UMA REFLEXÃO sobre o modernismo, Nos nossos tempos de VACAS MAGRE

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modernismo, hoje mais do que nunca combina-se com o mais confuso sincretismo, Who, strombazzato dar impostores habilidosos, que sabem como fazê-lo venerável às multidões a incautos, ir de montar e pegar em filosofia e teologia, em total desrespeito do princípio da não-contradição, talvez com a desculpa de dialética, as teorias mais extravagantes e absurdas, que mesmo um seminarista da primeira metade do século passado, formato em St. Thomas e sobre Gredt, Ele poderia facilmente ter refutado.

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A polêmica contra o modernismo e seu receptáculo de heresias hoje é encontrado quase exclusivamente em círculos tradicionalistas, que denunciam de forma aguda o retorno deste fenómeno, por exemplo em rahnerismo; mas então eles caem nossos braços quando alguns desses tradicionalistas acusam o modernismo do Vaticano II e todos os seguintes Papas.

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É obvio em seguida, é preciso esclarecer urgentemente que se entende por esta palavra. Ele tem uma referência histórica muito clara: a famosa encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos o Santo Pontífice Pio X. Não dá uma definição muito clara e articulada sobre o que o Papa entende por “modernismo”. É um pequeno tratado sobre o assunto, em que, no entanto, eles mostram quase exclusivamente erros, sem reconhecer qualquer instância positiva, como muitas vezes aconteceu no Magistério da Igreja do passado. A Igreja, na verdade, excepções, apareceu mais de Mãe e professora, um guarda de trânsito de consciência sempre pronto para relatar multas.

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No entanto, é importante notar aquele, como em muitos fenômenos da história do espírito, por “modernismo” Você pode significar uma de duas coisas: primeiro, modernismo no sentido histórico, agora fechado nos tempos de São Pio X, e aqui a história não se repita; Este modernismo é bem descrita pelo Papa, a que me refiro à encíclica e não precisa mesmo de resumir aqui a natureza [cf. texto WHO].

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Segundo, alguma tendência perene e, por conseguinte, apresentar o espírito ainda, que se origina ou sugestão a partir da descrição feita pela encíclica, mas basicamente é independente, e transcende essas contingências históricas; para que de alguma forma já que existia antes, a modernidade, num sentido mais amplo, como idolatria da modernidade ou deste tempo, como uma forma falsa de ser moderno, como o efeito não é uma crítica da modernidade à luz do Evangelho, mas como exame crítico - um certo “método histórico-crítico” na exegese - do Evangelho à luz de uma modernidade real ou suposta.

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O modernista é um fenomenalista historicista, um relativismo evolutivo que não interessa a verdade objetiva, universal, absoluto e eterno, que ele não acredita, e que julga com desprezo “abstrato”, ilusório, prejudicial ou pelo menos inútil. Para ele, a verdade é filha do tempo e em relação ao tempo. Não existe a verdade, mas várias verdades concreto e alterando de acordo com as várias culturas, de vista e os seus pontos de tempo diferentes.

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Modernismo, hoje mais do que nunca casa-se com o sincretismo mais confuso que, strombazzato dar impostores habilidosos, que sabem como fazê-lo venerável às multidões a incautos, ir de montar e pegar em filosofia e teologia, em total desrespeito do princípio da não-contradição, talvez com a desculpa de dialética, as teorias mais extravagantes e absurdas [1], que mesmo um seminarista da primeira metade do século passado, formato em St. Thomas e sobre Gredt, Ele poderia facilmente ter refutado.

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Assim, Se o modernismo de São Pio X vezes estavam com influências especialmente europeus, empirístico, positivista, vitalistas, imanentistas, Kantiana e protestantes, a de hoje enriquece influências ocidentais de Hegel a Marx para Freud a Husserl para Heidegger, variando através de todo o mundo pensava, antigo e moderno, incluindo erros de outras religiões, concepções sectárias, bizarro e supersticioso como a crença em extraterrestres, l'astrologia, l’ufologia, o divinazione e eis o espiritismo, para não dizer nada do satanismo, e até mesmo antigas visões de mundo pagãos como gnosticismo, hermetismo, a magia, l'esoterismo, eu pré-socrático, hinduismo, Taoísmo e do budismo. Ainda há pouca simpatia por Muhammad, mas logo podemos esperar uma síntese do Evangelho com o Alcorão.

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A operação mais importante e enganosa os modernistas a cinquenta anos, como sabem e como mostrei há muitos anos em minhas publicações, operação realizada com habilidades extremas, com o uso de teólogos e estudiosos desonestos, mas também uma abundância de meios económicos, não sem a conivência de certos círculos da hierarquia da igreja, É para apresentar ao público com o título inócuo “Progressistas”, como intérpretes e defensores autênticos, seguro e avançado, as novas doutrinas do Conselho, também contra a interpretação oficial dos Papas e da Igreja, que, a partir deles fez acreditar o quão para trás, reacionária e conservadora, quase sempre permaneceu como um vox Clamantis no deserto. Na verdade, os modernistas têm a audácia de afirmar que as novas doutrinas do Conselho, a partir deles interpretado o uso de golfinhos, Eles não são avançados o suficiente, e que o Conselho iria reter os pontos de vista ultrapassados, a partir do qual eles, que são considerados como sendo a chamada “protagonistas”[2] do Conselho, Sinta-se livre dele de direito por um confronto real com o mundo moderno. Por isso eles vão tomar a liberdade de fazer valer as suas ideias, mesmo contra o próprio Conselho, entendida por eles como se a regeneração da Igreja e da descoberta do verdadeiro evangelho depois 2000 anos de mentiras e lendas contadas pela Igreja pré-conciliar.

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a Maritain, por sua vez, já afirmou em 1966 na sua famosa declaração, que o modernismo de hoje é a pneumonia, em comparação com o modernismo febre do feno de vezes que São Pio X [3]. Se, pois estes já disse que o modernismo é a soma de todas as heresias, pergunta-se o que diria o Santo Pontífice sobre o modernismo, se ele estivesse vivo hoje.

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Hoje, no modernistas fato, Pelas razões acima expostas, agora eles superam, influentes e perigosos do que os de vezes São Pio X. Chegaram muitos lugares de poder e, portanto, são muitas vezes arrogante e prepotente. Eles não só afetou o baixo clero, leigos e teólogos, mas também a mesma hierarquia, Igreja junto da Santa Sé e as instituições e organismos dependentes dele, incluindo a Cúria Romana e, especialmente, as Universidades Pontifícias.

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Por causa disso, i Papi pós-conciliar, Fiel, professores infalíveis da fé, Eles encontraram-se isolado, contido e, por vezes, a oposição de forças escuras presentes entre seus próprios funcionários, como pode ser deduzida a partir de certos atrasos, falta de informação, reticência, silêncios, hesitações, timidez em seu trabalho pastoral e disciplina e no seu magistério doutrinal, nomeadamente no que respeita a ordem dos erros e dos escândalos. Despesas, venha me, Ele trabalhou durante anos entre os colaboradores de St. John Paul II como consultor teólogo ao Secretário de Estado, Ele sabe de alguma coisa.

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Com o advento do Papa Francisco, certamente aberta à modernidade, modernistas mudaram de tática: sem custos para o conservadorismo ou atraso Papa, como tinham feito até Bento XVI, mas um esforço extremo para encurralar a figura do Pontífice, interpretar e explorar certas escolhas, certos gestos ou palavras do Papa, que na verdade, mal interpretadas ou tiradas de contexto, parece jogar a seu favor.

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Pai, por sua vez, por agora - salvo algum referência significativa [4] - prefere ficar calado e tratá-los com grande benevolência, recuperando seus lados positivos, confiando e alavancar a sua consciência, por isso em algum momento eles percebem que eles próprios, as consequências negativas para que eles levam as suas ideias, que eles colocam em um ligamento.

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Mas devemos dizer, para o dever de honestidade e justiça, que o propósito de adquirir o modernismo de idade que hoje não é sem alguma instância positiva, como em todos os fenómenos históricos, ainda mais aberrante. A intervenção de São Pio X foi certamente uma cura eficaz, mas ele não confrontou seriamente a instância dos modernistas, Manteve-se mais do que nunca válida e, ao mesmo tempo não resolvido.

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Hoje todos os historiadores da Igreja que reconhecem, Se uma parte era de previdência renovação tomista promovido pelo Papa Leão XIII no final do século XIX, bem como o seu rico humanismo e as aberturas do grande Papa - basta pensar sobre o Das coisas novas —, no outro, A teologia católica e do Magistério da Igreja precisava de mais atenção, consideração e benevolência para com a cultura moderna dos últimos séculos, mesmo que nascidos fora e talvez também contra a Igreja, a fim de ter na sabedoria Católica, como válida,, mesmo em meio a tantos erros, ele tinha gerado. Alguns espíritos sensíveis às necessidades da Igreja, mas indisciplinada, vêm Maurice Blondel [5], Lucien Laberthonnière [6], Eduardo Le Roy [7], Alfred Loisy [8] e George Tyrrell [9] Eles começaram a sentir mais fortemente o dever de pensamento católico de usar as conquistas do pensamento moderno. mas Senonchè, incapaz de compreender e apreciar os valores já adquirida pela sabedoria cristã, considerou-os ultrapassado e acredita-se ser capaz de expressar e enriquecer a verdade cristã em categorias derivada da modernidade, Em contraste com esses valores. Ele nasceu no modernismo [10].

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As medidas tomadas por São Pio X Eles eram muito enérgico e no momento parecia ter vencido o modernista. Em paralelo com o sábio e benevolente do Santo Pontífice funcionou, mas também um conjunto de informações e da repressão, a sodalitium pianum, liderado pelo Bispo. Umberto Benigni, que ele não soube sempre para ser transportado com a devida moderação, para que as pessoas, mesmo inocentes foram afetados, agora venerada na Igreja, como o Beato Cardeal Andrea Carlo Ferrari, Arcebispo de Milão, e dois dominicanos aprendi teólogos, Pai Juan Gonzalez Arintero, teólogo da espiritualidade, e l'esegeta Joseph Lagrange, dos quais está em andamento Causa de Beatificação. Despesas, como o grande teólogo dominicano Antonin-Dalmace Sertillanges, Ele tentou um diálogo com os modernistas, Ele era suspeito de modernismo.

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No entanto, quando você diz “modernismo”, Devemos ser avisado de que temos de ser muito cautelosos no uso do termo, a partir de um conceito exato do modernismo, especialmente se nos referimos a casos ou de pessoas particulares, de modo a não machucar ninguém. Na verdade modernismo, como todas as doenças do espírito, aquele, De modo semelhante aos da física, Estão sujeitos a graus de entidades, contempla as fases agudas e formas mitos, não quer dizer que, por vezes,, na verdade, muitas vezes,, Ele apresenta apenas traços ou sintomas leves. No entanto, ele deve avaliar, em cada caso a extensão desta afecção mórbida e expressar-se em conformidade com a nuance necessário e precisão ao respeito devido às pessoas afectadas pela doença. Que está sofrendo de um câncer nos estágios iniciais não está nas mesmas condições daqueles afetados por metástases.

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Lembre-se que, entretanto, 1904, perto de Paris, um Saulchoir, os dominicanos, claramente que advertiu que a crise estava chegando, Eles fundaram uma escola de teologia [11], que começou com uma boa renovação do programa de teologia, que a especulação combinado na escola de St. Thomas (GARDEIL, Roland-Gosselin, Atalho) o fundamento histórico da teologia (Chenu, mandonnet). Produziu inicialmente excelentes publicações; mas senonchè, em algum momento, nos anos quarenta, Nela, ele foi ouvido, especialmente em Chenu, a tendência típica da historicista modernismo, tanto assim que foi censurado por Roma em Chenu 1944. Surgiu então o chamado nova teologia, que também ele foi bem sucedido fora da Ordem Dominicana, como por exemplo na Lubac, dos jesuítas, que há algum tempo que tinha começado em Leuven experimentos imprudentes e imprudentes contatos com Kant na obra de Joseph Maréchal.

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Modernismo dos jesuítas [12] foi agravado pelo fato de que no de Lubac seu voluntarismo tradicional, juntou-se ao repúdio das distinções conceituais, contra o pano de fundo de uma visão dinâmica do espírito de auto-transcendência, eventualmente, borrar a distinção entre o sobrenatural natural, de modo que a natureza parecia exigir o sobrenatural para se instalarem no raiz suas aspirações e sua tendência a transcendência. a natura, Em suma, ele foi privado de sua própria autonomia e consistência ontológica e existencial e parecia nada mais do que uma vaga aspiração de graça, cuja função parecia correr para fora nel'attuare o potencial e satisfazer as necessidades da natureza. O esquema de energia-act, que se aplica apenas dentro da mesma essência, Aplicou-se para expressar a relação da natureza com a graça, em vez disso eles são uns aos outros essencialmente diferente. Sob estas condições, além disso, era fácil para inverter a relação e caindo na naturalismo e ativismo de natureza super-poderoso e no Pelagianismo, que era sempre o risco de voluntarismo jesuítica.

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desmaiado, De forma geral, sob a influência do evolucionismo modernista dogmática, a percepção da distinção entre os conceitos dogmáticos, entre o significado imutável do dogma - a Palavra de Deus que não passa - ea clarificação progressiva do que o significado graças à pesquisa histórico-crítica e dedução lógica, ou seja, avanço ou o progresso em direção à plenitude da verdade. A melhoria e desenvolvimento do conhecimento teológico foi trocado por um processo de substituição de um conceito para outro, julgada obsoleta e, portanto, falsa, a ilusão de uma fidelidade impossível o significado original do dogma, e da Palavra de Deus. A instância progressiva anulou que a conservação: a mesma coisa está acontecendo hoje entre os modernistas, que não entendem que a recusa de avançar de um ponto de partida seguro e sem uma base fixa e sólida, em que subir, e acreditam que o conhecimento é mais avançado do que aquele que cancelou os resultados anteriores, e quando você cancelar o conceito de que você gostaria de entender melhor, isso significa tirando o chão sob seus pés e acabam no vazio do bate-papo, quando não é realmente uma heresia. Por outro lado, a solução não era e não é ainda hoje permanecem trancados em suas noções adquiridas e simplesmente repeti-los, contemple-os e comente-os, rejeitar como perigo ou a traição em fazer perguntas sobre o que ainda é desconhecido, os novos problemas, para que as soluções não estão prontos, abandonando opiniões que provam incorreto, O conjunto de novos objetivos de pesquisa ou tomar nota dos progressos realizados por terceiros ou pela Igreja: ver as novas doutrinas do Vaticano II.

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A ascensão de nova teologia, que, basicamente, era uma forma renovada do modernismo, provocou, como é conhecido, a intervenção de Pio XII com A raça humana, que reafirmou o valor imutável de conceitos dogmáticos e a distinção entre natural e sobrenatural. Era um lembrete popa para a Escola Saulchoir. Alguns grandes teólogos dominicanos, como Garrigou-Lagrange, Browne e Cordovani tentou dissuadir amigos de Chenu e continuar na, mas não havia nada a fazer. St. John XXIII, com a sua mente aberta, Ele se recuperou mais tarde os aspectos saudáveis ​​da escola, mas agora ele tinha tomado uma dobra modernista, que levou ao encerramento nos anos imediatamente após o Conselho. desfecho triste e instrutivo de uma iniciativa começou tão bem, tão valente, prospectiva e prometendo, esplêndido exemplo da visão da teologia Dominicana, eu sei, ai de mim, ele não tinha sugerido o veneno modernista.

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Mas como e por que ainda hoje, depois de sua derrota infligida por São Pio X, os modernistas que tenho ao vivo, embora muitas vezes disfarçada e de uma forma diferente, embora rejeitado o fundamento - você compreende - o apelido “modernista”? Como e com que desculpas que poderia voltar com tanta força e capacidade para seduzir? Para onde levar os seus argumentos? Seu argumento mais convincente é uma verdade histórica inegável acompanhada por uma verdadeira instância evangélica, que já mencionei: o fato de que São Pio X não foi capaz ou não pensou em atender suas justas demandas: ammodernare vita saudavelmente Christian, de modo que a Igreja acolha os valores do mundo moderno, esse movimento com os tempos, que pode falar de Cristo de forma convincente aos nossos contemporâneos, Então, uma nova apologética e um novo ardor missionário, sem a posse de uma verdade imutável se torna a ristagnazione, de rigidez, de encerramentos, do atraso e estagnação, ao contrário ma, estímulo e incentivo para a abertura da nova, e em constante avanço e progresso para a plenitude da verdade e do reino de Deus. Foi necessário quebrar alguns hábitos antigos não benéfica ou ideias e, em continuidade e fidelidade ao Evangelho, inventar novos métodos de evangelização, e abrir novos caminhos em busca da verdade e do progresso da santidade. Todos estes casos foram implementadas a partir de San Giovanni XXIII, que ouviu tão importante, urgente e não pode ser adiada, tão ligada ao destino da Igreja, que decidiu convocar um conselho para resolvê-los de propósito. Certain, Ele não disse isso explicitamente, mãe, após o fato, especialmente depois de cinquenta anos pelo Conselho, a coisa entendemos muito bem agora.

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O Concílio Vaticano II Ele tem um caráter progressivo definitiva e inovadora, que não é encontrada em outros Conselhos. Que faz com que lefevriani para julgar um conselho “anômalo”, trair a Tradição, e ele mudou a essência da Igreja, enquanto que os modernos é um novidade absoluta e revolucionário, uma espécie de reinterpretação do Cristianismo. errado para o outro, porque confundem o que um conselho é substancial ou essencial com o que é acidental, mudança ou contingentes. Confundida com lefevriani, que fazem certos acidentes absolutos, utiliza ou do modo de conselhos passado, que não são encontrados no Vaticano II - por exemplo, os cânones -, até não reconhecer o Concílio Vaticano II como um regular e legítimo todos os outros, por que rejeitar ou não compreendem suas doutrinas. modernistas erradas, que reduzem o all'accidentale substancial ou permanente, ou seja, para a mudança, eles não vêem a continuidade entre o último Conselho ea anterior [13].

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Um concílio ecumênico, em sua essência ou substância permanente, É um encontro dos bispos sob o Papa, organizado com o consentimento do Papa e aprovado pelo Papa, em que eles lidam com os assuntos mais importantes da Igreja, é de ordem pastoral disciplinar e doutrinal. elementos acidentais vez, que pode alterar, Eles são por exemplo o modelo da língua, O sistema de votação, modos de proceder, a qualidade da representação, a sede, a linguagem utilizada, a divisão da matéria, e coisas assim. Não está de acordo com essas coisas que você tem que julgar se um conselho é um verdadeiro Conselho, ou é ou não em continuidade com anterior, mas considerando a própria essência e legitimidade do Conselho.

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Quanto à autoridade dos seus ensinamentos, são definições dogmáticas principalmente infalíveis (Tal definição está em ordem) propostas que definam como (método de definição); bem como aqueles que lidam direta ou indiretamente relacionados a questões de fé ou fé. São ensinamentos pastorais falíveis ou mudança, judiciais ou disciplinares. Obviamente, não há dúvida de que o Conselho trabalhou cripto-modernista, que jogou a máscara, vêm Rahner [14], somente depois que tinha certeza de impunidade, Ele está tendo alcançado grande prestígio e apresentando-se como os intérpretes autorizados do Conselho. estes membros, no Conselho, Eles deram uma contribuição valiosa, mas manteve-lo escondido sua modernismo, que veio à tona depois de o Conselho. O lefevriani, em vez de, não ter compreendido o valor do novo conselho e sua continuidade com a tradição, Eles começaram a negar a infalibilidade das doutrinas do Conselho e até mesmo a acusá-los ou falibilidade ou falso, intercâmbio para doutrinas modernistas do Conselho.

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Enquanto o Papa João XXIII claramente afirmou no Conselho a orientação pastoral já mencionado, Beato Paulo VI teve a ideia de tirar proveito do conselho para deixá-lo adicionar uma eclesiologia questão relativa dogmática. E foi assim que o Conselho aprofundou o mistério da Igreja com novas contribuições importantes dogmáticas, tocar todos os seus componentes essenciais, a origem da Igreja por revelação divina, as várias classes, ministérios e escritórios, a relação da Igreja com o mundo, e com todos os homens de boa vontade, mesmo os não-católicos, até não crentes, para chegar ao fim da Igreja escatológica, até que a mariologia, entendido como um símbolo, Figura, tipo, paradigma, eo modelo de eclesiologia. E aqui temos de dizer que nunca mais, ao longo da história dos conselhos, um Concílio Ecumênico forneceu-nos com uma doutrina tão rica e autoritário sobre Madonna, após o Concílio de Éfeso. O Concílio Vaticano II nos apresenta Maria como cuidar mãe para o benefício de toda a humanidade, ao que ela realiza a sua missão e guia de rua para chegar seu filho em um caminho de conversão e de penitência pelos nossos pecados. De forma eminente em que Madonna desempenha essas atividades de poupança, como é conhecido, são as aparições marianas e mensagens, entre os quais o mais famoso entre milhares estão Lourdes e Fátima, a que podemos acrescentar Medjugorje, embora a sua autenticidade e atitude a tomar Atualmente antes da Santa Sé, ao contrário dos dois primeiros lugares, que eles são aprovados e recomendados pela Igreja por um longo tempo. No entanto, Este fenômeno extraordinário, bastante singular na história da Igreja, de 1981 ele nasceu, Ele continuou a mostrar sinais de credibilidade e produzir frutos para milhões de peregrinos, que desde então está acontecendo naquele lugar, onde temos as manifestações mais diversos e característicos de piedade cristã: as liturgias eucarísticas celebradas por muitos sacerdotes e seguidos por enormes multidões com dedicação exemplar e meditação, a pregação da Palavra de Deus, para adoração, à meditação, a oração pessoal e comunitária, confissões sem número, as práticas penitenciais duras, os atos de caridade, solidariedade humana, e da reconciliação, diálogos ecumênicos, os fenômenos de conversão e para a melhoria das intenções de vida, a generosa hospitalidade dos moradores. Como para as mensagens diárias, você contar, Eles baseiam-se na ortodoxia mais perfeita e amor por Cristo, para a Igreja, para o Papa, para os Bispos, para os sacerdotes, para os religiosos, para a salvação e santificação das almas, para a conversão dos pecadores. Em cada um deles afeição brilho claro, a ternura, sabedoria, a pressa, às vezes apenas gravidade da Mãe.

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as mensagens, como é conhecido, Nunca entrar em temas, questões ou problemas práticos, mas sempre eles oferecem incentivos morais e espirituais, que podem servir a todos, pedindo sempre os direitos fundamentais dos cristãos, Em primeiro lugar a oração confiante, humilde e insistente. portanto, desperta surpresa advertiu contra o modernismo, que Nossa Senhora fez, não pela primeira vez, precisamente na recente solenidade da Anunciação. Aqui estão as palavras:

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"Queridos filhos!! Ainda hoje, o Altíssimo me permitiu estar com você e orientá-lo sobre o caminho da conversão. Muitos corações foram fechadas à graça e não quiser ouvir a minha chamada. você crianças, rezar e lutar contra a tentação e contra todo o mal planos que Satanás oferece-lhe através modernismo. Seja forte em oração e com a cruz nas mãos orar para que o mal não vai usar e não ganhar em você. Eu estou com você e orar por você. Obrigada por terem respondido ao meu chamado ".

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Note-se a gravidade com a qual o modernismo qualificação Maria: é um "plano maligno de Satanás". Este fato é o modernismo, que esconde atrás de um fascinantes aparências também na piedade, É o principal inimigo da Igreja, podemos e devemos derrotar a intercessão da Virgem Maria.

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Varazze, 31 Março 2015

Arquivo de artigos publicados 13 dezembro 2016

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Notas

[1] Um exemplo entre milhares: a confusão entre o cristianismo eo budismo encontrada no livro de Raimundo Panikkar, título sedutor, mas enganosa: O silêncio de Deus. A resposta do Buddha, Borla,Turim 1992.

[2] Famosa é a frase citada por Don Dossetti: “O Conselho eu fiz”, e da mesma forma a reputação que Rahner ganhou de ser o”Ícone do Conselho”.

[3] O camponês do Garonne, Desclee de Brouwer, Paris 1966, p.16.

[4] Por exemplo, a dica de progressistas falsos que corresponde com aquela da “tradicionalistas” em seu discurso ao termo do Sínodo dos Bispos sobre a Família.

[5] Cf. M.Blondel L'Action. Test Review de vida e uma ciência da prática, 1893

[6] Cf realismo cristão e idealismo grego, Vallecchi Edtore, Florença 1949.

[7] Cf Dogma e crítica, 1907.

[8] Cf O Evangelho ea Igreja, 2^e edição, Bellevue, Alfred Loisy, 1903

[9] Cf Cristianismo na encruzilhada, Enrico Voghera, Roma 1910.

[10] Cf C. Tresmontant, A crise modernista, Edições do Seuil, Paris 1979

[11] Cf M.-D. Chenu, o Saulchoir. A escola de teologia, Marietti, Casale Monferrato (AL) 1982.

[12] Cf. M. Martin, Os jesuítas, Edições de açúcar, Milão 1988; UMA,Caruso, Entre magnitudes e miséria, edições Viverein, Monopólio (BA) 1988.

[13] Ver meu livro Progresso na continuidade, Edições Fé&Cultura, Verona 2011.

[14] Ver meu livro Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009.

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