será, o que deveria ser realmente escandaloso - ódio, mentira, Abuso de poder, Manipulação da consciência – colocada em perspectiva, durante tudo, quando se trata de intimidade pessoal, torna-se o campo preferido de vigilância obsessiva, bastante típico - repito - de certos leigos preconceituosos, não para padres.

“Teologia da roupa íntima” é uma obsessão, o que muitas vezes diz mais sobre eles, quem julga, do que sobre aqueles, que está sendo julgado. A fixação maníaca no quarto, centímetro, Atitudes e supostas intenções revelam uma profunda incapacidade, habitar seu próprio espaço interior. É mais fácil, medir os pecados dos outros com balanças de ouro, do que enfrentar o próprio exame de consciência. O sacerdote, por outro lado, se exerce com seriedade o seu ministério, parte de uma premissa elementar e tudo menos teórica: Somos todos pecadores, e nós mesmos somos os primeiros, que são chamados a absolver os pecados. Deste insight vem a misericórdia, não frouxidão; Entendimento, não relativismo. A misericórdia cristã não surge da banalização do pecado, mas a partir de um conhecimento realista das pessoas.

Não é uma coincidência, que o Evangelho não dirige suas palavras mais duras tanto aos pecadores óbvios, mas para eles, que fazem da lei um instrumento de opressão. Esta advertência de Jesus, tantas vezes esquecido pelos moralistas amadores profissionais, tem uma relevância assustadora:

“Ai de você também, professores de direito! Você está colocando fardos sobre as pessoas, que eles mal conseguem carregar, mas você mesmo não toca nesses fardos nem com um dedo.” (Página 11,46)

Qualquer “teologia da roupa íntima” superficial teria que ser confrontada com esta palavra. desmoronar sobre si mesmo. Porque o problema não é a defesa da moralidade, mas o uso perverso da moralidade como instrumento de controle, de autojustificação e superioridade espiritual.

Uma moral, que perde o contato com o amor, se torna uma ideologia. Uma moral, escolhe os pecados com base nas próprias obsessões, para, ser cristão.
Uma moral, que ignora a hierarquia do mal, termina aí, proteger os pecados mais graves e perseguir os mais visíveis.

“Teologia da roupa íntima” não é sinal de fidelidade à doutrina, mas sim uma expressão de um profundo mal-entendido do evangelho. Não defende a moral católica – trai-a. E paradoxalmente, é precisamente esta igreja, que ela afirma salvar, um desserviço.

Finalmente, um específico, exemplo verdadeiramente encarnado: Nos últimos dias tive a oportunidade, absorver a dor de um excelente jovem, quem é de outro jovem, a quem ele amou - e a quem continuou a amar -, se sentiu traído e abandonado; ele teve um relacionamento com ele, que terminou repentina e abruptamente. Um verdadeiro, dor dilacerante, que não precisava de nenhuma instrução, mas ouvindo. Fiz julgamentos morais?? Criei uma casuística de culpa ou medi essa relação usando o padrão da moralidade abstrata?? De jeito nenhum. Minha tarefa sacerdotal naquele momento era esta, acolher uma alma ferida, para recolher sua dor e ajudá-la - na medida do possível, não desmoronar sob o peso da decepção e do abandono.

não me atrevo a imaginar, que “ensinamento sobre pureza” este jovem teria recebido, se ele tivesse recorrido a certos animadores amadores zelosos, que se apresentam como formadores católicos com rostos sorridentes e linguagem elegante e polida, para então se permitir, insultando publicamente e com impudência o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé e repetidamente oficializando, contestar documentos aprovados pelo Santo Padre.

As mesmas pessoas, que explicam aos jovens em vídeos, “até onde você pode ir”, Em outros vídeos, despejaram sujeira real sobre o cardeal Víctor Manuel Fernández – por causa de um documento, que foi aprovado pelo Papa e representa, portanto, um autêntico ato do magistério —, encerrados com seus companheiros na lógica de uma igreja “segundo meu gosto”, em que a autoridade só é aceita, quando confirma as próprias obsessões: do O antigo rito da Missa até a aberração teológica de uma “corredentora” de Maria.

É portanto apropriado, lembrar isto a estes leigos - por um lado, eles determinam, “até onde se pode ir” de acordo com sua teologia íntima e, por outro lado, aparecem como protagonistas do desprezo público pela autoridade eclesiástica legítima —, que a sistemática, O desafio público e desdenhoso ao magistério da Igreja é muito mais sério, representa um pecado mais grave e objetivamente desordenado do que a fragilidade afetiva de dois jovens, que estão em um relacionamento fora do casamento.

Digo isso sem nenhuma ambigüidade - como ser humano, como sacerdote, como teólogo, como confessor e como diretor espiritual. Pois sou sacerdote e antes disso pecador. E eu agradeço a Deus por isso, como dois outros grandes pecadores antes de mim agradeceram a Deus: São Paulo e Santo Agostinho.

Um homem.

Da ilha de Patmos, 13. Janeiro 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

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