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EL ENCANTO INSUPLIFICABLE QUE EJERCE SOBRE ALGUNOS LAICOS LA "TEOLOGÍA DE LOS CALZONES"

Es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen "Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio..

- Noticias eclesiales -

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Cada época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Uno de los más recurrentes -porque aparentemente tranquilizadores- es el que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Una reducción que no surge de la gravedad moral, sino mediante una simplificación tan burda como engañosa que acaba traicionando aquello mismo que dice defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en algunos ambientes laicos vinculados a una tradición no especificada, Asistimos a un fenómeno curioso y al mismo tiempo preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de los calzoncillos”, en el que el misterio del mal se limita sustancialmente a lo que sucede -o se presume que sucede- de cintura para abajo. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violada. Lo importante es que la ropa interior se mantenga en su sitio., ya sea real o simbólico.

Moralidad y moralidad no son lo mismo, es bueno aclarar esto inmediatamente: no coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en criterios rígidos, abstracto y selectivo, mientras que la moral católica se basa en la caridad, Virtud teologal que no elimina la verdad., pero lo hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecaminoso.

Fanatismo, Puritanismo en el peor sentido de la palabra. y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas, pero hay que decir honestamente que muy raramente surgen del ministerio sacerdotal vivido santamente.. Más a menudo toman forma en entornos seculares autorreferenciales., en el que la falta de experiencia pastoral real se compense con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría - la de los sacerdotes - pero para señalar un hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han llevado el peso de ciertas direcciones espirituales delicadas, apenas poseen las herramientas para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Pese a ello, se lanzan a temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo incluso de manera pedante, dando así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y aumentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..

La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad de la materia, sobre la intencionalidad y las consecuencias. Y en esta jerarquía, pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más alto que muchos pecados relacionados con la esfera sexual.

Y sin embargo,, para los amantes de la "teología del calzoncillo", esta distinción parece insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras estés bien vestido, que una fragilidad humana experimentada en la lucha y la vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad cansada. Así, lo que debería escandalizar: el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias—se relativiza, mientras que lo que concierne a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de la vigilancia obsesiva, Todo lo cual es típico –repito– de ciertos laicistas intolerantes., no sacerdotes.

La “teología del calzoncillo” es una obsesión que muchas veces dice más de quienes juzgan que de quienes son juzgados. La maníaca obsesión por los dormitorios, tienes pulgadas, a posturas y supuestas intenciones revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que lidiar con la propia conciencia.. El cura, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un supuesto elemental y todo menos teórico: todos somos pecadores, somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de una minimización del pecado, sino del conocimiento real del hombre.

No es casualidad que el Evangelio reserve palabras muy duras no tanto para manifestar pecadores, En cuanto a aquellos que transforman la ley en un instrumento de opresión.. Esa advertencia de Jesús, a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, restos de una relevancia desconcertante:

«Ay de ti también, los abogados!, cargar los hombres con cargas insoportables, y esos pesos que no están en contacto con un dedo!» (Lc 11,46).

Es delante de esta palabra que toda "teología de los calzoncillos" fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autoabsolución y superioridad espiritual.

Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados en función de su obsesión deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles..

La “teología del calzoncillo” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: él la engaña. Y, paradójicamente, hace un terrible servicio a la misma Iglesia que dice querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad de experimentar el dolor de un hombre que se siente traicionado y abandonado por otro hombre al que había amado -y seguía amando- con quien había iniciado una relación que luego fue abruptamente interrumpida.. un verdadero dolor, lacerante, quien no necesitaba lecciones, pero escuchando. Puede que haya hecho juicios morales.? Quizás he elaborado una lista de defectos o he medido esa relación con la escala de la moral abstracta.? Por supuesto que no. Mi tarea sacerdotal, en ese momento, fue acoger un alma herida, recoger el dolor, ayudarla, en la medida de lo posible, a no sucumbir al peso de la decepción y el abandono..

No puedo imaginar qué "lección de pureza" Habría recibido a ese hombre si hubiera recurrido a ciertos celosos líderes laicos que, con aire sonriente y lenguaje brillante, incluso se proponen como entrenadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente los documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

De hecho, el mismo Señor que explica a los jóvenes en vídeo «Hasta dónde llegar?» es el tipo de siempre que, con otros tantos vídeos, descargó camiones cisterna de barro contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice - y por tanto un acto auténtico del Magisterio -, encerrado con sus asociados en la lógica de una Iglesia "en mi camino", donde la autoridad se acepta sólo cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.

Por eso es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen «Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio.. Lo digo claramente como hombre., el sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y, incluso antes, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como otros dos grandes pecadores le agradecieron antes que yo: San Pablo y San Agustín.

Amén.

Desde la isla de Patmos, 13 Enero 2026

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Destacamos el último libro del Padre Ariel., un viaje histórico-teológico sobre la profesión de fe publicado con ocasión de 1700 años después del Concilio de Nicea – Para acceder a la librería pincha en la imagen

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LA IRRESISTIBLE FASCINACIÓN QUE EJERCE EN ALGUNOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR”

Por lo tanto, es oportuno recordar a estos laicos, que por un lado establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior., y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad eclesial —

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Cada época eclesial conoce sus propias distorsiones morales. Uno de los más recurrentes, precisamente porque parece tranquilizador, es la tendencia a reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Esta reducción no surge de la gravedad moral., pero desde una simplificación tan burda como engañosa, y que en última instancia traiciona precisamente lo que dice defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos entornos laicos vagamente conectados con una noción mal definida de “tradición”, Se observa un fenómeno curioso y al mismo tiempo inquietante.: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a lo que sucede (o se supone que sucede) debajo de la cintura.. Todo lo demás puede quedar relegado a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. Lo que importa es que la ropa interior permanezca en su lugar., ya sea real o simbólico.

Moralismo y teología moral no son lo mismo; esto debe quedar claro de inmediato. No coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en rígido, criterios abstractos y selectivos, Considerando que la enseñanza moral católica se basa en la caridad., la virtud teologal que no suprime la verdad sino que la hace habitable para lo concreto, ser humano frágil y pecador.

Fanatismo, puritanismo en su peor sentido, y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; sin embargo, hay que decir honestamente que rara vez surgen de un ministerio sacerdotal vivido de manera santa y auténtica.. Con mucha más frecuencia toman forma en círculos laicos autorreferenciales., donde la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría. – la de los sacerdotes – sino de reconocer un simple hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de una delicada dirección espiritual, apenas puede poseer las herramientas necesarias para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se precipitan precipitadamente hacia cuestiones que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo de manera pedante, ofreciendo así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y reforzando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..

La jerarquía de los pecados es una verdad que a menudo se olvida. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal., Basado en la gravedad del asunto., intencionalidad, y consecuencias. Dentro de esta jerarquía, pecados contra la caridad, justicia, y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchos defectos relacionados con la esfera sexual.

Y sin embargo, Para los devotos de la “teología de la ropa interior”, esta distinción parece intolerable. Más vale un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que exigir la verdad. De este modo, lo que realmente debería escandalizar: el odio, mentiras, abuso de poder, La manipulación de las conciencias se relativiza., mientras todo lo concerniente a la intimidad personal se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, totalmente típico -repito- de ciertos laicos intolerantes, no de sacerdotes.

La “teología de la ropa interior” Es una obsesión que a menudo revela mucho más sobre quienes juzgan que sobre quienes son juzgados.. Una fijación maníaca en los dormitorios., medidas, posturas, y presuntas intenciones delata una profunda incapacidad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir los pecados ajenos con la balanza del orfebre que llegar a un acuerdo con la propia conciencia.. el sacerdote, en la otra mano, cuando ejerce su ministerio con seriedad, parte de una premisa elemental y todo menos teórica: Todos somos pecadores: nosotros, los primeros llamados a absolver los pecados.. Es esta conciencia la que da lugar a la misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino desde un conocimiento real de la persona humana.

No es casualidad que el Evangelio reserva sus palabras más duras no tanto a los pecadores manifiestos como a quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Esa advertencia de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, sigue siendo sorprendentemente actual:

“¡Ay también de vosotros!, abogados, porque cargas a la gente con cargas difíciles de soportar, y ustedes mismos no mueven un dedo para aliviarlos!" (Lc 11:46)

Es ante esta palabra que toda “teología de la ropa interior” fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, autoabsolución, y superioridad espiritual.

Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los que son simplemente más visibles..

La “teología de la ropa interior” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica; lo traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que dice querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: En estos últimos días tuve ocasión de recibir el dolor de un excelente joven que se sentía traicionado y abandonado por otro joven al que había amado -y al que seguía amando- y con el que había entablado una relación que luego se rompió abruptamente.. un verdadero, dolor lacerante, que no requirió lecciones, pero escuchando. ¿Pronuncié juicios morales?? ¿Elaboré una casuística de faltas o midí esa relación con la balanza de la moral abstracta?? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento era acoger un alma herida, para recoger su dolor, y ayudarle, en la medida de lo posible, a no sucumbir bajo el peso de la desilusión y el abandono..

No me atrevo a imaginar qué clase de “lección de pureza” ese joven habría recibido si hubiera recurrido a ciertos celosos animadores laicos que, con caras sonrientes y lenguaje refinado, presentarse como formadores católicos, sólo entonces permitirse insultar pública e insolentemente al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

El mismo individuo que, en vídeos, explica a los jóvenes “hasta dónde pueden llegar”, es el mismo que, a través de otros vídeos, ha echado cisternas de barro sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice –y por tanto auténtico acto del Magisterio– encerrado junto a sus asociados en la lógica de una “Iglesia a mi manera”, en el que la autoridad es aceptada sólo cuando confirma sus obsesiones: desde Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.

Por tanto, es oportuno recordar a estos laicos — quienes, por un lado, establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior, y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

Lo afirmo sin ambigüedades como hombre., como sacerdote, como teólogo, como confesor, y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes de eso, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como antes que yo otros dos grandes pecadores dieron gracias: San Pablo y San Agustín.

Amén.

De la isla de Patmos, 13 Enero 2026

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EL FASCINANTE E IRRESISTIBLE ATRACTIVO QUE EJERCE SOBRE CIERTOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA BRAGA”

Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad eclesial —

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Toda época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Una de las más recurrentes — precisamente porque resulta tranquilizadora — es la que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual. Se trata de una reducción que no nace de la seriedad moral, sino de una simplificación tan burda como engañosa, que termina traicionando precisamente aquello que pretende defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos ambientes laicales vinculados a una tradición mal definida, se observa un fenómeno curioso y a la vez preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de la braga”, en la cual el misterio del mal queda sustancialmente circunscrito a lo que ocurre — o se presume que ocurre — de la cintura para abajo. Todo lo demás puede quedar en segundo plano: la caridad herida, la justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violentada. Lo importante es que la braga permanezca en su sitio, mar real o simbólico.

Moralismo y moral no son lo mismo; conviene aclararlo desde el inicio. No coinciden y, con frecuencia, se oponen. El moralismo es una caricatura de la moral, porque se apoya en criterios rígidos, abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se funda en la caridad, virtud teologal que no elimina la verdad, sino que la hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecador.

El beaterío, el puritanismo en su peor acepción y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; pero debe decirse con honestidad que muy raramente nacen de un ministerio sacerdotal vivido santamente. Con mayor frecuencia toman forma en ambientes laicales autorreferenciales, en los que la falta de una experiencia pastoral real se compensa con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría — la de los sacerdotes — sino de constatar un hecho: laicos que jamás han escuchado una conciencia herida, que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han cargado con el peso de delicadas direcciones espirituales, difícilmente poseen los instrumentos necesarios para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Y, sin embargo, se lanzan sobre temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana, a menudo con actitud pedante, ofreciendo así a los laicistas una imagen extravagante de la Catolicidad y alimentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.

La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica ha enseñado siempre que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal, fundada en la gravedad de la materia, en la intencionalidad y en las consecuencias. Y dentro de esta jerarquía, los pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchas culpas vinculadas al ámbito sexual.

Sin embargo, para los adeptos de la “teología de la braga”, esta distinción resulta insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en la lucha y en la vergüenza. Mejor la hipocresía respetable que la verdad exigente. Así, lo que debería escandalizar — el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias — queda relativizado, mientras que todo lo que se refiere a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, enteramente típica — repito — de ciertos laicos beatos, no de los sacerdotes.

La “teología de la braga” es una obsesión que a menudo dice más de quien juzga que de quien es juzgado. La fijación maníaca por los dormitorios, los centímetros, las posturas y las intenciones presuntas revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que afrontar la propia conciencia. El sacerdote, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un presupuesto elemental y nada teórico: todos somos pecadores, empezando por nosotros, que somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia, no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino del conocimiento real del hombre.

No es casualidad que el Evangelio reserve palabras durísimas no tanto para los pecadores manifiestos, cuanto para quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Aquella advertencia de Jesús, tan a menudo olvidada por los moralistas laicos de profesión, conserva una actualidad desconcertante:

«¡Ay también de vosotros, doctores de la ley, que cargáis a los hombres con pesos insoportables y vosotros no los tocáis ni con un dedo!» (Lc 11,46)

Es ante esta palabra que toda fácil “teología de la braga” debería derrumbarse. Porque el problema no es la defensa de la moral, sino el uso perverso de la moral como instrumento de control, de autoabsolución y de superioridad espiritual.

Una moral que pierde el contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal termina protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles.

La “teología de la braga” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: la traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que pretende querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: en días recientes tuve ocasión de acoger el dolor de un excelente joven que se sintió traicionado y abandonado por otro joven a quien había amado — y a quien seguía amando — y con quien había entablado una relación que luego se vio bruscamente interrumpida. Un dolor real, desgarrador, que no necesitaba lecciones, sino escucha. ¿Pronuncié acaso juicios morales? ¿Elaboré una casuística de culpas o medí aquella relación con la balanza de la moral abstracta? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento consistía en acoger un alma herida, recoger su dolor y ayudarla — en la medida de lo posible — a no sucumbir bajo el peso de la decepción y del abandono.

No me atrevo a imaginar qué “lección sobre la pureza” habría recibido aquel joven si se hubiera dirigido a ciertos animadores laicales celosos que, con rostro sonriente y lenguaje pulido, se presentan como formadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y contestar reiteradamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

El mismo personaje que en vídeos explica a los jóvenes «hasta dónde puedes llegar», es el mismo que, mediante otros vídeos, ha descargado auténticas cisternas de fango contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice — y, por tanto, acto auténtico del Magisterio —, encerrado junto a sus adeptos en la lógica de una Iglesia “a mi manera”, donde la autoridad solo es aceptada cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de María Corredentora.

Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

Lo afirmo sin ambigüedad como hombre, como sacerdote, como teólogo, como confesor y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes aún, pecador. Y por ello doy gracias a Dios, como antes que yo dieron gracias otros dos grandes pecadores: san Pablo y san Agustín.

Amén.

Desde la Isla de Patmos, 13 de enero de 2026

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LA FASCINACIÓN IRRESISTIBLE, QUE EJERCE LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR” SOBRE DETERMINADAS LAMAS

Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad de la Iglesia —

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Cada época eclesiástica tiene sus propias distorsiones morales.. Uno de los más comunes -precisamente porque parece tener un efecto calmante- es este, reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito de la sexualidad. Sin embargo, tal reducción no surge de la gravedad moral, sino más bien una simplificación grosera y engañosa, que al final revela precisamente eso, lo que ella dice estar defendiendo.

En el debate actual de la iglesia, especialmente en ciertos medios amateurs, que se refieren a una “tradición” vagamente definida., Se observa un fenómeno tan extraño como inquietante: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a aquello, qué - o qué supuestamente - debajo de la línea del cinturón sucede. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. lo que importa esta solo, que la ropa interior permanezca en su lugar, ya sea real o simbólico.

Moralismo y moralidad no son lo mismo; Esto debe quedar claro desde el principio.. no coinciden, más bien, a menudo se contradicen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque el es rígido, basado en criterios abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se basa en el amor, esa virtud teologal, que no anula la verdad, pero para el especifico, hace habitables a las personas frágiles y pecadoras.

Fanatismo, Puritanismo en su peor momento El sentido común y el moralismo obsesivo son fenómenos bien conocidos. Sin embargo, hay que decir justicia, que muy raramente emergen de un servicio sacerdotal santo y auténtico. Surgen con mucha más frecuencia en círculos laicos y autorreferenciales., en el que la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan indomable como abstracta.

De eso no se trata, defender una determinada categoría: la de los sacerdotes, sino más bien la sobria exposición de los hechos: Laicos, que nunca han escuchado la voz herida de la conciencia, que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de delicados acompañamientos espirituales, apenas cuentan con los instrumentos necesarios, dar una evaluación equilibrada de la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se abalanzan sobre temas, que tocan las áreas más íntimas y vulnerables del alma humana -a menudo en un tono didáctico- y proporcionan así a los secularistas una imagen extrañamente distorsionada de la catolicidad., al mismo tiempo que refuerzan sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.

La jerarquía de los pecados es una verdad., que a menudo se olvida hoy. La enseñanza moral católica siempre ha enseñado, que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad del asunto, en la intención y en las consecuencias. Dentro de este orden se cometen pecados contra el amor., La justicia y la verdad son mucho más graves que muchos delitos sexuales.

Para los seguidores de la “teología de la ropa interior” Sin embargo, esta distinción parece intolerable.. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras ella este bien vestida, como una fragilidad humana, que se vive en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad laboriosa. Así será, lo que en realidad debería ser escandaloso: el odio, mentir, Abuso de poder, Manipulación de la conciencia - puesta en perspectiva, durante todo, cuando se trata de intimidad personal, se convierte en el campo preferido de la vigilancia obsesiva, bastante típico -repito- de ciertos profanos intolerantes, no para sacerdotes.

La “teología de la ropa interior” es una obsesión, que a menudo dice más sobre ellos, quien juzga, que sobre esos, eso esta siendo juzgado. La fijación maníaca en el dormitorio., centímetro, Actitudes y supuestas intenciones revelan una profunda incapacidad, habitar tu propio espacio interior. es mas facil, medir los pecados ajenos con balanza de oro, que afrontar el propio examen de conciencia. El sacerdote, en cambio, si ejerce seriamente su ministerio, parte de una premisa elemental y todo menos teórica.: todos somos pecadores, y nosotros mismos somos los primeros, que están llamados a absolver los pecados. De esta idea surge la misericordia, no laxitud; Comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de trivializar el pecado, pero desde un conocimiento realista de las personas.

no es una coincidencia, que el Evangelio no dirija sus palabras más duras tanto a los pecadores evidentes, pero para ellos, que convierten la ley en un instrumento de opresión. Esta amonestación de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas aficionados profesionales, tiene una relevancia aterradora:

“Ay de ti también, profesores de derecho! Estás poniendo cargas sobre la gente., que apenas pueden llevar, pero tú mismo no tocas estas cargas ni siquiera con un dedo”. (Lc 11,46)

Cualquier “teología de la ropa interior” superficial tendría que confrontarse con esta palabra. colapsar sobre sí mismo. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autojustificación y superioridad espiritual.

una moraleja, quien pierde el contacto con el amor, se convierte en una ideología. una moraleja, elige los pecados basándose en las propias obsesiones, se detiene, ser cristiano.
una moraleja, que ignora la jerarquía del mal, termina ahí, para proteger los pecados más graves y perseguir los más visibles.

La “teología de la ropa interior” no es un signo de fidelidad a la doctrina, sino más bien una expresión de una profunda incomprensión del evangelio. No defiende la moral católica, la traiciona.. Y paradójicamente, es precisamente esta iglesia, que ella dice salvar, un flaco favor.

Finalmente, uno específico., ejemplo verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad, para absorber el dolor de un excelente joven, quien es de otro joven, a quien había amado - y a quien seguía amando -, Me sentí traicionado y abandonado.; había tenido una relación con él, que había terminado repentina y abruptamente. uno real, dolor desgarrador, que no necesitaba ninguna instrucción, pero escuchando. ¿Hice juicios morales?? ¿Creé una casuística de culpa o midí esta relación utilizando el estándar de la moral abstracta?? De nada. Mi tarea sacerdotal en aquel momento era esta, acoger un alma herida, para recoger su dolor y ayudarla - en la medida de lo posible, no desplomarse bajo el peso de la decepción y el abandono.

no me atrevo a imaginar, qué “enseñanza sobre la pureza” habría recibido este joven, si hubiera recurrido a ciertos entusiastas animadores aficionados, que se presentan como formadores católicos con caras sonrientes y un lenguaje limpio y pulido, para luego permitirte, insultando públicamente y con descaro al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y reiteradamente a funcionarios, impugnar documentos aprobados por el Santo Padre.

la misma gente, que explican a los jóvenes en vídeos, “Hasta dónde puedes llegar”, En otros videos arrojaron verdadera basura sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández —por culpa de un documento, que fue aprobado por el Papa y por tanto representa un acto auténtico del magisterio—, encerrados con sus compañeros en la lógica de una iglesia “a mi gusto”, en el que la autoridad sólo se acepta, cuando confirma las propias obsesiones: desde Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de una “corredentora” de María.

Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.

Lo digo sin ninguna ambigüedad - como ser humano, como sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y antes pecador.. Y doy gracias a Dios por eso, mientras otros dos grandes pecadores antes que yo agradecieron a Dios: San Pablo y San Agustín.

Amén.

Desde la isla de Patmos, 13. Enero 2026

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