GIACOMO BIFFI Y LA IDEA DE ESENCIA DEL MAL

Con motivo de la muerte de Giacomo Biffi de padres’Isla de Patmos han dedicado algunos comentarios a su figura y su obra [AQUI, AQUI], a las que siguen hoy algunas tranquilas perplejidades, porque lo primero no es convincente, la concepción de la tarde cardenal asume la realidad a la idea del mal.

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

la obra de Giacomo Biffi [Ed. Cantagalli]

En el libro del cardenal Giacomo Biffi "Memorias y Disquisiciones de un cardenal italiano" [1] He leído algunos de sus pensamientos sobre la esencia del mal, que no estaba enteramente satisfecho. Comienza desde la metafísica de Soloviev, que vio la realidad como "unitotalità", Biffi define la "forma de la verdad del ser", que el mal sería lo que "separa" de esto todos: “El mal es, por lo tanto, esencialmente división y separación, porque es la pérdida de “unidad”. El riesgo, en este punto de vista, debe concebir como pérdida o retiro de todo mal, así que el remedio resulta en un retorno de todos a todos, recupera a sí misma, y el famoso "apocatástasis" por Origen, condenado por la iglesia. si en cambio, como veremos, el mal es una ontológica privación causada por la voluntad de la criatura, entonces estamos dispuestos a aceptar la visión cristiana, para que el antídoto contra el mal no es un simple regreso, pero uno recreación ofrecido por Dios al pecador, que ofrecen, sin embargo, hecho en todas, en algunos se reúne una resistencia irrevocable y absoluta.

el misterio del mal, representación del dragón del Apocalipsis

Para esto el divino remedio el mal no alcanza a todas las criaturas, sino sólo aquellos que aceptan. En la visión cristiana, de hecho, no todas las criaturas vuelven a uno todos, eso es para dios, no porque Dios no pueden hacer que vuelvan, pero porque no quieren. En la visión cristiana de Dios permite en la cuestión de venir mal en el libre albedrío de la criatura, capaz de elegir el mal, es decir, desprenderse de divino bien permanentemente e irreparablemente dañado.

La visión origenista, en cambio, similar a la de Plotinus, todo lo que viene de uno y a uno, todo lo que sale de todo y volver a todos los, es magnífico y encantador, pero se desvía de la fe dada, que proporciona el castigo eterno para los malvados. Al interpretar la Palabra de Dios, uno no debe partir de una idea, tan bella y sublime, y queriendo forzar a la Palabra de Dios a entrar en esa idea; sino, al contrario, Es nuestra visión que debe, tanto como sea posible, reflexionar la palabra de Dios. Esta es la verdadera teología; el otro es el gnosticismo. Del resto, como también en otras religiones, No faltan razones para admitir un premio en el más allá o el castigo eterno [2].

representación del infierno [ilustraciones de Claudia Rogge]

En verdad, el mal de idear como una propiedad de una entidad que aísla o se separa de todos o de la colección a la que pertenece, no me hace dificil. Cabe duda de que es separado de la iglesia mal; es malo que el organo de un ser vivo este separado del organismo; Es un error extrapolar una frase fuera de contexto que garantiza el verdadero significado, y así. Pero en realidad el mal es algo mucho más profundo, que se refiere, como veremos, las raíces del ser.

Mitigar o aliviar la idea y la presencia del mal y concebir un universo en el que mal va a desaparecer completamente una solución puede parecer reconfortante e incluso más digno de la bondad infinita de Dios; pero en realidad que surge cuando observamos su maldad bondad en la cara sin ocultar nada en su esencia más profunda. Dios se muestran más potente si tenemos una idea justa de la raíz última del mal.

Lo primero de todo no me convence es la concepción de la realidad que presupone la idea del mal del cardenal Biffi. Observo ante todo que sólo Dios es uno y todos a la vez. La unidad no es la "forma de la verdad del ser" Hacer de la UT, pero el divino ser. Sólo Dios es absolutamente uno en su infinita sencillez y su inconfundible identidad. E incluye prácticamente todo perfección en su esencia infinita, como la causa sí mismo contiene casi todos sus posibles efectos. En este sentido podemos decir que Dios es "todo" [señor 43,27]. Además, existe el riesgo de panteísmo.: Si la realidad es unitotalità y unitotalità es Dios, entonces la realidad es Dios. Además, no puede haber nada fuera de la unidad; Si no hay, no seria la totalidad. Pero entonces, si el mal es "separación" y está fuera de esta totalidad, el mal es nada. O hemos de admitir para ser en realidad, es decir, en su totalidad, il masculino, Aunque separación, todavía debe estar dentro de esta totalidad. Pero si esta totalidad es Dios, entonces el mal esta en dios. En conclusión, desde esta visión de Soloviev, avalado por Biffi, surgen muchos inconvenientes.

San Filippo expulsa el dragón templo de Hierápolis [Filippino Lippi de Prato, Del siglo XVI.]

Mal, ciertamente, es un no-ser. Sin embargo, existe. Y por lo tanto debe ser de alguna manera en la realidad, la totalidad del ser, ciertamente no en su totalidad entendido en el sentido divino, Puesto que en Dios hay mal, sino más bien pluralista en todos, en el sentido trascendental, en todas las cosas, donde realmente se encuentra mal. Pero si no hace esta distinción, terminan por caer en el panteísmo. Y entonces el problema se convierte en dramática e insoluble: o negar la existencia del mal, ya que dios es bueno; o si quieres admitir la existencia del mal, uno se ve obligado a ponerlo en Dios. Además, Si el unitotalità es, como debería ser, Dios, mal no puede ser una "disminución" de Dios, una disminución o una pérdida o disminución de la divinidad. El mal no viene de Dios, pero de la criatura. Es una pérdida de o de la criatura de su estado de normalidad., Adán ha decaído de su estado de inocencia.

Ciertamente la criatura racional Pecado nos separa de Dios: pero el mal que comete no es una "decadencia" de la divinidad, como la criatura, aunque sea un pecador, No es una reducción o exención de la divinidad, sino un ser producido por Dios de la nada, en sí mismo es bueno y que no es malo "que se decae de Dios", pero con su mala voluntad. Seguro que da vuelta lejos de Dios y se opone a la, pero no en el sentido de perder una deidad original desde la que cae. Dios, para crear una criatura incluso peccabile, no decae en absoluto o le pierde, pero siempre está en su infinita perfección y bondad.

Dios el padre no es un ídolo …

La totalidad como realidad, en cambio, en total, es el conjunto de las criaturas y Dios. Ciertamente es la totalidad de todo lo que existe.. Pero no es un único, de una sola entidad, Cómo sería el conjunto de toda una, Entonces, cómo podemos decir: todo Apple o cualquier persona.

Ni la totalidad divina, absolutamente indivisible. Por el contrario, la totalidad de un conjunto de entidades: Dios y la creación. También es incorrecto llamar a todas las cosas "completas", Cómo Bontadini, porque esto da otra vez la idea de una sola entidad, de los cuales las entidades son solo partes. La realidad no es una sola sustancia, como Spinoza creía, un divino todo, que son cuerpos o piezas de formas, pero se trata de un conjunto de sustancias, cada uno de los cuales es distinto de los demás y es un número entero divisible, conectado con el otro para formar un solo sistema unificado bajo el gobierno de la entidad indivisible divino Supremo.

La realidad total es la totalidad una colección de todos los, es un conjunto de todos, cada una de ellas es una completamente diferente de la otra. Diferente es la totalidad divina de la totalidad de la criatura. Con respecto a la criatura o criaturas, Hablamos de todo en un sentido múltiple, diversificado, cosa análoga. Una cuenta es la metafísica o trascendental y todo es todo o substancial ontological. Este último puede ser un todo creado o un todo divino.. Todos los resultados de la colección de entidades metafísicas: Dios y la creación, que a su vez es una colección de todos los, o sustancias.

la totalidad …

La totalidad de las instituciones incluye la creación y Dios. Por lo tanto, Dios está concebida dialécticamente como si fuese una parte de todo, Aunque es totalmente ontológicamente y sobre todo, más perfecto de la totalidad de todas las criaturas combinadas. Cada entidad creada es una parte sustancial de la creación, Aunque también es un todo. Su ser es un ser por participación., Ser dependiente a que la esencia es Dios.

Basado en estas consideraciones, que interpretan la visión metafísico-teológica de Biffi, Ahora puede examinar cómo él ve la esencia del mal. No considera el aspecto ontológico, malvado como privatio boni deudas, el ὑστέρησις de Aristóteles [histéresis, “retardo de”], pero los límites de un desorden o desorganización entre sí mismo y bien completo. Es un poco como puede suceder en una colección de obras de arte, en la cual una se resta de un ladrón. siempre es una obra de arte, pero ya no está en su lugar.

Separación, ópera de Edvard Munch

Tan mal, Según Biffi, es el acto de la parte que está desapegado de todo y con todos los conflictos. Es una pieza que rompe la unidad. Ahora, No creo que este discurso, en sí mismo ciertamente válido, comprender verdaderamente la esencia del mal en la raíz. De hecho, el aspecto radical del mal no concierne tanto al orden o composición de las partes como un todo, pero la falta de integridad o perfección de la propia institución. El mal tiene que ver con la corrupción de la materia, al limite, para la Biblia, con la muerte del sujeto.

El mal no es sólo una cuestión de falta de armonía o de separación o división o contraste hacia un todo o un todo, más bien se trata del plano del ser, De hecho el no-ser. El mal es una escasez que antes de ser una separación de la parte del todo. Mal afecta a la sustancia del cuerpo antes de realizar la su posición en relación con otras entidades. El mal se trata de la existencia.. Es una falta de estar en un tema que en sí mismo sigue siendo bueno. No es un simple no-ser, pero es el no-ser de algo que debería estar ahí y hay. La deficiencia puede estar en el espíritu.: en el intelecto y la voluntad. Luego culpamos a mal, el pecado. O puede ser sufrido por el sujeto.. Y tenemos entonces el mal del castigo. Si este castigo es correcto, entonces tenemos un buen; Si es injusto, Esto presupone culpabilidad en la corte, para que esta pena, es decir, debe eliminarse este mal. En todo caso, el mal es una privación del ser..

el mal está conectado con la muerte …

Por este mal en la Biblia está conectada con la muerte. El mal es el odio a la vida y la supresión de la vida.. Cristo llama al diablo, de el pecado origina de mal, "un asesino desde el principio". El mal de la culpa es una injusticia., pero no más allá del control de la justicia divina. el castigo es malo, pero es bien malo, por qué es bueno que los malvados serán castigados. La eternidad de la pena del infierno se resuelve a ser un eterno bien.

Soportes de St. Thomas que los justos en el cielo se regocijarán cuando vean el castigo de los condenados. Es justo que los familiares de una víctima del terrorismo regocijan al ver el asesino condenado a cadena perpetua. No tenemos que hacernos justicia a nosotros mismos, pero solo porque, como la Biblia enseña repetidamente, la venganza es de dios [cf per es. Rm 12,19]. En cuanto a los condenados, no tiene nada de que quejarse, Puesto que el mal que se aflige siempre con sus propias manos. sin malvados, por ello, si no se arrepiente, Espero poder salir con la ventaja de la bondad de Dios.

Al distinguir claramente el bien y el mal, condenar cualquier duplicidad, Cristianismo admite un mal que está bien: el castigo de guarnición. Lástima que el mal no es castigado. También la Cruz es un mal que está bien; ahorro malo. Evitar la cruz es malo. Llevar la cruz es bueno. Así que aquí está eso nElla mal visión cristiana en los tiempos del fin es derrotada en el sentido de que cese su actividad contra el bien. Y sin embargo siguen siendo el castigo eterno para las expresiones de la justicia divina. Por lo tanto, la "recapitulación de todas las cosas en Cristo", de la que habla San Pablo [Ef 1,10] no debe entenderse en el sentido de una recomposición origenista de unitotalità roto, Si se suprime totalmente mal. Esto no corresponde a los datos revelados., proporcionar para el premio del bien y el castigo de los impíos. Desaparece tan mal de la culpa, pero no el mal de la pena.

recapitulación de todas las cosas en Cristo …

La unitotalità, que en realidad es un atributo divino y no el carácter de lo real, no es roto por el mal y por lo tanto no es necesario recomponer. No decaiga por sí mismo, pero siempre permanece intacto e inviolable. El mal está totalmente ausente en Dios. En cambio el plan divino de salvación no requiere la eliminación de la culpa en todos los hombres, pero solo en los predestinados. Incluso la voluntad de los réprobos, por ello, obstinada e irreversiblemente rebelde a Dios, contribuye al orden del universo, que muestra cómo Dios pueden sacar bien del mal.

la recapitulación encargado por el padre y lograda por Cristo así significa que el padre ha sometido todas las cosas a Cristo [CF. v. 22], "toda rodilla debe inclinarse antes de Cristo en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra" [Dentro 2,10]. Cristo es el Salvador del mundo, aunque no en el sentido de que todo el mundo está guardado, pero en el sentido de que todo el mundo ofrecen una posibilidad de salvación, a la que pocos escapan culpa de ellos, mereciendo el castigo justo.

Por su declaración expresa, Cristo entonces la función de juez escatológica, que "separa las ovejas de las cabras". Esta recapitulación, por ello, no debe entenderse como origenista de la convergencia final de todas las cosas a Cristo, los malos desaparecen completamente. Pero esta convergencia en cambio representa el Señorío de Cristo sobre el cielo y el infierno.. La idea de un Cristo que ricapitolatore vuelve a montar la unidad de modo que nada queda fuera en la oposición a esta unidad (Los condenados), puede tener su propio encanto, pero no es cristiano; es una idea gnóstica, contrario al Evangelio y a la doctrina de la Iglesia. Dado que esta "unitotalità" supone un fondo panteístico, se entiende que es repugnante admitir el mal en Dios. Pero en una concepción metafísica pluralista y no monista, solución admite a continuación y bajo Dios, libre del mal, el libre albedrío de la criatura pecadora.

… es la condenación eterna de un hombre

En la visión cristiana el acontecimiento del mal implica en ciertos casos (la condenación) una separación definitiva de la pecadora de todos, es decir, de Dios, Aunque esta separación, permitido por dios, no en cualquier falla o culpar a Dios, pero la responsabilidad de la ley cae totalmente en el pecador. Esto quiere decir que la visión cristiana de la totalidad deja lugar al mal no en Dios obviamente, pero en la creación para presenciar el dominio de Dios sobre el mal, ese Dios, que habiendo creado incluso a los que se condenan a sí mismos, seguir a amarlo con su Providencia.

El hecho de que algunos no se guardarán — como está atestiguada por la revelación, no es un signo de algunas imperfecciones en la obra de salvación. Cristo nos pone en la mano los medios para salvarnos; pero realmente no podemos salvarnos si no cooperamos con la gracia salvadora. Que significa que no se repara el mal hecho por los malditos, pero sólo queda por testimoniar la divina justicia punitiva que, incluso en esta situación extrema, no esta separado, como observa Santo Tomás, por misericordia.

Cristo Pantocrátor [Catedral de Cefalú]

Cada hombre hace gloria a Cristo, incluso aquellos que son "underground", es decir, al infierno. Bien debido a la privación permanece para siempre en la voluntad de los condenados, marcado por la sanción de la justicia divina. La obra de salvación no se limita a ordenar lo desordenado, reunificar lo que estaba dividido, conciliar lo que era incompatible, pero implica un verdadero trabajo creador: devolver a ser lo faltaba: tal es el perdón de los pecados, el rescate de los pobres, el consuelo de los afligidos, misericordia para los pobres, la liberación de los presos, la resurrección de los muertos. Sin embargo aun en su pecado es perdonado, el bien de la justicia divina se manifiesta.

En conclusión, Es imposible comprender la esencia profunda del mal y así el poder de Dios en la eliminación de lo, sin una metafísica de la creación. La victoria sobre el mal es una nueva creación. Ver mal sólo relacionados con la desarmonía, nos da la idea de malo bastante como se clarifica por la revelación. Y da nos una idea no sólo de Dios de ahorro de energía. Mucho menos puede concebirse el mal como una decadencia de o de la divinidad o un hecho interno a la divinidad o un momento dialéctico del devenir divino.. Y entonces la salvación no es siquiera una reconstitución de la divinidad. En la visión cristiana que Dios encarnado no significan sucio en Dios del mal: Él, la mas pura ed mas inocente, sabe mejor que nosotros y la mayoría de nosotros abborre. Para ello nos dio a su hijo que nos libera del mal, pero también es un juez de los vivos y los muertos. En la visión cristiana, la noción del mal supone el no-ser y entonces el privación y el otro que de la nada, desde que Dios dibuja el ser. Si algunos hombres sigue siendo para siempre la privación, Esto no niega la infinita misericordia, poder y bondad de Dios, pero es un signo del poder de Dios sobre el infierno y la muerte.

Varazze, 23 De julio 2015

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NOTAS

[1] Cantagalli, Siena 2007, p. 524.

[2] cf mi libro El inferno esiste. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010.