Padre Thomas TYN, A RECONCILE PÓS-tradicionalista e um modelo atual hoje mais que nunca

Pai Tomas corrige a relação Luterana atormentado e presunçoso com Deus, mostrando como no processo de justificação harmonizar o trabalho de graça e fé com que da razão, funciona e livre-arbítrio, e como a preocupação deve moderar a confiança, considerando pecado e da justiça divina, enquanto que a confiança deve moderar medo considerando a misericórdia divina. Medo sem confiança leva ao desespero. Confiar sem medo leva ao orgulho.

Autor
John Cavalcoli OP

Uma imagem do Servo de Deus Tomas Tyn

O 1 Janeiro, lembrou-se do aniversário dos 25 anos da morte piedosa do Servo de Deus Padre Tomas Tyn, Teólogo dominicano de origem checa, que nasceu em Brno na 1950 e enterrado em Neckargemünd na Alemanha, na casa de seus pais, em que a mãe, Dr. Ludmila, ainda está vivo. Pai Tomas está sendo promovido pela Causa de Beatificação Dominicana Província Bohemian e aberto em Bolonha, em 2006 pelo Cardeal Carlo Caffarra, Arcebispo da Cidade [veja Who e Who]. De fato, Pai Tomas viveu de 1972 ai 1989 no convento dominicano de Bologna, ensinar teologia moral e da história da filosofia no estudo teológico locais, hoje Faculdade de Teologia da Emilia-Romagna.

As páginas deste nossa revista online já tiveram que lidar com este Servo de Deus, especialmente por Gianni T. Batistas, advogado Rieti, fundador e presidente do Tomas Tyn Internacional (AITT ver Who), que reúne devotos, admiradores e estudiosos de várias partes da Itália e do mundo. Nestes 25 anos a reputação de santidade do Servo de Deus se espalhou em sua terra natal, a República Checa, na Itália e no mundo, graças ao trabalho de seus devotos e ao trabalho da Causa de Beatificação, que recolheu inúmeros testemunhos e documentos. Na teologia particular de Padre Tyn tem despertado o interesse de estudiosos, que trataram alguns aspectos de seu pensamento, entre outros em um congresso internacional, que foi realizada por ele em Bolonha, em 2011.

Cardeal Carlo Caffarra, Arcebispo de Bolonha, no convento patriarcal de San Domenico, durante a abertura do processo de beatificação do padre Tomas Tyn

Pai Tomas foi um grande momento e grande teólogo, filósofo, como indicado na carta de abertura Cardinal Caffara da Causa [veja Who, Who]. Embora ambos morreram em uma idade jovem, seu científica, considerando os muitos deveres pastorais a partir da qual ela foi tirada, é surpreendentemente abundantes e de alto nível. Ela expressa não apenas pensamentos pessoais do autor, mas também uma grande quantidade de doutrinas de outras fontes e outros autores, a partir de ensino bíblico, para mudar para o Magistério da Igreja, a St. Thomas e muitos outros teólogos e não apenas os teólogos, Antigo e moderno, Católicos e não católicos, muitas vezes conhecido nos textos originais, Considerando Pai Tyn tinha oito idiomas.

A sua principal missão que a Sabedoria Divina confiada ao padre Tomas foi para recordar e explicar a verdade da doutrina católica tradicional, que, nell'agitato do período pós-conciliar imediato, em perigo de ser esquecida por causa de um mal-entendido das novas doutrinas modernistas do Conselho. O Servo de Deus, aquele, graças ao seu discernimento agudo, foi capaz de reconhecer o valor dessas doutrinas em sua continuidade com a tradição, não se permitir ser enganado por essas fraudes e aqueles teólogos que conceberam o progresso teológico sobre o modelo da Revolução Francesa, mas expressa, um bom católico, a sua plena adesão aos ensinamentos do Concílio e presunçoso.

imagem do Pai Tomas Tyn

Apenas 20 anos, jovem monge já tem maturidade humana excepcional, cultural e teológica, quando ainda era um estudante na Theological Estúdio Dominicana Walberberg na Alemanha, com grande perspicácia ele percebeu o perigo de Karl Rahner em um ambiente influenciado por suas imposturas encantadoras. E então ele compôs em latim, No 1970, tese como anual, uma aguda crítica 104 páginas da concepção de moralidade Rahner, por título “Rahnerianae pressupondo doutrina filosófica da ética existencial. Algumas informações relativas ao objecto Charles Rahneris SJ. que intitulatur “Os problemas éticos da existencial formais“, demonstrando o ajuste existencialista-situacionista já em sua época condenado pelo Papa Pio XII, e tudo isso, Observe bem, em um ambiente infectado pelo modernismo e luteranismo.

A clareza e justiça de tal comportamento intelectual e moral Claro adquiridos para Tomas, a partir do ambiente, inveja e hostilidade, que logo o aconselhou a deixar que o ambiente, ainda que com dor e não sem gratidão pelo que ele tinha recebido, à terra para a comunidade e, ao Theological Bolognese. Quem Fra Tomas, por sua inteligência, para a bondade e gentileza de seu caráter, por sua humildade e por todas as suas virtudes, -lo imediatamente atraiu a estima e afecto dos confrades e muitas outras pessoas, a quem ele ofereceu seu ministério de conduta, padre e guiar as almas piedosas e zelosos para a perfeição do Evangelho.

l'ex domenicano Otto Hermann Pesch

UMAganho Alemanha Entre Tomas recusou energicamente ainda a tese exposta por seu professor que então passou pela Ordem, seu pai Otto Pesch, Who, em clima irenic e falsamente Ecumênico Vaticano II, havia publicado um livro muito grande e erudito na qual ele afirma que Thomas Luther e eles concordaram na doutrina da justificação, só que, em vez sobre o que realmente é a maior oposição à doutrina católica de Lutero.
No entanto, na visão luterana da justificação nem tudo está errado. Em Luther continua a ser o ensino bíblico para que a graça começa o trabalho de justificação fazendo direito as obras do homem. Os dominicanos sempre reconheceram esta verdade tanto que no final do século XVI, em polêmica ardente com os jesuítas na famosa disputa De ajudas, os jesuítas acusou o dominicanos fio luteranismo para a sua doutrina da premozione físico suportado pelo Domingo Báñez.

Este ponto é reiterado na Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos e da Federação Luterana Mundial de 1999 [veja Who]. Este não é um documento do Magistério, porque ele tem a assinatura do Papa, mãe, como a palavra, de um simples “Conselho”, embora, sem dúvida, a Santa Sé, mas que não tem a autoridade para declarações semelhantes a um nível superior, tais como a do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo Reintegração [veja Who]. Aqui está a infalibilidade do Magistério, que não está presente no documento anterior. O restante E, no documento do Conselho não há nenhuma menção sobre a questão da justificação.

Martinho Lutero, retrato do vintage

Pai Tomas não tem nenhuma dificuldade em reconhecer esse ponto de contacto da Igreja com os luteranos. Mas ele tem no coração a lembrar a falácia da doutrina luterana da justificação. Por isso, chegou em Bolonha, fez a sua tese de licenciatura na Faculdade Teológica em Dominicana 1976 sob a direção do Padre Alberto Galli com o título Da graça divina e justificação. A oposição entre a teologia de Lutero e St Thomas '. De fato, o que está faltando na visão luterana da justificação é a doutrina do mérito das boas obras em graça, de modo a recompensa da vida eterna. E essa ausência também é mencionado no documento conjunto. Para este Pai Tyn são cultivadas com cuidado especial nesta tese e Angelicum de doutorado em Roma 1978, direito ação divina ea liberdade humana no processo de justificação de acordo com a doutrina de São Tomás de Aquino, para ilustrar a essência, as causas e funções de cerca de sobrenatural, presente de Deus, com qual, unindo-nos aos méritos infinitos de Cristo, operamos nossa salvação.

Luther confunde a natureza humana como tal, com a natureza caída por causa do pecado e tendendo para o pecado. Identifica o pecado com a tendência para o pecado. Então a Lutero, não há razão de som, uma metafísica, a teologia natural, a boa vontade, uma lei natural, um mérito, um homem natural final. Para ele tudo é paganismo, Pelagianismo, incredulidade, hipocrisia e orgulho. Por causa disso, graça em Lutero não apaga o pecado, mas coexiste com ele. O perdão de Deus é o olho com que Deus olha para a justiça de Cristo ao pecador e imputa a partir do exterior. A graça não é uma qualidade inerente à alma do recém-criado, mas é a justiça de Cristo fora do direito, mas referiu-se ao justificada. Deus justifica, porque ele não olha para o pecador, mas olhar para Cristo direita, que olha para o pecador, que não está certo em si mesmo, mas em relação a Cristo. Por conseguinte, o direito é ao mesmo tempo um pecador, não simplesmente propenso a pecar, mas perpetuamente em estado de pecado. Por que não dar obras meritórias da salvação, se não a fé para ser salvo, apesar de ele permanece pecadores.

Em sua relação com Deus Lutero nunca foi capaz de alcançar o equilíbrio característico do catolicismo. Partido como um jovem de um sentimento de terror e desespero a Deus, que ele tornou-se insuportável e ele acreditou erroneamente ser a visão católica, com o famoso episódio da Torre, pensados ​​para encontrar a solução em uma certeza presunçoso da salvação sem obras e sem mérito. Ele nunca entendeu o que é o medo de Deus e sempre confundido com um medo irracional e escrúpulo exagerado. Por causa disso, nunca conseguiu harmonizar o medo com confiança, pelo que, eliminando o temor, caiu em presunção e complacência, sem nunca poder, como testemunhado muitos episódios de sua vida, eliminar todo o desespero e culpa. Coexistência paradoxal Daí sua dialética do pecado e da graça, de inocência e culpa, paz e tormento, que parece de alguma forma anunciar o místico escuro Jakob Böhme e dialética hegeliana.

Além disso, o excessivo, bem observado, A preocupação de Lutero por si mesmo, que o levou a resumir todo o cristianismo na questão da justificação e salvação de sua própria, quando na verdade é o objetivo final do cristianismo a contemplação e visão de Deus. O cristianismo não levar a auto-absorção, como se fôssemos o centro da realidade, mas abrir humilde e generoso a Deus e ao próximo. A fim de corrigir esses erros de Lutero, Pai Tyn tem investigado completamente a natureza, a acção, os princípios, da finalidade e espécies da graça divina e da natureza, os princípios, operação e efeitos de livre vontade. Isto levou-o também para ilustrar a natureza, os princípios e propósitos Vestido, a lei ea moral, como professor de teologia moral, bem como as virtudes naturais e sobrenaturais, sobre a vida espiritual e bem-aventurança. Aprofundar o discurso, Pai Tyn chegou ao raízes metafísicas da moralidade com estudos interessantes sobre intelecto, conhecimentos com refutações agudos de idealismo e vontade, demonstrando os fundamentos racionais de liberdade.

A monumental obra do Servo de Deus Tomas Tyn sobre a metafísica da substância

Por isso, o inquérito sobre a natureza humana e sobre a pessoa a etapa foi curta, e aqui é seu tratado magistral sobre 1000 Páginas Metafísica da substância. Participação e analogia do ser, investigação grandiosa e completa principal teólogo para aprofundar a relação entre ser de participação e ser essencialmente, bem como o grau de pessoa metafísico analógico. Com isso, temos um olhar muito ampla e articular a relação entre o homem e Deus. Pai Tomas tão opostos à visão Luterana do relacionamento de Deus com o homem o conceito católico direito fundada na noção de um análogo da causalidade eficiente, para o qual a causa diante de Deus, neste caso, a graça, Porque o ato livre do homem como causa de seus atos — a promoção física — e, portanto, como não-meritória causa dignidade (condigno), como causalidade divina de Cristo, mas a justiça (de razoável), para que a graça como um presente não criou significar a tendência para o pecado, mas remove o pecado mortal, incompatíveis com a graça, ao mesmo tempo que pode coexistir com o pecado venial.

Martin Luther apõe suas teses sobre o portal da catedral, imagem obtida a partir do filme [veja Who ]

Pai Tomas corrige a relação Luterana atormentado e presunçoso com Deus mostrando como no processo de justificação harmonizar o trabalho de graça e fé com que da razão, funciona e livre-arbítrio, e como a preocupação deve moderar a confiança, considerando pecado e da justiça divina, enquanto que a confiança deve moderar medo considerando a misericórdia divina. Medo sem confiança leva ao desespero. Confiar sem medo leva ao orgulho. (C)ol seu respeito, tanto para a Escritura para Tradition, tanto a Cristo e à Igreja, Pai Tomas mostra como o cristianismo de Lutero Sola Scriptura e um Cristo sem a Igreja é uma dimidiato cristã e, portanto, falsa, Hoje perigosamente representado por existencialista modernismo e idealista, intérprete das falsas doutrinas do Conselho. Assim, o teólogo dominicano nos mostra também o verdadeiro caminho do ecumenismo com os protestantes: reconhecimento das verdades comuns, mas também muita ousadia em chamar os irmãos separados da rua do erro no caminho da verdade.

Pai Tomas Tyn nos faz entender que ela é falsa a idéia de que ser difundida hoje protestantes é simplesmente uma maneira diferente de ser cristão, e não em vez de forma deficiente e incompleta. É contrário ao ecumenismo ensinou a nós pelo Conselho, que, no seu documento sobre o ecumenismo exprime o dever de não-católicos a buscar a plena comunhão com a Igreja.

Túmulo do Padre Tomas Tyn na cidade alemã de Neckargemünd

Ao concluir esta breve retrato, podemos dizer que a figura brilhante e sagrado do Pai Tomas, ricos dons do Espírito Santo, impõe-se em uma situação de conflitos internos da igreja, como o presente, de justiça e equilibrar o topo de sua visão católica, resumindo o exemplo da tradição com a do progresso, respeito pelos valores imutáveis ​​com adesão sincera à mensagem evangelizadora do Concílio Vaticano II, lealdade a St. Thomas Aquinas Doutor da Igreja com amplo conhecimento crítico do pensamento moderno, um amor para a verdade inflexível com a prática da caridade mais generosa, que levou ao exercício dessas virtudes heróicas, testemunhado por todos aqueles que o conheceram e se beneficiaram de seu ministério sábios e entendidos como um sacerdote de Jesus Cristo.

Fontanellato, 22 dezembro 2014

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