NEGAR-SE E TOMAR A CRUZ É UMA EXALTAÇÃO DE DOR? NÃO, É CAMINHO PARA O CAMINHO, VERDADE E VIDA

«Através de cada evento, qualquer que seja o seu caráter não-divino, passa uma estrada que leva a Deus" (Dietrich Bonhoeffer, Resistência e rendição)

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O campeonato de futebol começou aquele, como os entusiastas sabem, É precedido no verão pela preparação que as equipes fazem no retiro para testar esquemas e táticas sem revelar muito aos adversários, como muitas vezes acontece, todo grande evento é precedido por um tempo de espera e silêncio. De certa forma foi também o que aconteceu com Jesus quando iniciou uma nova etapa da sua vida e missão. Ele pediu ao seu povo que não revelasse quem ele era, mesmo que Pietro tivesse acabado de confessar. Relato então a passagem do Evangelho deste vigésimo segundo domingo clima por um ano, com a adição inicial do verso 20 do capítulo 16 de Mateus que não está presente na passagem litúrgica:

«(Então ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo.) A partir daí, Jesus começou a explicar aos seus discípulos que precisava ir para Jerusalém e sofrer muito com os mais velhos., dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto e ressuscitar no terceiro dia. Pedro chamou-o à parte e começou a repreendê-lo, dizendo: “Deus me livre, homem; isso nunca vai acontecer com você". Mas ele, virando, ele disse para Pietro: «Vá atrás de mim, Satanás! Você é um escândalo para me, porque você acha que não é Deus, mas o homem!”. Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser vir atrás de mim, você nega a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem quer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar. Pois que vantagem terá um homem se ganhar o mundo inteiro?, mas ele perderá a vida? Ou o que um homem pode dar em troca de sua vida? Porque o Filho do homem está para vir na glória de seu Pai, com seus anjos, e então ele retribuirá a cada um segundo as suas ações”. (MT 16, 20 – 27).

Jesus tinha acabado de perguntar, para aqueles que evidentemente sabiam muito sobre ele naquele momento, quem ele era para eles (MT 16, 15). Diante da bela confissão de Pietro, ele sentiu que poderia então explicar (literalmente: mostrar) ao seu algo novo sobre sua pessoa e seu destino. Que seja um novo começo, talvez até uma mudança de perspectiva e consciência amadurecida ocorreu em Jesus, o paralelismo com MT 4, 17 que narra a abertura de seu ministério após a prisão de João: «A partir daí Jesus começou a pregar e a dizer». No versículo inicial do texto de hoje o evangelista usa o verbo ‘mostrar’ (símbolo por epidemias) que adia e contraria o pedido dos fariseus para mostrar um sinal de sua autoridade. O sinal que Jesus lhes mostrou será a história do profeta Jonas, que hoje é decodificada aos discípulos:

«Uma geração má e adúltera exige um sinal! Mas nenhum sinal será dado a ela, se não o sinal de Jonas, o profeta. Na verdade, como Jonas permaneceu três dias e três noites no ventre do peixe, assim o Filho do homem permanecerá três dias e três noites no seio da terra” (MT 12, 39-40).

A identificação de Jesus com a figura do ‘Filho do homem’ retorna. Inicialmente falamos sobre nos esconder e Jesus adorava se esconder, até depois, sua identidade mais profunda por trás desta figura celestial descrita na literatura bíblica (Livro de Daniel, capítulo 7¹ e no apócrifo judaico (Enoque etíope)² porque esse personagem vive escondido, que está próximo de Deus como hipóstase e que tem a tarefa de julgar, representava para ele a imagem mais adequada do Messias, pelo menos como o Evangelho mais antigo nos diz principalmente, Marcos. Apesar das diferentes estratificações acordadas nas memórias evangélicas, parece que Jesus literalmente fugiu (cf.. GV 6,15) da ideia do Messias descendente de David e ou seja, ligado ao poder ou à sua restauração. Ele pôde aceitar que a expressão ‘Filho de Davi’ lhe fosse dirigida por um cego (MC 10,47), um homem pobre, portanto, que só poderia saber coisas a menos que fossem relatadas por outros ou por uma mulher pagã como a cananeia; mas Jesus, de preferência identificando-se com o Filho do Homem, comunicou aos discípulos que era aquele 'messias secreto' e que a partir deste momento queria conduzi-los à plena compreensão dos pensamentos e vontades de Deus a respeito deste seu mensageiro.. Uma tarefa árdua, antes e agora, como testemunhado pelo episódio de Pedro. As palavras iniciais do trecho de hoje - já o relatamos - estão ligadas ao que precede ('desde' – Desde então), e correspondendo a um novo começo ('começou' – começou) representam não apenas uma mudança de cenário no texto, mas também uma espécie de banho frio para os discípulos, porque no momento em que Jesus anunciar seu destino de sofrimento, Pedro o rejeitará como um absurdo. O Filho do homem que Pedro conhece de fato é uma figura poderosa e gloriosa que só pode ser vitoriosa. A música, apesar da perplexidade do apóstolo, em vez disso, mostra o quanto Jesus estava ciente de ser algo mais do que a derivação do Filho do Homem de Daniel ou como ele foi representado na literatura apócrifa., que exigirá mais revelação, desconcertante em seu tamanho, aquele, por esse mesmo motivo, seria difícil acreditar e aceitar se isso acontecesse com ele. Será, portanto, a própria voz de Deus no Tabor, para a Transfiguração, para fazer esta revelação:

"Este é o meu Filho, o amado: Eu coloquei meu prazer nele. ouvi-lo " (MT 17,5).

Os três discípulos que ouvirão esta revelação eles saberão que Jesus agora, dos quais tinham algum conhecimento, ele é o Filho de Deus. É aquele 'escondido' no mistério de Deus, destinado a revelar-se.

Para entender a densidade do texto proclamada neste domingo, partiria da surpreendente afirmação que Jesus dirigiu ao seu melhor discípulo, Pietro:

«Vá atrás de mim, Satanás! Você é um escândalo para me, porque você acha que não é Deus, mas o homem!».

Na minha opinião, ajuda-nos a afastar algumas tentações perniciosas. A primeira é nos contentarmos em aliviar a nossa consciência, derrubando sobre os outros as fraquezas inerentes à natureza humana, portanto o nosso também, esquecendo de olhar mais fundo. Talvez até dar uma olhada no drama em cena, se aquele que é movido por uma fé capaz de penetrar no maior mistério que a escrita sempre nos oferece não consegue.. Faremos o mesmo com Judas no tempo da paixão e agora com Pedro que puxa Jesus ('Ele o levou com ele' – e contratá-lo)³. É verdade que Pedro fez esse gesto e disse aquelas palavras («Deus me livre, homem; isso nunca vai acontecer com você"), mas a resposta que Jesus deu, a resposta de quem tem plena consciência de quem foi e profundo conhecimento de onde veio e de quem o enviou, nem parece ser endereçado a Pietro, antes, àquele que o impediu desde o início, tentando-o (cf.. MT 4). O Senhor avisou, nas palavras do apóstolo, a última tentativa do adversário de bloquear sua missão. Se Ele nunca deixasse de ser paciente e compreensivo com seus discípulos, mesmo quando ele os repreendeu, por outro lado, ele sabia muito bem com quem estava lidando e isso realmente representava um obstáculo para sua missão. Mesmo que à primeira vista Jesus não poupe palavras duras a Pedro: o beneficiário da revelação do Pai é agora chamado de 'satanás', o destinatário da felicidade é agora motivo de escândalo, a rocha agora é uma pedra de tropeço. Em Pedro estas dimensões contraditórias coexistem, como as possibilidades de fé e não-fé coexistem em cada crente, de compreensão e ignorância, de lealdade e abandono, de humildade e arrogância. Em particular de fé e suficiência, de adesão ao Senhor e de presunção de si.

A outra tentação, talvez até pior, é tirar valor da encarnação do Filho de Deus, como se uma necessidade divina ou um destino inevitável dependesse das palavras de Jesus sobre seu destino, como se a vontade divina fosse uma substituição de sua experiência humana com a intenção de fazer Jesus sofrer e morrer para que ele pudesse expiar os pecados como vítima ou sacrifício. Uma consequência que é verdadeira, mas deve ser lida com atenção, embora, em vez disso, seja frequentemente popular entre os crentes que preferem uma religiosidade devocional e sentimental, com pouca vontade de enfrentar o mundo.

Nas palavras de Jesus entendemos, em vez de, todo o frescor de uma experiência humana autêntica e a descoberta de uma vocação que corresponda a essapense segundo Deus que Pietro ainda não tinha. No novo anúncio que Jesus faz e que ressoará mais duas vezes (MT 17, 22-23; 20, 17-19) enquanto ele caminha em direção a Jerusalém, a cidade que “mata os profetas” (MT 23, 37), Ele comunica ao seu povo a paixão pelo mundo que é igual à de Deus: «Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que quem nele acredita não se perca, mas tenha vida eterna "⁴. Jesus sabe bem que solicitou hostilidade com as suas palavras e ações e talvez por isso também tenha permanecido no norte do país, mas chegou a hora de não adiar o encontro com aqueles poderes que podem tirar vidas violentamente: uma circunstância que aqueles que oravam com os salmos e liam os profetas conheciam bem. Esta é a vocação de Jesus que ele reconhece como uma necessidade – «ele teve que (porque ele vê) vá para Jerusalém e sofra muito" (MT 16,21) – e que acolhe com a liberdade de quem pensa segundo Deus.

Devemos estar gratos pelo gesto de Pedro que permitiu recordar um ditado sobre o seguimento do discípulo que é influenciado pela tensão escatológica que animou a pregação de Jesus, então nada pode ser adiado já que o tempo ficou curto e este é o momento da decisão.

«Se alguém quiser vir atrás de mim, você nega a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem quer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar. Pois que vantagem terá um homem se ganhar o mundo inteiro?, mas ele perderá a vida? Ou o que um homem pode dar em troca de sua vida?»⁵

Pedro acaba de ser enviado de volta por Jesus, na posição do discípulo que segue o mestre. E se a paixão do Messias tivesse sido anunciada antes, agora a mensagem do discípulo é comunicada por Jesus. Essas expressões com teor semítico (perder a vida – encontrar a vida; ganhar – encontrar) retirado de um contexto jurídico, então, em um tribunal, você pode até optar por não se defender (negar a si mesmo – tomar o forca) assim como Jesus, são a forma como os Evangelhos nos oferecem representações da história humana de Jesus que convergem no reconhecimento do seu traço distintivo na fé escatológica. Uma fé vivida concretamente como um conflito final e, portanto, mortal com Satanás, a quem foram confiados o poder e a glória de todos os reinos do ecúmeno, de acordo com a passagem esclarecedora da segunda tentação na versão de Lucas⁶. Uma fé que se traduz em gestos e palavras onde transparece com toda a clareza desejável a relação vivida por Jesus com o mundo, isto é, concretamente com a empresa a que pertencem: família, Classes sociais, poderes estabelecidos, relações de poder entre indivíduos, classes e gêneros, expressões cultuais e culturais. Todo esse universo de relacionamentos é como se visto de fora, e certamente não porque foi movido por uma intenção específica de denunciar o Judaísmo com vista à construção de uma forma superior de vida religiosa, mas porque o mundo se ofereceu concretamente a ele no caso do judaísmo do seu tempo. O que se opõe à sua exigência são os homens e as instituições judaicas, na medida em que eles, consciente ou inconscientemente, se reconheceram no mundo..

Não é, portanto, surpreendente que esta mesma atitude ser solicitado por Jesus aos seus seguidores, com todas as perturbações que isso acarreta e, portanto, também os riscos; o que se pede implicitamente é um ato de coragem moral e, Se for necessário, também físico: "Quem perder a vida por minha causa a encontrará" (MT 10, 39). Coragem de uma qualidade especial que também se combina com compaixão:

«Ele não quebrará uma cana que já está rachada, ele não apagará uma chama fraca, até que a justiça triunfe" (MT 12, 20).

porque coragem e compaixão são aspectos inseparáveis ​​em Jesus da mesma figura. Nesse sentido, o convite dirigido ao seguidor para ‘negar-se’ nada tinha de arbitrário ou contrário ao respeito próprio. Deve ser entendido como uma forma, tão forte quanto você quiser, conscientizar o discípulo da gravidade da ruptura que Jesus estava fazendo: não se tratava de seguir um reformador religioso ou um professor de sabedoria, mas reconhecer na condição mundana que “ganhar uma vida autêntica” correspondia a aceitar as consequências radicais da sua pregação.

Nas palavras de Jesus, a ressurreição também é prefigurada no final, depois do sofrimento e da morte. O destino do Messias derrotado⁷, que só será claro e reconhecido na fé depois que ele tiver recuperado a vida, então se tornará parte do coração da mensagem cristã, como estas palavras do apóstolo Paulo testificam:

«Enquanto os Judeus pedem sinais e os Gregos procuram sabedoria, em vez disso, proclamamos Cristo crucificado: escândalo para os judeus e tolice para os pagãos; mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1CR 1, 22-24).

E finalmente o mistério de Jesus crucificado e ressuscitado será reconhecido pelos discípulos como o verdadeiro sinal de Deus, porque 'pensar segundo Deus' envolveu a Páscoa de Jesus. Ele então será visto como a palavra concentrada (palavra abreviada), pois Deus falou apenas uma palavra, quando ele falou em seu Filho («Deus uma vez falou, Quando Ele falou no Filho»”⁸) e essa palavra foi o amor que ele revelou:

«Antes da festa da Páscoa, Jesus, sabendo que seu tempo havia chegado para passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (Gv13,1).

Do Eremitério, 3 setembro 2023

 

NOTA

[1] «Ainda procurando em visões noturnas, eis que vem alguém semelhante a um filho de homem com as nuvens do céu; ele alcançou o velho e foi apresentado a ele. Eles receberam poder, glória e reino; todos os povos, nações e línguas o serviram: seu poder é um poder eterno,
isso nunca vai acabar, e o seu reino nunca será destruído." (E 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livro das Parábolas de Enoque, Paideia, 1997

[3] MT 16, 22

[4] GV 3, 16

[5] MT 16, 24, 26

[6] «O diabo o conduziu, mostrou-lhe num instante todos os reinos da terra e disse-lhe: “Eu te darei todo esse poder e sua glória, porque me foi dado e eu dou para quem eu quiser. Portanto, se você se prostrar em adoração diante de mim, tudo será seu" (LC 4, 5-7).

[7] Dianic S., O Messias derrotado, o enigma da morte de Jesus, Cidadela, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exegese medieval, volume. III, Milão, Livro de Jaca, 1996, PP. 261-262

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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