O «CASO DON RAVA»: ENTRE CULPADO E INOCENTE E ESSE SINTOMA DE DOENÇA ECLESIAL QUE AINDA NÃO QUEREMOS RECONHECER

A primeira questão a ser resolvida é a escolha de homens que saibam ser verdadeiramente formadores e não “deformadores”, neste ponto é necessário que o nível de exigência e desejo permaneça muito alto, sem comprometer.

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Neste período houve numerosos escritos que interessaram à web sobre a história do abandono do ministério sacerdotal por Dom Alberto Ravagnani.

Fernando Botero, O descanso do padre, ano 1977

Pessoalmente, foi isso que mais me incomodou — e digo isto como sacerdote, mas também como cristão fiel — é que, mais uma vez, as pessoas reagiram percebendo toda a história, reagindo "primeiro no instinto". Ao assumir uma dialética dos torcedores dos estádios é impossível ler em profundidade e detectar a evidente emergência educacional, pedagógico, teológico e eclesial que lhe está subjacente. O que significa – fique tranquilo – que alguns meses se passaram, tudo cairá no esquecimento e procuraremos um novo furo de escândalo para correr atrás. Podemos dizer de Don Alberto Ravagnani o que Don Abbondio de Manzoni disse de Carneade: «Quem era ele??», e isto não antes de terem esgotado todos os possíveis apresentadores televisivos e jornalísticos que aproveitarão o caso deste jovem para as suas coceiras editoriais e para lançar mais um ataque ao sacerdócio, ao celibato e à Igreja.

Se tudo isso já não fosse triste o suficiente, também tivemos que aturar as diversas postagens e vídeos de colegas padres «na página» que rasgaram a roupa pela excessiva severidade com que as pessoas reagiram diante do “caso Don Rava”. Uma defesa completamente descabida que tem mais gosto de mecanismo de defesa psicológica do que de interesse real em uma pessoa em crise e que precisa de ajuda. O que é interessante saber em vez disso, para uma leitura realista e honesta da história, é que Don Alberto cobrou com interesse o preço da visibilidade mediática cultivada durante anos como padre influência, e isso é para melhor ou para pior.

Dentro 2026 a maioria das pessoas está ciente de que a consagração de um indivíduo a uma figura pública através do uso e da linguagem de mídia social abre a porta para uma cascata de eventos e consequências completamente imprevisíveis, incluindo o facto de o Web concede o direito de falar a legiões de imbecis que antes só falavam no bar depois de uma taça de vinho, sem prejudicar a comunidade, embora agora tenham o mesmo direito de falar que um ganhador do Prêmio Nobel. A propósito, cito Umberto Eco nesta leitura sobre o fenômeno da social porque evidentemente esta leitura parece confirmada pelo caso em questão. O que parece estranho é que um padre que optou por evangelizar os jovens através do uso dos meios de comunicação não tenha feito este tipo de reflexão, incluindo os vários defensores públicos que trabalharam arduamente para apagar as chamas do incêndio mediático em torno de Dom Alberto, do qual nós, Padres da Ilha de Patmos, continuamos a afirmar uma boa fé substancial combinada com a imaturidade humana e espiritual. Infelizmente, a boa fé por si só não é suficiente e não salva.

Após reflexão cuidadosa, todo o caso parece evidentemente demasiado desequilibrado porque o querido Don Alberto há muito abandonou as características interiores do padre para assumir as do único influência e esta desproporção de intenção e imagem frutificou então ao despersonalizá-lo e direcioná-lo a aspirar a outros horizontes considerados mais adequados e desejáveis ​​para ele, beirando a negação. A mesma necessidade de maior liberdade era o sintoma claro de um ministério sacerdotal percebido de forma contundente e é aí que alguém deveria ter exercido uma responsabilidade paterna e pastoral prévia, uma vigilância feita de caridade e de verdade que os nossos pais resumiram com o termo grego bispo (os bispos) decorrente de epi (acima) e skopéo (observar / observar), ou “aquele que controla”. Ouse olhar para este jovem primeiro, em vez de agir diplomaticamente depois, com comunicados de imprensa exigindo respeito, silêncio e oração. Todas as coisas boas se não cheirassem a hipocrisia clerical a um quilômetro de distância. Porque é claro que o epílogo de todo o caso “Don Rava” foi o abandono do ministério, acompanhado de publicação de um livro/confissão, Não é preciso muita perspicácia para entender que os bois já haviam fugido do estábulo há algum tempo, por pelo menos um ano.

Pelo amor da verdade, devemos igualmente rejeitar os comentários desdenhosos que beiram a ofensa pessoal que muitos dirigiram contra Dom Alberto de forma completamente gratuita e maliciosa. Além das simpatias pessoais e se compartilhamos ou não sua atividade, ninguém pode julgar isso impunemente. Sua frequência na academia ou eu selfie na discoteca podem tê-lo feito passar por um "buceta" talvez um pouco demais, mas o julgamento foi desproporcional porque soou como uma sentença sem possibilidade de recurso: «você não é digno de ser padre!».

Há muito a dizer sobre esta infinidade de forcas culpados - todos de rigueur eminentemente católicos, apostólico e mariano - que nunca perdem a oportunidade de repreender os sacerdotes porque a sua forma de ser ou de se apresentar não corresponde aos “cânones sacerdotais” que estas mentes sublimes pensam que um sacerdote deveria ter, quando então, quando testados pelos fatos, eles se mostram completamente incapazes de endireitar seus corações, sua família e filhos. Mas então quais são esses cânones desejáveis ​​de perfeição que estes líderes da ortodoxia sacerdotal propõem para um clero acima de qualquer suspeita?? Menciono apenas alguns, entre os mais recorrentes: a primeira é que o padre não pode ser bonito, de rigor, ele deve ser feio e desleixado e possivelmente acima do peso, porque caso contrário seria um desperdício para ele se tornar padre. Se ele é bonito e se cuida é uma falha porque sem dúvida há algo a esconder porque é inconcebível que um homem bonito permaneça casto. A este respeito, limito-me a recordar as avaliações estéticas caluniosas de H.E.. Mons. Georg Gänswein e seu objetivo de ser um homem bonito (você vê Who, Who, Who, Who). Posteriormente, o padre não pode cultivar uma vida pública, uma vida cheia de interesses, de aspirações, de amadurecimento e aperfeiçoamento pessoal e espiritual, além de guardar em nossos corações sonhos e ideais a serem alcançados. O padre, por outro lado, deveria ser um recluso decepcionado, ficar dentro das quatro paredes da sacristia ou reitoria, ter uma vida monótona, plano, sem aspirações, possivelmente sempre relegado a lugares onde não pode levantar suspeitas, sem aspirar a nada porque o desejo é um mal demoníaco nisso: "você fez uma escolha que o impede de ter uma vida normal". Poderíamos acrescentar muitas outras coisas, mas limitar-me-ei a estas que são as avaliações mais comuns que também serpenteiam pelas naves e bancos das nossas igrejas..

Sobre isso procuremos recordar aquelas palavras do bem-aventurado apóstolo Paulo que diz:

«tudo o que você faz em palavras e ações, tudo seja feito em nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus Pai por meio dele”. (Com o 3,17).

Paulo não diz o que fazer, mas como fazer. Tenhamos cuidado, pois o apóstolo não faz disso uma questão moral, mas de identidade batismal voltada para o louvor e a prestação da graça: realizar cada palavra e ação com autoridade, o espírito e a caridade de Cristo, vivendo como embaixadores do Seu reino, este é o estilo de vida não só do cristão, mas também de todo sacerdote.

Tudo isto só é possível dentro de uma Igreja que consegue ser maduro e responsável, que percebe o contacto com o povo de Deus e com os seus colegas sacerdotes como uma vantagem e não como um perigo, sem esquecer que sempre existirá a conformidade à cruz de Cristo com as suas inevitáveis ​​provações e não há seguro no ministério que nos proteja de todos os mal-entendidos, problemas e críticas.

Chegamos, portanto, ao ponto crucial, ao problema de uma sã e madura responsabilidade eclesial na formação dos futuros sacerdotes e no acompanhamento dos sacerdotes, que há pelo menos trinta anos parece ser completamente ineficaz, se não prejudicial.

O primeiro nó a desatar é a escolha de homens que sabem ser verdadeiramente formadores e não “deformadores”, neste ponto é necessário que o nível de exigência e desejo permaneça muito alto, sem comprometer. Tanto no seminário como nas casas de formação religiosa, há necessidade de pessoas pessoalmente estruturadas, que sabem "construir" um sacerdote ou religioso como um todo harmonioso através de uma formação holística - permitam-me este termo - que respeite a humanidade e a espiritualidade; do corpo e da alma do candidato. Já me expressei nesse sentido há algum tempo com um artigo (você vê Who) a respeito daquela estética divina do Filho do Homem como modelo de toda a humanidade bem proporcionada.

Sem essa pretensão invariavelmente caímos numa espiritualidade preconceituosa e fideísta, que mortifica o ser humano e não permitirá que o futuro ministro de Deus ou religioso cresça saudavelmente. São numerosos os casos - ainda pouco comentados - de sacerdotes e religiosos que caíram em depressões perigosas e em tendências nocivas para o corpo e para a alma, porque estão fundamentalmente insatisfeitos com a sua vida e abandonados a si mesmos.. Mortificados como pessoas pelos seus superiores hierárquicos e por aqueles que deveriam provar ser seus “irmãos”, vivem as piores dinâmicas abusivas de um regime totalitário no silêncio daqueles lugares que nasceram para ser postos avançados do Paraíso e que acabam por se revelar piores que o mais absurdo Purgatório.

A prioridade é formar os formadores. Naturalmente quando falamos de formação de formadores não podemos pensar apenas na preparação académico-especialista, mas de uma formação de coração, sabedoria e experiencial que faz do formador a imagem daquele “curador ferido” capaz de formar e curar os outros porque tem consciência das próprias feridas entregues a Deus e à Igreja. Nesta entrega vejo muito a ação do Espírito Santo como mestre interior e primeiro educador de todo formador que se preze. A tentação de procurar reitores e professores de formação sem mácula e sem pecado corre o risco de levar ao fanatismo, assim como contentar-se com o primeiro a chegar só porque parece “tão bom” e, portanto, inofensivo é igualmente desastroso.

O segundo nó para desatar é o do acompanhamento permanente do sacerdote, assim como os religiosos. A ideia de que um jovem não consegue ficar parado, depois da ordenação sacerdotal, ele é deixado à própria sorte e só deve administrar-se como achar melhor porque completou o processo de formação inicial e teológica. Uma forma de compreender o ministério do sacerdote, chave na mão, onde alguém então se torna o árbitro e juiz da própria vida e ministério sem qualquer controle. E isso se torna praticamente impossível de administrar se você não foi treinado antes, mas está deformado, e é ainda mais improvável numa vida ministerial que trará desafios inevitáveis ​​e testes cansativos que não podem ser enfrentados e superados (non vinte!) com formação apenas em seminário ou recebida em casa religiosa da própria ordem ou congregação.

O padre não pode e não deve ficar sozinho pelo seu bispo ou superior hierárquico, este é o primeiro dever de paternidade responsável ainda negligenciado na Igreja que surge daquele gesto de colocar as mãos nas do bispo: "Eu prometo a mim e à minha sucessores reverência e obediência?». Esta promessa não constitui um ato entre vassalo e soberano. A obediência só pode ser filial e respeitosa quando a paternidade se torna cuidadosa e constante, caso contrário, passamos de«Eu me importo!» (estou interessado), ai «Eu não ligo!» (você é um problema para mim). Vamos ser honestos, quantos sacerdotes já não olham de frente para o bispo porque se sentem abandonados ou traídos? Ou então, que dizer de certos bispos que vêem nos seus sacerdotes apenas um problema a ser neutralizado o mais rapidamente possível?? Que constrangimentos tangíveis podemos experimentar durante certas Missas Crismais na Quinta-Feira Santa. Também podemos encontrar o mesmo na vida religiosa com a agravante de que a vida religiosa insiste mais numa dinâmica fraterna e de ajuda mútua, corre o risco de destruir o caráter carismático da forma de vida que foi assumida com a profissão religiosa.

Estas são as condições que geram os abandonos mais frequentes do ministério sacerdotal ou pedidos para deixar ordens religiosas. Quem sai é sempre culpado? Pessoalmente acho que não, mas eles são sempre vítimas. Haveria muito a dizer sobre isso, mas penso que o mais sensato nestes casos é notar que estes epílogos representam o sinal mais óbvio de um mecanismo defeituoso que deve ser corrigido o mais rapidamente possível.. E tal responsabilidade recai sobre todos, ninguém excluído.

Sanluri, 10 fevereiro 2026

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